培根科學(xué)史上的成就簡(jiǎn)介.ppt

,培 根,主講內(nèi)容,一、生平 二、思想 （一）對(duì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的批判； （二）唯物主義自然觀； （三）經(jīng)驗(yàn)論的基本原則； （四）歸納法 三、歷史評(píng)價(jià),一、培根的生平,無(wú)可比擬的出身 命運(yùn)的大逆轉(zhuǎn) 一段無(wú)頭公案 官運(yùn)亨通 受賄辭官 為科學(xué)獻(xiàn)身,二、思想,作為預(yù)見者，培根認(rèn)識(shí)到科學(xué)知識(shí)能賦予人類征服自然的能力，科學(xué)的發(fā)展能為人類的未來帶來繁榮和幸福。所以，培根哲學(xué)的根本目的就是實(shí)現(xiàn)科學(xué)的偉大復(fù)興，推進(jìn)知識(shí)的發(fā)展，使人們能 夠照自然本來的面目去認(rèn)識(shí)自然，并且支配和利用自然。為人類自身謀福利。,科學(xué)偉大復(fù)興計(jì)劃,科學(xué)的分類-學(xué)術(shù)的進(jìn)展（1605） 新工具或關(guān)于自然的解釋的指導(dǎo)-新工具（1620） 宇宙的現(xiàn)象 理智的階梯 新哲學(xué)的先驅(qū)或預(yù)測(cè) 新哲學(xué)或能動(dòng)的哲學(xué),（一）對(duì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的批判 揭露了經(jīng)院哲學(xué)給科學(xué)造成的危害,從世界觀和認(rèn)識(shí)論上進(jìn)行了原則性的批判： 第一個(gè)原因可以適當(dāng)?shù)貧w之于“有利于科學(xué)發(fā)展的時(shí)間極其有限” 第二，“科學(xué)本身的目標(biāo)沒有擺正”，“道路和方法不對(duì)”不是為人類提供新的發(fā)現(xiàn)和力量，而是獵取虛名，維護(hù)教條，不聯(lián)系實(shí)際，而是玩弄概念，沉溺于思辨玄想。 第三，“人們之所以在科學(xué)上不能進(jìn)步，乃是由于像著了魔一樣的崇拜古代，崇拜哲學(xué)中所謂偉大人物的權(quán)威”。 第四，“在每一時(shí)代，自然哲學(xué)都曾經(jīng)有一個(gè)很難對(duì)付的麻煩敵人，這就是迷信和對(duì)宗教的盲目狂熱”，因而阻礙的自然哲學(xué)的發(fā)展。,四大 幻象idols 從理論上對(duì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的批判,族類幻象 “人類的理智好像一面不平的鏡子，由于不規(guī)則的接受光線，因而把事物的性質(zhì)和自己的性質(zhì)攪混在一起，使事物的性質(zhì)受到了歪曲 ，改變了顏色?！?人類天性中普遍存在的缺陷。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是擺脫不了主體的因素，不是客體本身。,四大 幻象idols 從理論上對(duì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的批判,洞穴幻象 “每個(gè)人（在一般人性所共有的錯(cuò)誤之外）都有他自己的洞穴，使自然之光發(fā)生曲折和改變顏色；這是由于每個(gè)人都有他自己的天性；或者由于他所受的教育和與別人的交往；或者是由于讀書和他所崇拜的那些人的權(quán)威；或者由于印象產(chǎn)生于具有成見的人心中或產(chǎn)生于漠然無(wú)動(dòng)于衷的人心中而有所不同；或是有于其他類似的原因。因此，人的精神事實(shí)上是一種變化和富于動(dòng)亂的東西，并且好像受機(jī)會(huì)支配的?！?每個(gè)個(gè)體的局限性導(dǎo)致認(rèn)識(shí)與客體不一致。,四大 假象idols 從理論上對(duì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的批判,市場(chǎng)幻象 “人們使用語(yǔ)言來彼此聯(lián)系的，而語(yǔ)詞的意義是根據(jù)俗人的了解來確定的。因此，如果語(yǔ)詞選擇的不好或者不恰當(dāng)，就會(huì)大大阻礙人的理解。語(yǔ)詞顯然是強(qiáng)制和統(tǒng)治人的理智的，它使一切陷于混亂，并把人引誘到無(wú)數(shù)空洞的爭(zhēng)辯和無(wú)聊的幻想中去”。 “語(yǔ)言只是物質(zhì)的幻象，迷戀語(yǔ)言就是迷戀圖像” 語(yǔ)言是表達(dá)思想、進(jìn)行交流的工具，但對(duì)于語(yǔ)言和概念的理解上的偏差會(huì)導(dǎo)致不能正確地認(rèn)識(shí)事物。,四大 幻象idols 從理論上對(duì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的批判,劇場(chǎng)幻象 “人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的時(shí)候并不是根據(jù)自己的所見所聞去樸素的認(rèn)識(shí)事物，而常常是在所謂權(quán)威的指引下去認(rèn)識(shí)的?！?“在我看來，一切流行的體系都不過是許多舞臺(tái)上的戲劇。根據(jù)一種不真實(shí)的布景方式來表現(xiàn)他們所創(chuàng)造的世界罷了?！?如果人們將哲學(xué)家精心制造的理論體系當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，我們就不能用自己的眼睛看世界，就會(huì)陷入劇場(chǎng)假象。,（二）以”形式“為核心的唯物主義自然觀,除了上帝這個(gè)第一推動(dòng)之外，自然界自己就是自己的原因。 世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬(wàn)物的本源，這個(gè)物質(zhì)就 是“原初物質(zhì)”。它是一切的原因，但它本身不為其他本源 產(chǎn)生和決定。 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。物質(zhì)本身是能動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固 有特性?！拔矬w無(wú)論就整體或部分說是沒有真實(shí)的靜止而 只有表面的靜止”；運(yùn)動(dòng)多種多樣，有十九種運(yùn)動(dòng)形態(tài)。 “形式”是培根自然哲學(xué)的核心范疇。他指的是“事物運(yùn)動(dòng) 的規(guī)律、決定物體的單純性質(zhì)的法則和事物的本質(zhì)規(guī)定 性”。,唯物主義在他的第一個(gè)創(chuàng)始人培根那里，還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽。物質(zhì)帶著詩(shī)意的感性光輝對(duì)人的全身心發(fā)出微笑。-馬克思,（三）經(jīng)驗(yàn)論的基本原則,近代哲學(xué)中，培根第一個(gè)提出了經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，主張一切知識(shí)都來源于經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了感覺經(jīng)驗(yàn)的局限性，主張將經(jīng)驗(yàn)和理性結(jié)合起來。,知識(shí)就是力量,預(yù)見到科學(xué)能賦予人類征服自然的能力，促進(jìn)人類的繁榮. 培根希望運(yùn)用自己的政治影響力還推進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，勸說詹姆士一世建立皇家研究機(jī)構(gòu)領(lǐng)風(fēng)氣之先，并建立實(shí)驗(yàn)科學(xué)的研究學(xué)院，希望牛津和劍橋?yàn)樾驴茖W(xué)設(shè)立教授席位。,人是自然的仆役和解釋者,認(rèn)識(shí)的對(duì)象是自然。人要尊重自然，以自然為自然事物的“形式”即規(guī)律。人是有理智和感覺的。可以中心而不是以人為中心認(rèn)識(shí)自然認(rèn)識(shí)的目的在于發(fā)現(xiàn)觀察、分析、說明自然，找到自然的“旨意”，按照自然的旨意行動(dòng)。 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)就是對(duì)客觀存在的“世界模型” 的“模仿”。（唯物主義反映論最早的表述）,解釋自然的工作是從感官開端,“既然全部解釋自然的工作是從感官開端，是從感官的認(rèn) 識(shí)經(jīng)由一條徑直的、有規(guī)則的和防護(hù)好的途徑以達(dá)于理解 力的認(rèn)識(shí)，也即達(dá)到真確的概念和原理。那么，勢(shì)必是感 官的表象愈豐富和愈準(zhǔn)確，一切的事情就能夠愈容易地和 愈順利地來進(jìn)行?！?“一切比較真實(shí)的對(duì)于自然的解釋，乃是由于適當(dāng)?shù)恼撟C 和實(shí)驗(yàn)得到的，感覺所決定的只是接觸到實(shí)驗(yàn)，而實(shí)驗(yàn)所 決定的則是接觸到自然和事物本身” 培根把科學(xué)實(shí)驗(yàn)引入認(rèn)識(shí)論，不僅給唯物主義認(rèn)識(shí)論 增加了新內(nèi)容，而且有實(shí)踐是真理標(biāo)準(zhǔn)的思想的萌芽在內(nèi)。,完整的認(rèn)識(shí)過程,“嚴(yán)肅的直接從感覺出發(fā)，通過循序漸進(jìn)和很好的建立起來的實(shí)驗(yàn)進(jìn)程，努力為人的理智開辟和建筑一條道路” 即從經(jīng)驗(yàn)上升到理性，把經(jīng)驗(yàn)和理性結(jié)合起來 自然+感官 經(jīng)驗(yàn) 經(jīng)驗(yàn)+加工 規(guī)律 知識(shí),“歷來處理科學(xué)的人，不是試驗(yàn)家，就是教條者。實(shí)驗(yàn)家像螞蟻，只會(huì)采集和使用；推論家像蜘蛛，只憑自己的材料來織成絲網(wǎng)。而蜜蜂是采取中間的道路，他在庭院里和田野里從花叢中采集材料，而用自己的能力加以變化和消化。哲學(xué)的真正任務(wù)就是這樣，它既非完全或主要依靠新的能力，也非只從自然歷史和機(jī)械試驗(yàn)收來的材料原封不動(dòng)、囫圇吞棗的置于記憶當(dāng)中，而是把它們變化過和消化過以后放置在理解力當(dāng)中。這樣看來，要把這兩種技能，即試驗(yàn)和理性更密切更精純的結(jié)合起來（這是迄今還未做到的），我們就可以有很多的希望?！?（四）歸納法,觀察事實(shí)、加以記錄，盡量搜集 精確、豐富、完整的感性材料,“三表法”對(duì)材料進(jìn)行加工整理,歸納、試驗(yàn)，從特例中得出 普遍規(guī)律，獲得知識(shí),三、科學(xué)史上的地位,科學(xué)貢獻(xiàn) （一）歸納法 （二）倡導(dǎo)有組織的集體協(xié)作 培根由于本人并未投入當(dāng)時(shí)的科學(xué)實(shí)踐，精心設(shè)計(jì)的方法論也是不合時(shí) 宜而未派上用場(chǎng)，但他的思想具有深遠(yuǎn)的意義。他是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的鼓動(dòng)家，是未來科學(xué)時(shí)代的預(yù)言家。著名科