二程的“君道觀”與帝國(guó)安危.doc

河南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文設(shè)計(jì)河南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文 學(xué)號(hào)： 0907114112二程的“君道觀”與帝國(guó)安危 學(xué)院名稱：政治 與公共管理學(xué)院 專業(yè)名稱：思 想 政 治 教 育 年級(jí)班別：2009 級(jí)思政 2 班 姓 名：郭 發(fā) 泉_ 指導(dǎo)教師：張 樹(shù) 業(yè)_2013年5月二程的“君道觀”與帝國(guó)安危摘 要： 帝國(guó)的興衰與君主的領(lǐng)導(dǎo)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，于是二程兄弟提出了“以立志為本”的君道觀。他們強(qiáng)調(diào)君主必須立志為先，然后輔以“仁政”、“民本”、“賢才”等等內(nèi)容，使君主走向“大治”的路途，同時(shí)作為臣子，他們也可能實(shí)現(xiàn)他們的志向，完成人生的志愿。由此可見(jiàn)，君主的君道觀以及實(shí)行的君道對(duì)帝國(guó)有著關(guān)乎命運(yùn)的影響。關(guān)鍵字：二程 君道觀 帝國(guó)安危 意志Two-cheng Jun Temple and safety of the Empire.Abstract:From ancient to modern times when the Empire prosperity though ,are linked with rare gifts and bold strategy monarch . In this connection , Cheng brothers put forward “ Jun Temple ”. They stressed the Sovereign must be determined first ,and then with “benevolence ”,“ people-oriented ”,“ talent ”and so on ,so that the monarch to “order”road,at the same time as men,they could achieve their aspirations ,complete the volunteer .The prince will alone can decide the future of the Empire ,thus affecting the safety of the empire .Keywords: Two-cheng Jun Temple safety of the Empire will正文：前言在中國(guó)古代，一直都比較注重君主的作為，因?yàn)檫@不僅僅關(guān)乎君主個(gè)人。就整個(gè)帝國(guó)而言，君主已不僅僅是個(gè)人，他還代表著整個(gè)帝國(guó)的形象和國(guó)家前途，此時(shí)的君主已經(jīng)成了帝國(guó)行政機(jī)構(gòu)中的一個(gè)職位。所以君主的“君道觀”就成了整個(gè)帝國(guó)所必須要重視的事情。北宋二程認(rèn)為君主應(yīng)該樹(shù)立“以立志為本”的君道觀，這樣才可以保證整個(gè)帝國(guó)前途的光明。一、君道觀的提出：（一）、提出背景：程氏兄弟生于宋仁宗時(shí)期，當(dāng)時(shí)的宋王朝的社會(huì)面貌已經(jīng)呈現(xiàn)出了積貧積弱的局面，而三冗（冗官、冗兵、冗費(fèi)）更是嚴(yán)重，這種情況的出現(xiàn)，深深刺激了宋王朝的統(tǒng)治者。二程兄弟也看到了此種情況，他們?yōu)榇烁械缴钌畹牟话?。伴隨著當(dāng)時(shí)國(guó)情出現(xiàn)的還有農(nóng)民的反抗，宋仁宗、宋神宗及后代的王朝統(tǒng)治者都曾鎮(zhèn)壓了農(nóng)民暴動(dòng)。這更讓封建統(tǒng)治者內(nèi)部反思自己的統(tǒng)治行為和統(tǒng)治道路，為此二程提出了“以立志為本”的君道觀，以此希望君主能夠從加強(qiáng)自我修養(yǎng)方面推己及人，以榜樣的力量和正統(tǒng)的“仁政”政道來(lái)實(shí)現(xiàn)大治。（二）、提出君道觀的原因：1政治上：自宋真宗后期任用丁謂為相以來(lái)，政治昏亂，大大削弱了宋王朝的國(guó)力。雖然有宋真宗時(shí)期的咸平之治,但是宋真宗趙恒性格較懦弱,缺乏開(kāi)拓創(chuàng)新的決心和用心。在宋真宗看來(lái),堅(jiān)持宋太宗晚年推崇的黃老無(wú)為思想,繼續(xù)守成的局面是最好的選擇，所以在宋遼澶淵之盟后，宋真宗再無(wú)大作為。后用王欽若為相更是失敗之舉，一時(shí)間勞民傷財(cái)，民怨沸騰；在外面，遼和西夏時(shí)不時(shí)會(huì)對(duì)宋王朝進(jìn)行騷擾，有時(shí)還會(huì)與宋王朝進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，由于宋王朝的冗兵政策，所以軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力很低，這些都嚴(yán)重地威脅著大宋的安全。由此可見(jiàn)，宋王朝的“內(nèi)憂外患”有多么的嚴(yán)重。宋仁宗主政之初就是這么一個(gè)爛攤子。自丁謂任相之后黨爭(zhēng)開(kāi)始，而且愈來(lái)愈嚴(yán)重，為后來(lái)王安石變法之后激烈的黨爭(zhēng)創(chuàng)造了一個(gè)很好的溫床。最嚴(yán)重的是，宋王朝趙家的“重文輕武”思想的泛濫，冗官局面盛極一時(shí)。官員的增多，又造成了行政官員的相互傾軋，由行政辦公演變成嚴(yán)重的“內(nèi)斗”。2經(jīng)濟(jì)上：整個(gè)北宋王朝時(shí)期，由于冗官、冗兵，隨之而來(lái)的就是冗費(fèi)。宋王朝存在著嚴(yán)重的“國(guó)有不足”，財(cái)政匱乏的局面幾乎持續(xù)了整個(gè)宋王朝。就經(jīng)濟(jì)體而言，宋王朝時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，整個(gè)宋王朝的經(jīng)濟(jì)占全世界經(jīng)濟(jì)的70%，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)宋王朝有多么發(fā)達(dá)與領(lǐng)先。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，北宋王朝的財(cái)政稅收每年都高達(dá)1多億兩白銀，其與清王朝鼎盛時(shí)期年收入4000萬(wàn)兩白銀相比，就可以看出當(dāng)時(shí)的宋王朝屬于明顯的國(guó)貧民富。為了國(guó)家的長(zhǎng)治久安，國(guó)家就必須要擺脫掉這種“赤貧”國(guó)家財(cái)政的狀態(tài)。而擺脫這種狀況的關(guān)鍵還是在于君主能夠?qū)嵭型醯?，加?qiáng)政府的管理。二程注意汲取王安石和司馬光兩種對(duì)立的經(jīng)濟(jì)思想中的部分因素，形成自己的經(jīng)濟(jì)主張，主要包括以食為本（富室強(qiáng)宗、鮮有積余）、漁獵有節(jié)（不誤農(nóng)時(shí)、興修水利、尊萬(wàn)物之性）、力穡后生（發(fā)展生產(chǎn)、勸課農(nóng)桑、獎(jiǎng)勤罰懶）。3思想上：唐末五代十國(guó)的長(zhǎng)期動(dòng)亂，對(duì)儒、釋、道三派都是嚴(yán)重的破壞，社會(huì)失序，道德淪喪，都需要在新的文化環(huán)境下進(jìn)行重建，對(duì)于新生的北宋王朝而言都是極大的挑戰(zhàn)。于是，二程吸收儒、釋、道三家的思想，實(shí)現(xiàn)儒家文化精神的轉(zhuǎn)生。宋代國(guó)家的統(tǒng)一，社會(huì)的安定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然科學(xué)三大發(fā)明的完善，促進(jìn)者社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮。特別是城鎮(zhèn)商品市場(chǎng)的發(fā)達(dá)，醞釀著理論形態(tài)的轉(zhuǎn)型，但是這個(gè)轉(zhuǎn)型受到傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的挑戰(zhàn)，并與漢唐經(jīng)學(xué)發(fā)生嚴(yán)重的沖突，所以二程等經(jīng)學(xué)家們就必須改變這種沖突局面。二程就提出了“天下一理”的理學(xué)思想，隨之在政治上就提出了“以立志為本”的君道觀。他們希望通過(guò)君主自己的意志來(lái)改變國(guó)家的前進(jìn)方向，轉(zhuǎn)變國(guó)家的命運(yùn)。二、二程政治思想的理論基礎(chǔ)：天下一理（一）、“天下一理”的闡述：二程提出理一元論的天理觀，提出“天者，理也。”的命題。他們又說(shuō)：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來(lái)”。二程認(rèn)為天理是最高實(shí)體，是其道德行為準(zhǔn)則的最高準(zhǔn)則,也是自然界萬(wàn)物的根本準(zhǔn)則。自然界萬(wàn)物雖各具神態(tài)，各自有各自的生長(zhǎng)法則，但是二程認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)外乎一個(gè)“理”字。生長(zhǎng)法則不同，規(guī)律不同，但是這些法則、規(guī)律又都是“理”的一部分，正是這些法則、規(guī)律才構(gòu)成了完整的“理”。所以，二程認(rèn)為“理”為自然界的根本法則。既然“理”為自然界的根本法則，那么人類的活動(dòng)就必須要遵循這種“理”程頤說(shuō)：“天是有理，圣人循而行之，所謂道也。”這種道就要求君主必須按照天理即君道進(jìn)行活動(dòng)。（二）、理與心一：在確定了“理”為世界本源的基礎(chǔ)上，程顥提出了“天人無(wú)二”的命題?！疤烊藷o(wú)二，不必言合”二程認(rèn)為天與人本來(lái)就沒(méi)有什么區(qū)別，也就無(wú)所謂合與不合了。程顥又說(shuō)：“嘗喻以心知天，猶居京師往長(zhǎng)安，但知出西門(mén)便可到注：河南程氏遺書(shū)卷第十一二程遺書(shū)卷六長(zhǎng)安，此猶是言作兩處，若要誠(chéng)實(shí)，只在京師，便是到長(zhǎng)安，更不可別求長(zhǎng)安。只心便是天。更不可外求?！背填椃磳?duì)通常以心知天的說(shuō)法，他認(rèn)為這等說(shuō)法割裂了天與心。其實(shí)心就是天，天就是心，心道也就是天道。二程在講到心道的同時(shí)，又提到了“氣”這一哲學(xué)元素。程頤說(shuō)：“人氣之生，生于真元”。二程認(rèn)為真元也是一種氣，但又非是一般意義上的氣?！罢嬖畾猓瑲庵缮?，不與外氣相雜，但以外氣涵養(yǎng)而已?！边@種氣指內(nèi)在的，精神層面上的氣。人們可以通過(guò)修煉“道”來(lái)首先實(shí)現(xiàn)這種外在的“氣”的積累，然后等外氣積累到一定的度，則會(huì)慢慢地提升內(nèi)在的氣質(zhì)變化。當(dāng)氣質(zhì)達(dá)到了心道，也就真正實(shí)現(xiàn)了心即是天，天即是心。三、“以立志為本”的君道觀：（一）志意為先：“治天下者，必先立其志，正志先立，則邪說(shuō)不能移，異端不能惑，故力進(jìn)于道而莫之禦也?！狈饨ㄉ鐣?huì)的君主立身處世非常重要，君道觀就是封建君主立身處世的準(zhǔn)則。歷代封建統(tǒng)治階級(jí)都很強(qiáng)調(diào)君道，二程的君道觀就是他們的政治思想的有機(jī)組成部分。二程的君道觀強(qiáng)調(diào)君主要以立志為本。程顥在上殿劄子中道：“臣伏謂：君道之大，在乎稽古正學(xué)，明善惡之諦，辨忠邪之分。曉然赴道之正,故在乎君志先定,君志定而天下之治成矣。所謂定志者,一心誠(chéng)意,擇善而固執(zhí)之也。夫義理不先盡,則多聽(tīng)而易惑,志意不先定,則守善而或移。惟在以圣人之訓(xùn)為必當(dāng)從,先王之治為必可法,不為后世驕雜之政所牽制,不為流俗因循之論所迷惑。自知極于明，信道極于篤，任賢勿貳，去邪無(wú)疑，必期致世如三代之隆而后已也。”把君主的“立志”作為最根本的急務(wù)，二程認(rèn)為君道的實(shí)行之前必要君志先定， “君志定而天下之治成” 。君主志意沒(méi)有定下來(lái)，雖然可以守善，但是卻很容易改變。只有把圣人的訓(xùn)誡當(dāng)作是必須要遵從的，把先王的治國(guó)之道當(dāng)作是必須遵守的，不要被后世狂妄自大，驕橫跋扈的政見(jiàn)所牽制，不被世俗因循守舊注：二程遺書(shū)卷二上二程遺書(shū)卷十五 論王霸劄子的言論所迷惑、蠱惑。還有一點(diǎn)就是，要有自知之明，對(duì)自己的能力和見(jiàn)識(shí)有所了解，可以客觀地看待自己的行為，對(duì)于自己所信仰的東西要堅(jiān)定不移地信任和支持。同時(shí)，他們又強(qiáng)調(diào)在人事任免上要選賢任能，不能任人唯親；在認(rèn)識(shí)上不能猶豫不決，應(yīng)該毫不猶豫地去除奸佞邪惡。如此而為，期望君主能夠?qū)崿F(xiàn)上古三代那樣的盛世。“臣觀朝廷，每有善政，鮮克堅(jiān)守，或行之而天下不從。故臣愿陛下以立志為先，如臣前所陳，法先王之治，稽經(jīng)典之訓(xùn)，篤信而力行之，救天下深沉固結(jié)之弊，為生民長(zhǎng)治久安之計(jì)，勿以變舊為難，勿以眾口為惑，則三代之治可望于今日也。” 如果君主只是立志而沒(méi)有具體的行政措施的話，可能也只是另一個(gè)紙上談兵的“趙括”而已。二程認(rèn)為還需要其他的東西來(lái)環(huán)繞這一中心思想，這其中包括“仁為王道之本”的仁政思想，“以順民心為本”的民本思想，“擇任賢俊”的人才觀。只要這些思想的疊加和身體力行，那么就很期待“三代之治”的實(shí)現(xiàn)。（二）“仁為王道之本” “治今天下，猶理亂絲，非持其端，條而舉之，不可得而治也。故臣前所陳，不及歷指政治之闕，但明有危亂之虞，救之當(dāng)以王道也?！薄巴醯乐?，仁也?！比敉醭⑻煜掠袃A塌的危險(xiǎn)，能救整個(gè)王朝的只有王道。仁為王道的根本?！叭司教煜?，當(dāng)顯明其道，誠(chéng)意以待物，恕己以及人，發(fā)政施仁，使四海蒙其惠澤可也?！本魅粢煜麓笾尉鸵炎约旱闹螄?guó)之術(shù)及早言明，待物時(shí)要真心誠(chéng)意，寬恕別人要像寬恕自己一樣。就是要按照“仁”的方法實(shí)施政令，讓四海九州的人民都可以蒙受恩澤。只有如此，才能理順亂絲，治好天下。（三）“以順民心為本” 二程從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，繼承了儒家歷來(lái)的民本思想，同時(shí)又把“民惟邦本”作了發(fā)揮。注：為家君應(yīng)詔上英宗皇帝書(shū)一河南程氏文集卷五論十事劄子河南程氏粹言卷二他們不但重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了商業(yè)發(fā)展的重要性。“天生蒸民，立之君使司牧之，必制其恒產(chǎn)，使之厚生，則經(jīng)界不可不正，井地不可不均，此為治之大本也?！比粢煜麓笾危捅仨毐ＷC人民有恒產(chǎn)，他們有最基本的衣食住行，滿足了這些基本條件，則為國(guó)家治理的根本?！梆B(yǎng)民之道，在愛(ài)其力。民力足則生養(yǎng)遂。生養(yǎng)遂則教化行而風(fēng)俗美，故為政以民力為重也?！敝挥泻衩裆樏褚?，安定民心，這樣才能保證人民不作亂，保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安?！盀檎溃皂樏裥臑楸?，以厚民生為本，以安而不擾為本”（四）“以擇任賢俊為本” “臣悉以議當(dāng)代者,皆知得賢則天下治?！薄疤煜轮危傻觅t也。天下不治，由失賢也。”程顥二程集論養(yǎng)賢劄子的第一句就突出了賢能之士對(duì)治理天下的作用。接著程顥又道出了養(yǎng)賢之策：“臣欲乞朝廷設(shè)延英院以待四方之賢，凡公論推薦及嚴(yán)學(xué)之賢，必招致優(yōu)禮，視品給俸，而不可遂進(jìn)以官，止以應(yīng)詔命名；凡有政治則委之詳定，凡有典禮則委之討論，經(jīng)書(shū)得以奏陳而治亂得以講究也?！彼ㄗh朝廷要專門(mén)建立“延英院”，其中供養(yǎng)一大批賢能之士，待之以禮，看他們的品行（這里主要是指社會(huì)道德和威望）、才能給予俸祿。但是不給予他們?nèi)魏蔚墓俾殻@樣這些才俊可以毫無(wú)顧忌地發(fā)揮自己的言論，而不會(huì)受到罷官之類的政治威脅，所以可以受到更好的效果。這一思想就是為了使才俊能夠量才而用。關(guān)于擇賢的標(biāo)準(zhǔn)，他提出了“五帝、三王、周公、孔子治天下之道”。四、君道對(duì)帝國(guó)的影響：（一）、秦孝公與宋神宗的決意變法：此兩君均是在國(guó)家內(nèi)憂外患之時(shí)接受了國(guó)家重任。秦孝公后來(lái)在接觸到商鞅君時(shí)被其法家思想打動(dòng)，于是，他頂著貴族保守派的壓力，開(kāi)始了秦國(guó)歷史上注：論十事劄子代呂公著應(yīng)詔上神宗皇帝書(shū)論養(yǎng)賢劄子的變法。“寡人思念先君之意，常痛于心。賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土”在變法過(guò)程中，阻力前所未有，特別是保守派的反對(duì)以及對(duì)變法的阻撓，使得變法舉步維艱，但是秦孝公依然相信商鞅以及商鞅的變法。秦孝公用萬(wàn)鈞雷霆之勢(shì)掃除了一些反對(duì)新法的保守派為變法開(kāi)辟了一片空地，在這種強(qiáng)力推動(dòng)下，商鞅變法終于取得成功。從此之后，大秦帝國(guó)逐漸變得強(qiáng)盛起來(lái)，吞并六國(guó)的計(jì)劃在商鞅變法之后也逐漸地成熟起來(lái)。宋神宗同樣是面臨國(guó)庫(kù)空虛，吏治腐敗的情況下，接受了帝國(guó)，接受了整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。神宗像秦孝公一樣接受了王安石與王安石變法。在熙寧七年（公元1074年）以前，對(duì)于新法的實(shí)行，宋神宗給予了絕對(duì)支持。在這期間，新法取得了一系列的突破，宋王朝擺脫了國(guó)庫(kù)赤貧的局面，政府的情況有所好轉(zhuǎn)。如果沒(méi)有宋神宗的大力支持，王安石在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行變法師根本不可能的 。正是有了宋神宗的政治抱負(fù)和銳意改革的正確決策，才保證了變法的成功。（二）、秦始皇六國(guó)統(tǒng)一與宋太宗失幽云十六州：“及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海?！闭怯捎谇厥蓟实摹爸驹诹鶉?guó)”和實(shí)行遠(yuǎn)交近攻的正確斗爭(zhēng)策略以及強(qiáng)大的軍事力量保證了軍事上的勝利，從而完成了對(duì)六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)束了中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的分裂狀態(tài)。“所謂定志者，一心誠(chéng)意，擇善而固執(zhí)之?！迸c此相反的是，宋太宗趙光義原本打算打擊后晉，實(shí)現(xiàn)宋王朝的偉大統(tǒng)一。太平興國(guó)四年，宋太宗發(fā)兵燕云十六州，但是不幸的是宋大敗。自此之后宋太宗再也不復(fù)當(dāng)年的凌霄之智。從此次的戰(zhàn)力爭(zhēng)中也可以看出其實(shí)宋太宗的志還是不太堅(jiān)定，他沒(méi)有像勾踐那樣臥薪嘗膽，而是把注意轉(zhuǎn)移到了國(guó)內(nèi)，開(kāi)始了鎮(zhèn)壓人民反抗。在此戰(zhàn)爭(zhēng)中，宋太宗的心雖誠(chéng)，但是在用人方面確實(shí)失去了先機(jī)，并沒(méi)有擇善從之，而是以個(gè)人的“聰明才智”代替“集體智慧”，由此導(dǎo)致了此次的注：秦孝公求賢令賈誼過(guò)秦論上殿劄子失敗。最終燕云十六州沒(méi)能夠回歸大宋。（三）宋太祖與宋徽宗的治國(guó)之道：宋太祖志在掃滅五代之亂，他心地清正，嫉惡如仇，寬仁大度，虛懷若谷，好學(xué)不倦，勤政愛(ài)民，嚴(yán)于律己，不近聲色，崇尚節(jié)儉，以身作則等等，不僅對(duì)改變五代以來(lái)奢靡風(fēng)氣具有極大的示范效應(yīng)，而且深為后世史學(xué)家所津津樂(lè)道。王夫之說(shuō)：“太祖勒石，鎖置殿中，使嗣君即位，入而跪讀。其戒有三：一、保全柴氏子孫；二、不殺士大夫；三、不加農(nóng)田之賦。嗚呼！若此三者，不謂之盛德也不能。”程頤：“太祖之有天下，救五代之亂，不戮一人，自古無(wú)之，非漢、唐可比，固知趙氏之祀安于泰山。”正是宋太祖的心胸寬廣和虛懷若谷，開(kāi)創(chuàng)了一代偉業(yè)，才為大宋王朝打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)，再加上后代皇帝的努力保證了大宋三百年的基業(yè)。宋徽宗作為北宋的亡國(guó)之君，在治國(guó)之道上他與宋太祖相比絕對(duì)是天壤之別。他輕佻放蕩，迷戀聲色犬馬，玩物喪志。宋史評(píng)價(jià)為：“ 跡徽宗失國(guó)之由，非若晉惠之愚、孫皓之暴，亦非有曹、馬之篡奪，特恃其私智小慧，用心一偏，疏斥正士，狎近奸諛。于是蔡京以獧薄巧佞之資，濟(jì)其驕奢淫佚之志。溺信虛無(wú)，崇飾游觀，困竭民力。君臣逸豫，相為誕謾，怠棄國(guó)政，日行無(wú)稽。及童貫用事，又佳兵勤遠(yuǎn)，稔禍速亂。他日國(guó)破身辱，遂與石晉重貴同科，豈得諉諸數(shù)哉？昔西周新造之邦，召公猶告武王以不作無(wú)益害有益，不貴異物賤用物，況宣、政之為宋，承熙、豐、紹圣椓喪之馀，而徽宗又躬蹈二事之弊乎？自古人君玩物而喪志，縱欲而敗度，鮮不亡者，徽宗甚焉，故特著以為戒?！蔽?、對(duì)我們的啟示：結(jié)合中國(guó)兩千年的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)國(guó)家的開(kāi)創(chuàng)者和葬送者都有個(gè)明顯的區(qū)別，就是志立與志不在此。所以我們?nèi)粢胗兴删鸵残枰紫攘⒅?，這樣我們才可能堅(jiān)持自己的目標(biāo)一路向前進(jìn)，直達(dá)我們的目的地。那么我們應(yīng)該如何做呢？（一）、志當(dāng)存高遠(yuǎn)：注：拿破侖說(shuō)：不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵。無(wú)論處在什么樣的環(huán)境中，無(wú)論正在忙著什么事，我們都要把目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，堅(jiān)定自己的目標(biāo)，按照自己早已規(guī)劃好的路線去堅(jiān)持下去。孫中山說(shuō)：人不要立志做大官，要立志做大事。所以我們也應(yīng)該先立志，并且志當(dāng)存高遠(yuǎn)。（二）、誠(chéng)意，正心：當(dāng)我們的志向已定時(shí)，它不是一成不變的。我們對(duì)待我們的志向要一心誠(chéng)意，踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印的走下去，切不可喜新厭舊，半途而廢。儒家強(qiáng)調(diào)“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，意為只有一心一意地堅(jiān)持自己的目標(biāo)，最終才可能實(shí)現(xiàn)自己的志愿。（三）、提升個(gè)人修養(yǎng)：人之所以為人，根本點(diǎn)就在于人的修養(yǎng)上。若是一個(gè)人只有能力，而不關(guān)注修養(yǎng)的培養(yǎng)，那么他可能會(huì)淪為邪惡的代表，成為魔鬼的替身。當(dāng)個(gè)人修養(yǎng)提升了之后，個(gè)人的修養(yǎng)也會(huì)隨之提升，這在無(wú)形之中就增加了你成功的砝碼，為你的成功增加了幾分勝算。（四）、不斷磨礪自己：生活中難免會(huì)出現(xiàn)一些磕磕碰碰，這些困難或許會(huì)輕松應(yīng)對(duì)，或許就構(gòu)成了一道難以逾越的坎，但是大多數(shù)的困難還是會(huì)被克服掉的。其實(shí)困難就像是生活的墊腳石一樣，我們只有一步一個(gè)腳印的走下去，生活才會(huì)更加充實(shí)和踏實(shí)。對(duì)于生活中出現(xiàn)各式各樣的挑戰(zhàn)，有時(shí)能勇敢地挑戰(zhàn)一下自己，也是自我提升的一種方法。（五）、勇于擔(dān)當(dāng)：在接受挑戰(zhàn)和解決困難的時(shí)