社會其它相關論文-論西部大開發(fā)中的人文環(huán)境建設.doc

社會其它相關論文-論西部大開發(fā)中的人文環(huán)境建設摘要：“人文環(huán)境”可以定義為一定社會系統內外文化變量的函數，文化變量包括共同體的態(tài)度、觀念、信仰系統、認知環(huán)境等。人文環(huán)境是社會本體中隱藏的無形環(huán)境。人文精神缺席的西部大開發(fā)可能會落入烏托邦計劃。西部大開發(fā)最高難題在于“人自然經濟”三元關系的問題，據此，西部大開發(fā)的人文環(huán)境建設應包括生態(tài)人文主義、公共理性精神、內在人文素質三個基本內容。西部大開發(fā)的人文精神需要普及化、大眾化，這就需要創(chuàng)新教育體制，開辟社會化教育渠道。關鍵詞：西部大開發(fā)人文環(huán)境一、西部大開發(fā)與人文環(huán)境建設的重要地位20世紀未的1999年6月，江澤民同志在西安公開宣布了實施西部大開發(fā)的偉大決策。西部大開發(fā)是中華民族繁榮復興的關鍵戰(zhàn)略之一。定名“大開發(fā)”，意義非比尋常！時間倒數1千年、2千年、3千年，除了新中國當前，歷史上沒有哪個王朝、哪個人提出過這樣的主張?！按蟆钡囊馑甲匀皇恰叭?，它蘊含“整體的”、“全面的”、“無所不備的”等眾多意義。歷史上局部性的西部開發(fā)曾發(fā)生多次，但是與今天的“大開發(fā)”在層次上不可比。我想叫“大開發(fā)”，大概原因就在這里?！伴_發(fā)”，當然是指在特定的世界歷史條件下，推動中國西部朝著歷史的善的方向發(fā)展，根本上是指西部綜合發(fā)展能力、可持續(xù)發(fā)展?jié)撃艿鹊拈_發(fā)。這樣看來，西部大開發(fā)是一項復雜的社會歷史選擇活動，是一項開放式的系統工程。西部人特別榮幸，榮幸大有作為，能夠親手參與到轉動歷史、創(chuàng)造未來的跨時代行動中來?？墒?，這項工程是如此復雜，可以說是貨真價實的“第一次吃螃蟹”。社會文化系統是個開放的巨系統，轉動歷史的合力來源千頭萬緒，各種因素、變量及其關系錯綜復雜，究竟從哪里下手？回答肯定是“仁者見仁，智者見智”，諸如科技先行、市場化先行、教育先行等等。既然有眾多答案就值得辯論，以減少歧見，留下真知。本文不打算逐一討論每種可以設想到的意見。根據一般系統論原理，系統是有層次性、有序性和機制性的。具體到任何一種社會系統動力學模式而言，文化的變量，如態(tài)度、觀念、信仰系統、認知環(huán)境（recognizedenvironment）等都是不可忽視的因素1（P76），因為正是文化變量使得社會合理化、制度合法化、行為規(guī)范化。如果我們忽視了文化變量就等于漠視社會運動中最基礎性的東西。本文的“人文環(huán)境”可以定義為一定社會系統內外文化變量的函數。從整體意義上說，人文環(huán)境是西部大開發(fā)的基礎，人文環(huán)境狀況是控制西部大開發(fā)深入持久發(fā)展的瓶頸，人文建設是西部開發(fā)工程大廈的社會地基也是其拱心石。把人文環(huán)境建設擺到基礎性地位上來，有廣泛的依據。其一，根據歷史批判理性，我們應當從歷史實踐出發(fā)，尊重歷史的必然性，始終恪守邏輯與歷史統一的原則。從中西歷史比較來看，沒有文藝復興、人文主義運動創(chuàng)造的人文環(huán)境，就很難培植出西方近化自然科學和近代社會文化轉型；15世紀中葉之前，中國的科學技術在世界上長期處于領先地位，為什么1600年1900年之間中國卻變得大大落后于西歐呢？根本原因在于我們停留在過去人文觀念上無所事事、缺乏創(chuàng)新。處于中西盛衰消長之際的明代是關鍵時期。當時人文新陳狀況如何呢？明代思想家中王陽明（14721529年）的影響最著，但他與同時代的西方人文主義大師比起來顯得未免寡淺。明朝歷史上出現過一些個性化、異端化傾向頗重的思想家，如王廷相（14741544年）、呂坤（15361618年）、王艮（14831540年）、何心隱（15171579年）、特別是李贄（15271602年）等，但他們的思想種子最終的結局象當時資本主義的萌芽一樣不能形成氣候。因此傳教士傳到中國的科學、西學終究未能很快地長成參天大樹、長成森林。兩相對照，我們可以說沒有人文精神創(chuàng)新的先導及其肥沃士壤，就沒有社會歷史的進步；如果我們漠視進步的人文精神與歷史發(fā)展之間的規(guī)律，我們會再次步入實踐的誤區(qū)。其二，根據科學批判理性，自然科學萬能論、科學主義都是獨斷論，都是違反科學史實際和科學家實踐活動本性的。自然科學與人文學科是兩種相對獨立的不同學術傳統，盡管二者時或平行、時或交叉、時或環(huán)動、時或滲透，但是畢竟二者有不同的對象、出發(fā)點、價值觀、信念、方法、規(guī)范和模式。在自然科學與人文學科兩種傳統的關系方面，目前我們極易犯范疇誤置的毛病而流于取消（人文學科）論、對立論、主次論等。放眼審視人性和文化史，不難發(fā)現人類有其固有的人文獨特性難題，事實上原子彈爆炸了，基因工程發(fā)明了，宇宙飛船上天了，科學技術進步了，可是人類社會和精神問題解決了多少？有趣的是，科技落后會帶來各種問題，但是科學每一次進步，也會提出哲學難題；科學越進步，提出和帶來的社會和哲學難題也就越多越復雜2。當有人把自然科學視界之外的東西看作無有的時候，實際上只是在掩耳盜鈴式地漠視人文環(huán)境，而這種看法實際上是給科學技術與整個社會發(fā)展進步幫倒忙。設想人文不在場的局面是什么呢？只能是技術烏托邦或者什么都沒有，這種烏托邦史無前例，后也無來者。也許出于某種超越智慧的安排，讓人類兼有科學與人文，讓科學與人文并存而互相規(guī)范、互相促進，這正是人類的福社。只知道需要一條通往終點的大道，不知道有大地而后路才能存在，這是狹隘的；同樣的道理，西部開發(fā)之路必定有它所依賴之大地，而這個大地就是人文沃土，只不過這種人文沃土是無形環(huán)境，極易被有形的東西遮蔽。其三，根據社會批判理性，社會是有其自身獨特性的存在系統，我們必須確認和發(fā)展社會主體，因為社會主體才是歷史的決定性的力量源。社會主體何以有如此力量呢？又何以能發(fā)揮此種力量呢？乃是因為有人文價值系統的整合作用、紐帶作用、定向作用。新思想、新思潮、新價值等對社會意識有巨大的規(guī)范力、凝聚力和向心力作用，其作用力之大有時出乎意外，正是在這種作用中，社會主體得以建構、發(fā)用。歷史上的偉大事業(yè)，無一不是憑借合乎科學性的理論社會主體轉化成現實的時代實踐主體才得以成功的。人文觀念對社會主體具有構造和統一作用，象“道”，就這樣一個簡單的字，曾將中華民族精神統一到同一樣的哲學領域、精神領域和思維領域；象“慈悲”之于佛教，“博愛”之于基督教，都是奠立各自宗教社會主體的基本價值凝固劑。愛因斯坦敏銳地看到了人文思想家對于社會的重要功能，他曾經說過沒有哪一位科學家能比得上穆罕默德、佛陀、基督對人類的影響！還有如當代的HD梭羅（18171862年）、A李奧帕德（18871943年）、J繆爾（18381914年）三位環(huán)境思想家在今日世界思想史上的巨大影響也是人文思想之重大社會功能的明證，相比之下，再偉大的科學發(fā)現也難以直接使公眾成為真正意義上的社會主體，比如牛頓定律、愛因斯坦質能轉化方程都是重大科學發(fā)現，可是它們能否將社會凝聚起來呢？本此，西部大開發(fā)如果缺少了與之相適應的人文思想和精神充實武裝起來的社會主體，圓滿成功將是難以想象的。二、西部大開發(fā)中人文環(huán)境建設需要什么樣的精神內容西部大開發(fā)過程中最大的問題或者說最高的難題就是“人自然經濟”三元關系的問題。西部社會環(huán)境一般，自然環(huán)境脆弱并且持續(xù)惡化，經濟發(fā)展相對滯后而且結構陳舊不合理，三者之間的關系又是極不平衡的。衡量西部大開發(fā)成就高低的根本尺度就是促進三元要素發(fā)展的同時而保證三元要素處于可持續(xù)的、良性化的動態(tài)平衡式關系狀態(tài)。這就需要更新人文觀念以做為支撐，但是西部人文思想環(huán)境的普遍現狀如何呢恐怕不容樂觀。如果我們認同制度乃是特定思想意識流動的凝固化，那就更不容樂觀。要真正從人文環(huán)境建設上完成西部大開發(fā)的社會動員，目前首先要做的是加強西部大開發(fā)人文精神內涵的研究，只有進步的、有科學根據的人文價值體系才能作為社會動員的引導。西部開發(fā)中的人文精神應能營造適應西部大開發(fā)的大環(huán)境，應能擔綱西部大開發(fā)的社會終極信念和原則。環(huán)境存在可以分為社會環(huán)境和自然環(huán)境。社會環(huán)境又包括社區(qū)環(huán)境、領域環(huán)境等和其它亞文化環(huán)境以及個人內環(huán)境。社會環(huán)境總是有形和無形的統一。從環(huán)境本體結構出發(fā)，