社會其它相關論文-簡述《道德經(jīng)》與構建和諧社會和諧世界.doc

社會其它相關論文-簡述道德經(jīng)與構建和諧社會和諧世界論文關鍵詞：道德經(jīng)“和諧”思想自然小國寡民沖氣文化資源論文摘要：老子道德經(jīng)中的“和諧”思想極其豐富，極其高明。文章主要從人與自然的和諧、人與社會的和諧以及“和諧”的哲理來弘揚老子的“和諧”思想，作為我們構建社會主義和諧社會的寶貴文化資源。構建和諧社會，是黨的十六屆四中全會提出的偉大目標。構建和諧世界，是胡錦濤主席在2005年聯(lián)合國成立6O周年首腦會議上提出的偉大目標黨的“十七”大又把構建和諧社會與建設和諧世界作為我國戰(zhàn)略發(fā)展的基本“國策”。而今國內與國際在人與自然、人與社會(即他人)、人的身與心等方面，都存在著不同程度的失衡與不和諧的問題，急需我們各方面的努力，以使生態(tài)、世態(tài)和心態(tài)都能健康地、正常地向前發(fā)展，從而構建一個和諧社會與和諧世界。貫徹落實對內構建和諧社會與對外構建和諧世界的偉大目標，需要很多資源。我們應努力從中華文化傳統(tǒng)里挖掘、弘揚優(yōu)秀文化資源，使之成為我們構建和諧社會、和諧世界的軟實力。中華民族是一個熱愛和平、追求和諧的民族在傳統(tǒng)中華文化中，有著非常豐富的和諧思想資源不僅孔子所開創(chuàng)的儒家具有“和諧”思想，老子所開創(chuàng)的道家同樣也具有珍貴的“和諧”理念與“和諧”智慧。一、人與自然的和諧：人、地、天、道法自然的和諧老子關于“和諧”的智慧與思想最精深的理論就是他的“四大”學說。老子在“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”(道德經(jīng)二十五章)這一著名的判斷里，全面精當?shù)鼗卮鹆巳伺c自然界的和諧、人與社會和諧、人與人的和諧、人的身與心的和諧的問題。其中人代表“人”，內含“人”與“人”、人的“身”與“心”；“天”與“地”代表“自然界”。“人”、“地”、“天”以及“人”與“人”、人的“身”與“心”，加上作為它們以及其他萬物的本原與起源的“道”，本來都是各不相同的東西。而各自獨立的東西之間，是存在著差異、對立、甚至矛盾的。但是，萬物的生存與發(fā)展，又都離不開彼此之間所應具有的“和諧”狀態(tài)。那么，這“和諧”狀態(tài)如何才能出現(xiàn)并保持呢?對于這一重大問題，儒家與道家作為我國最早的兩大思想體系，都給出了自己的回答。儒家的回答集中體現(xiàn)于論語里所提出的“禮之用，和為貴”之說。有子日：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”(論語學而)意思是說，“和諧”是“禮”的各種各樣的作用中最為重要的一種。這是因為，古代君王在治理國家時，無論遇到什么事情，都由于做到了“和諧”，從而取得了成功。但是，只知道為“和諧”而“和諧”，而不知道用“禮”去節(jié)制它，那也是行不通的?？梢?，有子認為“禮”與“和諧”二者之間的關系應該是：“禮”是“體”，“和諧”是“用”；是“禮”決定著“和諧”，而不是“和諧”制約著“禮”；“和諧”必須從屬于“禮”。不難發(fā)現(xiàn)，有子把他的老師孔子關于“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的原則作為更基本的原則。我國數(shù)千年的歷史證明，一方面在“禮”的指導與制約下，使得君臣、父子、夫婦、朋友之間呈現(xiàn)并保持了“和諧”的狀態(tài)，從而使我國封建社會得到了充分的發(fā)展；另一方面，在“禮”的指導與制約下，人與人之間本應有的“和諧”關系，被破壞殆盡，“禮教”與“天理”，正如戴震所揭露出的，竟然成了殺人的殘酷工具。他義正詞嚴地指出：“尊者以理責卑，長者以理責幼，貴者以理責賤，雖失，謂之順；卑者幼者賤者以理爭之，雖得，謂之逆上以理責其下，而在下之罪，人人不勝指數(shù)?！弊詈?，他憤慨地鳴不平：“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之?”由上述可見，儒家“和為貴”的“和諧”思想，其依據(jù)僅僅是我國奴隸社會和封建社會的等級制和宗法制的社會規(guī)范和道德規(guī)范的“禮”與“理”，其作用僅僅是或主要是關系到人與人這一層面而已。而道家老子“四大”的“和諧”學說，則截然不同。它深深地扎根于“自然”之上，并且全方位地作用于“和諧”的各個層面。那么，究竟什么是老子所說的“自然”呢?這無疑是問題的關鍵之所在。道德經(jīng)全書一共使用了五次“自然”一詞。例如，“功成事遂，百姓皆謂我自然”(道德經(jīng)十七章)，“希言自然”(道德經(jīng)二十三章)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。夫道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”(道德經(jīng)五十一章)，“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為”(道德經(jīng)六十四章)。顯然，這五處“自然”，沒有一處是指“自然界”，完全都是專指“自然而然”而言的。這是大多數(shù)注者的共識。最早的注者之一，西漢的河上公在其所著的老子章句一書中注道：“道性自然，無所法也。”意思是說，“道”的本性或本質是自然而然的，“道”正是以其自然的本性或本質的存在為法的，此外則別無所法了。又如最著名的注者之一，三國魏晉玄學的創(chuàng)始人王弼在其所著道德真經(jīng)注一書中注道：“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也?！蓖蹂鲈谶@里是通過“方”與“圓”二者所法的應是也只能是“自然”的本性或本質的存在自身，這當然就更具體而易解了這些詮釋是完全符合老子的本意的。可見，“道”與“自然”，實乃一而二、二而一的關系?！白匀弧弊鳛樵瓌t，乃是“道”最基本的最高的原則。而“人”、“地”“天”三者既然都是要效法、遵循“道”的，那么也就是要效法、遵循“自然”了。這是非如此不可的，也是概莫能外的?！叭恕薄ⅰ暗亍?、“天”、“道”與“自然”，雖有五個名稱，但其實只有四個單元，所以老子不說“域中有五大”，而說“域中有四大”。老子正是通過這“道”、這“自然”、這“自然而然”，啟發(fā)并要求人們在從事一切活動時，無論是思想，還是語言以及行動，都必須自覺做到“從實際出發(fā)”、“實事求是”、“按照事物的本來面目”、“遵循事物的客觀規(guī)律”；既堅決反對任何超客觀事物的主宰力量，也堅決反對人們的一切主觀臆想與盲動。只有這樣，人們在實踐中才能少犯或不犯錯誤，走向成功。所以，這“自然而然”，乃人生獲得智慧與成功的“大道”。拿“環(huán)?！眮碚f。自然環(huán)境已經(jīng)受到并繼續(xù)遭受人類更嚴重的破壞，生態(tài)平衡每況愈下，人類的生存與發(fā)展受到嚴重威脅。所以，我們必須牢固地樹立環(huán)保意識，并大力采取措施，以恢復自然環(huán)境的生態(tài)平衡。但是，無論我們如何發(fā)動廣大群眾，群策群力地去搞好環(huán)境保護，也無論我們如何動用財力，投入巨資，采用高新技術去搞好環(huán)境保護，歸根結底，恢復、保護、發(fā)展自然環(huán)境生態(tài)平衡最行之有效的原則與方法，是切實遵循自然環(huán)境生態(tài)平衡的規(guī)律。而這正是老子所說的“法自然”的奧義與妙用。為了創(chuàng)造與保持人與人之間的“和諧”關系，老子十分強調對進行統(tǒng)治與教化的“侯王”與“圣人”應提出嚴格的要求。要求他們一定要自覺遵循“法自然”的最基本的原則，如果他們違背了“法自然”的最基本的精神，隨心所欲，胡作非為，就必定會破壞國家與人民應有的“和諧”局面，使得“國家滋昏”(道德經(jīng)五十七章)，“其民缺缺”(道德經(jīng)五十八章)，“而民彌貧”(道德經(jīng)五十七章)。與此相反，如果“侯王”與“圣人”能恪守“法自然”的最基本的精神原則，去信任群眾、關心群眾、保護群眾、尊重群眾，而不瞎指揮群眾、橫加干涉群眾、越俎代庖，對群眾采取“清靜無為”、“無為而治”的態(tài)度，就一定會“天下將自定”(道德經(jīng)三十七章)，“以無事取天