社會(huì)其它相關(guān)論文-和諧社會(huì)與審美.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-和諧社會(huì)與審美摘要和諧社會(huì)是古往今來(lái)人類追求的理想社會(huì)；和諧社會(huì)具有深刻的審美意蘊(yùn)；馬克思提出的“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”的重要思想為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了審美基礎(chǔ)；審美在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中起了重要的作用。關(guān)鍵詞和諧社會(huì)；審美；作用黨的十六屆四中全會(huì)通過(guò)的中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定指出：“要適應(yīng)我國(guó)社會(huì)的深刻變化，把和諧社會(huì)建設(shè)擺在重要位置，注重激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，增強(qiáng)全社會(huì)的法律意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)?！睆膶徝赖慕嵌葋?lái)看，構(gòu)建和諧社會(huì)既符合人類美好理想和中西傳統(tǒng)美學(xué)精神，又與馬克思所倡導(dǎo)的“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”的重要思想一脈相承。因此，和諧社會(huì)具有深刻的美學(xué)根據(jù)和內(nèi)涵，從美學(xué)的角度，深入挖掘其中的審美意蘊(yùn)，對(duì)我們深入理解和認(rèn)真貫徹和諧社會(huì)的執(zhí)政理念，具有十分重要的意義。一、和諧社會(huì)的審美意蘊(yùn)無(wú)論是在中國(guó)還是在西方，“和諧”是一個(gè)古老的美學(xué)概念。“美在和諧”或者“和諧即美”是中西美學(xué)思想提出的共同命題。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的典籍尚書(shū)舜典里就指出：“八音克諧，無(wú)相奪倫，神以人和?！边@是較早的“和諧”之說(shuō)，這里既有樂(lè)音之間的和諧，又有人與神關(guān)系的協(xié)調(diào)。春秋時(shí)代，史伯也提出了“和實(shí)生物，同則不繼”及“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文”的觀點(diǎn)，說(shuō)明事物存在的多樣性和相互協(xié)調(diào)配合才能產(chǎn)生韻律和文彩的道理。儒家經(jīng)典論語(yǔ)為政寫(xiě)道：“和為貴，先王之道，斯為美?！睗h代董仲舒也指出：“天地之美惡，在兩和之中?！彼倪@句話闡明了美存在于和諧之中，和諧是美的本質(zhì)。同樣，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從數(shù)和比例的視角提出了“美在和諧”的觀點(diǎn)。他們把天體運(yùn)行的秩序比作音樂(lè)的諧音，把和諧看作一種宇宙的秩序原理。蘇格拉底也明確指出：“什么是最美和諧”，還將“和諧美”歸之為“由雜多導(dǎo)致統(tǒng)一”，成為古希臘時(shí)期美學(xué)思想的基本形態(tài)。黑格爾也認(rèn)為：對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧，而不是相同的東西產(chǎn)生和諧。德國(guó)著名科學(xué)家海森堡也指出：美是部分同部分以及部分同整體之間固有的協(xié)調(diào)。因此，和諧美作為一種關(guān)系范疇，被界定為多樣性的統(tǒng)一。社會(huì)是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人類的共同體，是一個(gè)由多種要素構(gòu)成的統(tǒng)一體，各要素之間形成了相互依賴和相互轉(zhuǎn)化的有機(jī)聯(lián)系。當(dāng)這些社會(huì)要素能夠在統(tǒng)一體內(nèi)相互包容、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)、良性轉(zhuǎn)化的條件下，該社會(huì)則處于和諧的狀態(tài)之中。社會(huì)和諧作為一種調(diào)整社會(huì)關(guān)系的機(jī)制，就是一個(gè)對(duì)社會(huì)生活中的多樣性的不間斷的協(xié)調(diào)過(guò)程，它體現(xiàn)了多樣性統(tǒng)一的和諧美。社會(huì)和諧一方面是呈現(xiàn)社會(huì)生活的差異與多樣的整體，另一方面也消除了這些差異與多樣的純?nèi)粚?duì)立。和諧社會(huì)的審美特質(zhì)體現(xiàn)在政治上就是民主與善治統(tǒng)一的制度美；體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上就是效率與公平兼顧，利益分配公平的發(fā)展美；體現(xiàn)在文化上就是多元的生活方式與價(jià)值觀協(xié)調(diào)的精神美；體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系上就是社會(huì)成員、群體、階層、集團(tuán)之間，城鄉(xiāng)、區(qū)域之間關(guān)系融洽的結(jié)構(gòu)美；體現(xiàn)在生態(tài)上就是人與環(huán)境的共生共榮的環(huán)境美。總之，和諧社會(huì)的和諧美在一定意義上，可以把它歸結(jié)為下面四個(gè)方面的和諧：首先，是社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部各種基本社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和要素之間的和諧；其次，是人與人之間的和諧；再次，是人與社會(huì)之間的和諧；最后，是人與自然之間的和諧。正因?yàn)樯鐣?huì)和諧是一種審美理想狀態(tài)，是一種福祉所在，因而古往今來(lái)，有多少仁人志士為之奔走呼號(hào)，有多少圣君賢相為之日夜操勞，又有多少黎民百姓為之翹首企盼。國(guó)泰民安，社會(huì)和諧，是人類社會(huì)一個(gè)永恒的主題。但在古代由于歷史條件的限制，社會(huì)和諧只是一廂情愿，根本不可能實(shí)現(xiàn)。只有在社會(huì)主義制度下，尤其在改革開(kāi)放以后，我國(guó)的綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，這就為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在，我們黨以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，帶領(lǐng)全國(guó)人民正在建設(shè)更高水平的小康社會(huì)，這個(gè)社會(huì)必定是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的社會(huì)，也必定是一個(gè)更加和諧的社會(huì)。二、構(gòu)建和諧社會(huì)的審美基礎(chǔ)馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的審美構(gòu)想為建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了審美基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)就是馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中所提出的“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”的重要思想。馬克思說(shuō)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”在這段話中，馬克思從勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)區(qū)分人和動(dòng)物，闡明人的本質(zhì)，提出了人在改造對(duì)象世界中的客體尺度和主體尺度。而美的規(guī)律與這兩個(gè)“尺度”有密切關(guān)系。馬克思在這里所說(shuō)的“任何一個(gè)種的尺度”，是指客觀世界所具有的尺度，是客觀事物本身的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。這就是我們所講的“真”。馬克思所說(shuō)的第二個(gè)尺度，即“內(nèi)在的尺度”，是指人類自身的目的與要求。也就是說(shuō)，人的生產(chǎn)勞動(dòng)總是具有一定的目的，總是為了使對(duì)象產(chǎn)生對(duì)自身有利的變化。這就是廣泛意義上的“善”。因此，人類的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程，必然包含這兩方面的內(nèi)容：一方面，認(rèn)識(shí)和遵循客觀規(guī)律性，即“真”；另一方面，把握和實(shí)現(xiàn)主體的目的性，即“善”。這種真和善的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，就是“按照美的規(guī)律來(lái)建造”的最基本的內(nèi)容。因此，如果人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，把自己掌握真與實(shí)現(xiàn)善的本質(zhì)力量通過(guò)具體而又光輝的形象在對(duì)象中顯現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)對(duì)象就具有一定的審美價(jià)值。隨著人類社會(huì)的發(fā)展、生產(chǎn)水平的提高、實(shí)踐領(lǐng)域的拓展，人類遵循著合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的法則而“建造”，必然使社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明不斷得到發(fā)展，從而建構(gòu)起一個(gè)具有審美價(jià)值的和諧社會(huì)。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，在這種煥發(fā)著光輝形象的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人們不但可以滿足自己衣、食、住、行等方面的物質(zhì)需要，而且，從中感受到自己的智慧、才能和靈巧等求真、向善的本質(zhì)，在情感上得到愉悅和滿足即美感。因而，這樣的社會(huì)具有審美價(jià)值。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為：“社會(huì)的進(jìn)步，就是人類對(duì)于美的追求的結(jié)晶!”社會(huì)主義和諧社會(huì)同樣也是人們“按照美的規(guī)律來(lái)建造”的結(jié)果，是社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的產(chǎn)物。一方面，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)必須堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)；社會(huì)的精神財(cái)富生產(chǎn)要與物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)相協(xié)調(diào)；同時(shí)切實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)子孫后代的生存權(quán)利和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、環(huán)境、資源的永續(xù)利用和人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。另一方面，社會(huì)主義和諧社會(huì)必須堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念。建設(shè)和諧社會(huì)的根本目的，就是為了人民群眾更好的生活，更自由的發(fā)展。和諧社會(huì)就是一個(gè)政通人和、經(jīng)濟(jì)繁榮、人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)福利不斷提高、社會(huì)各階層人們互相尊重、平等友愛(ài)、融洽和諧、精神生活豐富多彩、人們文化素質(zhì)全面提高的社會(huì)?？傊?，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程不僅是一個(gè)政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮的過(guò)程，也是一個(gè)審美創(chuàng)造的過(guò)程，這一過(guò)程所要達(dá)到的美學(xué)境界也是政治、經(jīng)濟(jì)和文化全面發(fā)展所要達(dá)到的最終目的。三、審美在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用從美學(xué)的角度出發(fā)，我們不難看出，作為一種美學(xué)的實(shí)踐，構(gòu)建和諧社會(huì)是中西古典美學(xué)精神中的和諧美的升華和超越，同時(shí)也是馬克思主義美學(xué)思想當(dāng)代發(fā)展的新境界，它開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新局面。因此，和諧社會(huì)的審美意蘊(yùn)，其方法論意義在于為我們構(gòu)建和諧社會(huì)提供了一種新的思維方式、價(jià)值取向和實(shí)踐手段。審美對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義，構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程就是審美的過(guò)程?！皹?gòu)建全面和諧社會(huì)首先要從社會(huì)精神基礎(chǔ)上重建嶄新的文化氛圍，用先進(jìn)的文化提升人們的精神境界，促進(jìn)良好精神風(fēng)貌的形成，用高尚的道德情操、自覺(jué)的法律意識(shí)、振作的精神狀態(tài)和健康的審美趣味推動(dòng)和諧社會(huì)的最終形成，為全面和諧社會(huì)的建設(shè)提供精神動(dòng)力?！币粋€(gè)和諧的社會(huì)，需要有一套良好的運(yùn)行機(jī)制，以保證社會(huì)的安定、安全與和諧。這一套機(jī)制主要有法律、道德與審美。法律從大多數(shù)人的