社會(huì)其它相關(guān)論文-先秦儒家憂患思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)憂患意識(shí)建構(gòu)的啟示.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-先秦儒家憂患思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)憂患意識(shí)建構(gòu)的啟示摘要憂患意識(shí)是一個(gè)歷史范疇，是中國思想文化的重要組成部分。先秦儒家對(duì)傳統(tǒng)憂患意識(shí)的形成和發(fā)展起到了積極作用，其積極價(jià)值內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代社會(huì)憂患意識(shí)建構(gòu)有著重要的借鑒。關(guān)鍵詞先秦儒家；憂患思想；現(xiàn)代社會(huì)；啟示憂患意識(shí)是中國傳統(tǒng)思想中的重要組成部分。在中國歷史上，每當(dāng)社會(huì)、民族危難之際，憂患意識(shí)就會(huì)彰顯出來，成為突破困境的強(qiáng)大推動(dòng)力。先秦儒家對(duì)傳統(tǒng)憂患意識(shí)的形成和發(fā)展起到了積極作用。本文試對(duì)傳統(tǒng)憂患意識(shí)的形成作簡要梳理，并對(duì)先秦儒家憂患思想的積極價(jià)值精神試加探討，期望能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)憂患意識(shí)的建構(gòu)有所借鑒。一憂患意識(shí)的產(chǎn)生和歷史上的人文主義傳統(tǒng)密不可分。傳統(tǒng)憂患意識(shí)發(fā)微于殷末周初，體現(xiàn)了殷末周初的政治家對(duì)殷人宗教天命觀的破除和對(duì)人的責(zé)任的最初肯定。殷末社會(huì)的生產(chǎn)力水平、思維水平、認(rèn)識(shí)水平都還極其低下，面對(duì)無法駕馭的自然力，面對(duì)生產(chǎn)、生存的艱難，面對(duì)人生命運(yùn)的吉兇難料，殷人不能不心存憂思。于是占卜決疑，預(yù)測(cè)未知。社會(huì)歷史變革到周代，此種習(xí)俗依然存在。周易就是殷周之際形成的占筮典籍，其卦爻辭中的許多文句，都體現(xiàn)了先民處于困境時(shí)，企圖擺脫不幸命運(yùn)的求生志向。然而，現(xiàn)實(shí)卻令人大失所望，“糜神不舉，糜愛其牲；圭壁既卒，寧莫我聽”(詩經(jīng)大雅云漢)。每位神靈都祈求了，祭祀了，不惜牲畜、圭玉以祭祀，神靈卻對(duì)人們的祈求充耳不聞。面臨生存困境，人們的心態(tài)出現(xiàn)了一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)折，由原來對(duì)天帝人神的依賴轉(zhuǎn)向?qū)μ斓膽岩珊蛯?duì)自己的依賴，意味著天帝鬼神在人的心中至高無上的地位發(fā)生了動(dòng)搖，人們開始意識(shí)到自己的地位與責(zé)任，著眼于人事的努力來突破困境，人們的理性日趨加強(qiáng)，人文精神開始滋長，這一過程也是憂患意識(shí)的形成過程。正如徐復(fù)觀先生所言：“憂患意識(shí)，不同于作為原始宗教動(dòng)機(jī)的恐怖、絕望憂患心理的形成，乃是從當(dāng)事者對(duì)吉兇成敗的深思遠(yuǎn)慮而來的遠(yuǎn)見；在這種遠(yuǎn)見中，主要發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為的密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。憂患正是這種責(zé)任感來自要以己力突破困難而尚未突破的心理狀態(tài)。所以憂患乃人類精神開始對(duì)事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)，也即是精神上開始有了人的自覺的表現(xiàn)?！本褚坏坝辛巳说淖杂X”，就蘊(yùn)蓄著一種堅(jiān)韌的意志和奮發(fā)的精神，就促使人類不斷地反思和審慎自己的行為?！半S著天、神地位的下落，帝皇天子的地位也受到了動(dòng)搖，人君若以個(gè)人的欲惡與才智抑壓天下，則其位終將難保；而商湯伐桀、周武伐紂遂成為民之所順、理之所趨。周文代殷后，并沒有陶醉于諸侯歸依的顯耀和天下一人的驕逸，而是憂患于天下興亡、吉兇成敗的演推，祈望能在天人之間覓得一種理想的橋梁，以使天下繼續(xù)和諧地運(yùn)行?！庇谑?，周人“以戒慎恐懼的精神整飾自己的行為；把政治的目的安置于愛民之上”，“建立了一個(gè)由敬所貫注的敬德、明德的觀念世界，來照察、指導(dǎo)自己的行為，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)”?？梢?，周人已經(jīng)深刻地意識(shí)到奪取政權(quán)需要憂患意識(shí)，穩(wěn)定和建設(shè)新政權(quán)更需要時(shí)刻保持高度的憂患意識(shí)，而這也為社會(huì)政治實(shí)踐所證實(shí)。這種憂患意識(shí)進(jìn)一步促使著周人的思想創(chuàng)新和制度改造，推動(dòng)著社會(huì)文明的發(fā)展。周代禮樂文明的發(fā)達(dá)，與其有著直接關(guān)系。在憂患意識(shí)的推動(dòng)下，周初統(tǒng)治者選擇了以德治國的道路，奠定了中國德治主義和人文主義的傳統(tǒng)。西周末期，“有德者不在其位”，周朝中央政府逐漸喪失了往日的權(quán)威，舊制度出現(xiàn)了種種衰征，但尚未徹底崩潰，新制度雖始興起，卻未真正確立，西周社會(huì)向春秋戰(zhàn)國的社會(huì)轉(zhuǎn)型，帶來了社會(huì)的失序和民生的困苦。面對(duì)生存的焦慮和失衡的社會(huì)秩序，作為道德價(jià)值理念維護(hù)者的中下層士人(以孔子、孟子為代表)，“即使有用世之心，卻無用世之君既不忍逃避于世局之苦困，而當(dāng)下挑起拯溺解懸之悲愿；但是又由于缺乏政治之實(shí)權(quán)，故其欲突破困境之艱難與無助的憂患之心，比之于周初圣王惟恐不敬德之戒慎更為深刻”，士人先哲對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂患態(tài)度和自覺意志增強(qiáng)后之憂患意識(shí)也愈益強(qiáng)烈，一種“憂以天下”、“憂民之憂”以及“舍予其誰”的責(zé)任承擔(dān)意識(shí)凸顯，一種深厚的社會(huì)責(zé)任感和莊嚴(yán)的歷史使命感從這時(shí)起真正地誕生了，憂患意識(shí)發(fā)展為一種普遍的社會(huì)心理和時(shí)代精神。二從傳統(tǒng)憂患意識(shí)的形成來看，在社會(huì)歷史積淀中，憂患意識(shí)不斷地豐滿和深化，最終被先秦儒家加以系統(tǒng)化。作為一種人文精神，憂患意識(shí)成為人自身的構(gòu)成要素，體現(xiàn)了對(duì)人類自身價(jià)值存在的肯定；它彰顯著一種高度自覺的主體意志，體現(xiàn)著個(gè)人對(duì)自我完善和社會(huì)責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)；這種自覺意志落實(shí)到人的心性培養(yǎng)和人生實(shí)踐上，就是對(duì)終極信念的執(zhí)著，就是“苦其心志，勞其筋骨”的憂患磨練，以及積極入世品格與剛健自強(qiáng)的精神。具體而言：其一，憂患意識(shí)內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)終極信念的執(zhí)著。從終極的意義上說，以先秦儒家為代表的傳統(tǒng)憂患意識(shí)之所憂所患絕非感性物質(zhì)生活的匱乏和個(gè)體生存發(fā)展上的痛苦，而主要是內(nèi)在精神生活的缺憾和人類群體生存發(fā)展的困難；絕非一己的功利得失或“一朝之患”，而主要是人類群體的幸福和理想的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)著對(duì)社會(huì)理想和人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。其二，憂患意識(shí)內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)個(gè)體道德生命的提升和對(duì)群體利益的關(guān)切，成為個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力。先秦儒家憂患意識(shí)的終極信念具體體現(xiàn)為自我關(guān)懷和群體關(guān)懷兩個(gè)方面。自我關(guān)懷就是謀求主體道德生命的提升，是終生都要堅(jiān)持的，是實(shí)現(xiàn)自身完美人生價(jià)值的途徑。孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(論語述而)；孟子說“君子有終身之憂，無一朝之患也”(孟子離婁下)。群體關(guān)懷就是謀求江山社稷的長治久安?？鬃诱J(rèn)為“君子憂道不憂貧”(論語衛(wèi)靈公)。孟子說：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”；“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”(孟子梁惠王下)。自我關(guān)懷和群體關(guān)懷表征著對(duì)個(gè)體、國家和整個(gè)人類的命運(yùn)、未來變化的責(zé)任和使命意識(shí)。前者是后者的前提，后者是前者的延伸和目的，易傳系辭下云：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，得而不忘喪，是以身安而國家可保也。”儒家實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”理想的動(dòng)力，正是憂國憂民的憂患意識(shí)，憂患意識(shí)能促進(jìn)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)著個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。其三，憂患意識(shí)內(nèi)蘊(yùn)著積極入世品格與剛健自強(qiáng)的精神。有“終身之憂”的君子，以必勝信念去實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)、人生的理想。在“終身之憂”的背后，正是“自強(qiáng)不息”的堅(jiān)韌毅力和奮發(fā)向上的人世精神。無論是孔子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(論語述而)的樂觀進(jìn)取的人生精神，還是孟子的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”(孟子告子下)的憂患?xì)v練，都體現(xiàn)于此。只有具備了“自強(qiáng)不息”的精神動(dòng)力，君子才會(huì)“不憂不懼”?！盁o憂”正是以深度的“憂患意識(shí)”為前提的，只有具有了一定的憂患意識(shí)，帶著必勝的信念，付出艱辛的努力，才能最終實(shí)現(xiàn)自己的理想，達(dá)到“無憂”之境?！盁o所不憂”才能“無憂”?？梢?，憂患意識(shí)是“自強(qiáng)不息”的源泉和支柱，它激勵(lì)著一代又一代仁人志士奮發(fā)進(jìn)取，他們以天下興亡為己任，并最終將其高度凝練概括為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的浩然正氣。其四，憂患意識(shí)內(nèi)蘊(yùn)著一種辯證理性精神，推動(dòng)著社會(huì)文明的發(fā)展。實(shí)踐反復(fù)證明，治亂、興亡處于不斷轉(zhuǎn)化的過程。為此，面對(duì)社會(huì)人事的矛盾沖突、混亂失序的現(xiàn)實(shí)困境，就要客觀辯證地研究問題，找到擺脫困境的出路，重建正常的社會(huì)秩序。要居安思危，隨時(shí)保持警覺，防止走向反面。居安思危，防止走向反面，就要善于變革，不斷有所創(chuàng)新。就是說，憂患意識(shí)除了有對(duì)社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)局限性的否定意向外，本身還蘊(yùn)涵著超越局限、積極進(jìn)取的建