社會(huì)其它相關(guān)論文-東亞家族企業(yè)的社會(huì)功能與發(fā)展趨向.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-東亞家族企業(yè)的社會(huì)功能與發(fā)展趨向戰(zhàn)后東亞普遍存在的家族企業(yè)與西方國(guó)家的家族企業(yè)在文化背景、成員關(guān)系和歷史作用等方面存在本質(zhì)差異。由于缺乏自由結(jié)社傳統(tǒng)和信用制度，東亞需要傳統(tǒng)的家族結(jié)構(gòu)和理念成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的組織資源，東亞發(fā)展型國(guó)家也需要家族企業(yè)成為其實(shí)施經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的得力助手。家族企業(yè)是戰(zhàn)后東亞本土資本形成和積累的主要組織形式，也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要?jiǎng)恿υ慈|亞家族企業(yè)的產(chǎn)生，經(jīng)歷了以舊的以土地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的血緣共同體向新的以資本和勞動(dòng)收入為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的血緣共同體和擬血緣共同體的轉(zhuǎn)變，而其最終發(fā)展，則在于突破自身的局限，實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代經(jīng)理制企業(yè)的轉(zhuǎn)變。東亞家族企業(yè)及其特殊性1、東亞家族企業(yè)的基本形態(tài)東亞絕大多數(shù)企業(yè)都是在家族關(guān)系或家族理念的基礎(chǔ)上組建和運(yùn)營(yíng)的家族企業(yè)。從東北亞到東南亞，許多新型企業(yè)的外形結(jié)構(gòu)雖已具備現(xiàn)代企業(yè)某些特征，但其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的根基，卻依舊成長(zhǎng)在本土以家庭關(guān)系和家庭倫理為核心的社會(huì)和文化。日本企業(yè)重視家族理念，公司像一個(gè)家庭，雇主是家長(zhǎng)，雇員都是家庭的成員，即便他們之間不存在任何血緣關(guān)系或親緣關(guān)系?！霸谌毡就ǔ１豢醋髦匾暮突镜娜祟惽楦械难H關(guān)系，似乎已經(jīng)被工作集團(tuán)里的人倫關(guān)系所取代。”1家族主義被高度升華為一種高度負(fù)責(zé)和獻(xiàn)身的精神：雇主和雇員共同以作為“家”的企業(yè)共同體的延續(xù)為己任，堅(jiān)信個(gè)體有限的生命為只有溶入企業(yè)無(wú)限的生命中才能獲得永生。與這種理念相一致，日本形成了別具一格的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理模式，內(nèi)容包括終身雇傭制、年功序列工資制、論資排輩晉升制、實(shí)施崗位輪換和多技能化、強(qiáng)化經(jīng)營(yíng)觀念和經(jīng)營(yíng)目的、彈性經(jīng)營(yíng)、集體決策、集體負(fù)責(zé)、重視人際關(guān)系、采用傳閱審批制度、經(jīng)營(yíng)者與一般職員之間地位差別的最小化、開(kāi)展小組活動(dòng)等。2日本企業(yè)家族式的經(jīng)營(yíng)對(duì)戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)振興起到了重要作用，并在世界范圍產(chǎn)生廣泛影響。東亞其他國(guó)家的家族企業(yè)雖然也在不同程度上存在超越血緣、親緣關(guān)系的家庭式的情感因素，但血緣、親緣關(guān)系往往是企業(yè)維系的根本。企業(yè)的董事長(zhǎng)、總經(jīng)理等要職之間大都具有父子、兄弟、配偶等血緣和親緣關(guān)系，家族的其他成員及其親屬也大都容易受到重用。如韓國(guó)早期誕生的企業(yè)大都是屬于創(chuàng)業(yè)者個(gè)人的企業(yè)。但隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大和家庭和家族成員的參與，這些企業(yè)逐步演變了成家庭企業(yè)或家族企業(yè)，企業(yè)的所有權(quán)和主要經(jīng)營(yíng)權(quán)主要掌握在創(chuàng)業(yè)者家族和親族手中。這種情況直到最近依舊得以維持。哈佛大學(xué)在20世紀(jì)80年代的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，韓國(guó)財(cái)閥現(xiàn)任主要管理人員中，61.4%是公司的創(chuàng)立者，7.9%是這些創(chuàng)立者的直系后代，12%是創(chuàng)立者的親屬，僅18.8%與創(chuàng)立企業(yè)的家庭毫無(wú)關(guān)系。3戰(zhàn)后中國(guó)臺(tái)灣和中國(guó)香港的企業(yè)也多是家族企業(yè)，企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)者常常只根據(jù)私人關(guān)系分配職位，以家族、同鄉(xiāng)等紐帶維系企業(yè)或企業(yè)集團(tuán)。東南亞的華人企業(yè)也大都采取家族經(jīng)營(yíng)方式，經(jīng)營(yíng)權(quán)和所有權(quán)不分并由家族成員繼承，給親族以優(yōu)待，重視溫情主義的勞資關(guān)系，帶有濃厚的地緣色彩，即對(duì)有共同出身地、語(yǔ)言和文化背景的人格外信任。中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，大批涌現(xiàn)的民營(yíng)企業(yè)同樣多以家族為核心創(chuàng)辦和經(jīng)營(yíng)。一些家族企業(yè)已經(jīng)成長(zhǎng)為聲名顯赫的大公司，如四川劉氏（劉永好）家族、北京用友軟件（王文京）和深圳的太太藥業(yè)（朱保國(guó)家族）家族控制的財(cái)產(chǎn)或股份的總市值都超過(guò)50億人民幣。目前中國(guó)許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、股份制企業(yè)甚至國(guó)有企業(yè)，或在組織結(jié)構(gòu)上，或在經(jīng)營(yíng)管理上，也在不同程度地帶有“家族主義”或“泛家族主義”色彩，如在要害部門(mén)任用家人和親屬，依據(jù)家族內(nèi)的邏輯實(shí)施家長(zhǎng)制管理，將企業(yè)骨干予以家人化（帶有人身依附特征），成員間的關(guān)系比照家族內(nèi)的關(guān)系加以人倫化等。4的確，東亞已經(jīng)有了資本主義以及相對(duì)獨(dú)立的工商階級(jí)，但至少在目前，還不宜把東亞的資本主義和工商階級(jí)與西方的資本主義和工商階級(jí)劃等號(hào)。東亞社會(huì)視公司為法人的想法比較淡漠，公司事務(wù)往往是同某些家事糾纏在一起的。這里幾乎不存在冷冰冰的、不講人情的、與家庭和家族無(wú)關(guān)的、只受法律和合同的一般原則約束的商務(wù)關(guān)系。商務(wù)關(guān)系只是建立在家族倫理上的整個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的一部分。2、東西方家族企業(yè)的差異西方在工業(yè)革命初期，普遍出現(xiàn)了企業(yè)和家族關(guān)系相結(jié)合的現(xiàn)象。帕森斯甚至說(shuō)，在20世紀(jì)以前，西方經(jīng)濟(jì)組織的核心主要是“家庭公司”。5許多國(guó)內(nèi)學(xué)者以此為據(jù)得出結(jié)論：家族企業(yè)是任何國(guó)家和任何地區(qū)的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化必經(jīng)階段，在經(jīng)濟(jì)組織領(lǐng)域同樣只有古今之異，而無(wú)東西之分。如馮有蘭在所著新事論（1940年）一書(shū)中，就明確主張：凡未經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)革命的地方，生產(chǎn)方式在一定階段內(nèi)都是以家庭為本位，即所謂生產(chǎn)家庭化。在經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)革命的地方，主要用機(jī)器生產(chǎn)，即打破了以家為本位的生產(chǎn)方法，開(kāi)始以社會(huì)為本位進(jìn)行生產(chǎn)，即所謂生產(chǎn)社會(huì)化?！八^產(chǎn)業(yè)革命，即以社會(huì)為本位的生產(chǎn)方法替代以家為本位的生產(chǎn)方法，以社會(huì)為本位的生產(chǎn)制度替代以家為本位的生產(chǎn)制度?！?家族企業(yè)在目前世界上廣泛存在的事實(shí)，則成為學(xué)者主張東西方發(fā)展道路并無(wú)不同的新證據(jù)。據(jù)克林蓋爾西克等人的研究，由家庭所有或經(jīng)營(yíng)人企業(yè)在全世界企業(yè)中占65%至80%之間。世界500強(qiáng)企業(yè)中有40%由家庭所有或經(jīng)營(yíng)。家族企業(yè)創(chuàng)造了美國(guó)生產(chǎn)總值的一半，雇傭的勞動(dòng)力也占一半。在歐洲，家庭公司支配著中小規(guī)模的公司，并在一些國(guó)家里占較大公司的大多數(shù)。據(jù)此，有學(xué)者主張“從世界范圍看，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都為家族企業(yè)留下了比較廣闊的空間?！薄按罅康募易迤髽I(yè)的存在是任何經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中不可缺少或必然應(yīng)有的內(nèi)容。”7這些觀點(diǎn)的重大缺陷在于沒(méi)有看到東西方家族企業(yè)在文化背景、成員關(guān)系和歷史作用等方面存在本質(zhì)差異。西方基督教文化是在與家庭對(duì)立的過(guò)程中形成的，而東亞儒教文化則是在家庭的基礎(chǔ)上，以倫理為本位建立和維系的?；浇瘫举|(zhì)上是一種自由結(jié)社，教會(huì)的凝聚力以及救贖預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，須以家族凝聚力和家庭生活的一定犧牲為前提。耶穌公開(kāi)聲稱：“我來(lái)并不是叫地上太平，乃是叫地上動(dòng)刀兵。因?yàn)槲襾?lái)是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家里的人。愛(ài)父母勝于愛(ài)我的，不配作我的門(mén)徒；愛(ài)女兒過(guò)于愛(ài)我的，不配作我的門(mén)徒?！?新教教徒與他的上帝的聯(lián)系還是在深深的精神的孤獨(dú)中進(jìn)行的。班揚(yáng)在天路歷程中對(duì)基督徒有這樣的描寫(xiě)：當(dāng)基督徒意識(shí)到他是生活在毀滅之城時(shí)，當(dāng)他受神感召要他開(kāi)始天路歷程時(shí)，妻子子女試圖依附于他，基督徒用手指堵住耳朵，高叫著：“生命啊，永恒的生命，”踉蹌著走向原野。他唯一的念頭就是如何使自己得救。9韋伯指出：“如果說(shuō)救贖預(yù)言創(chuàng)造了純粹宗教基礎(chǔ)上的共同體，那么，使這種預(yù)言陷入沖突之中并由于這種預(yù)言的出現(xiàn)而擔(dān)心自己會(huì)失效的第一種勢(shì)力便是天生的宗族共同體。”10與基督教截然相反，儒教的實(shí)質(zhì)就是本“天地君親師”等關(guān)系形成的一種“倫理教”。在儒家學(xué)說(shuō)中，“各種關(guān)系都包括在倫理關(guān)系中，形成重情誼的交光網(wǎng)，家庭就是交光的中心焦點(diǎn)?！?1忠、孝、仁、義、禮等這些儒學(xué)的核心概念，都是協(xié)調(diào)家庭關(guān)系的法則、禮儀及其在社會(huì)、政治領(lǐng)域的推廣。儒家不允許任何超越以家族關(guān)系為基礎(chǔ)的特殊主義的理論和學(xué)說(shuō)的成立，例如，孟子既反對(duì)揚(yáng)朱的“為我”，又反對(duì)墨子的“兼愛(ài)”，12根本原因，明顯在于這兩種學(xué)說(shuō)本身的抽象性質(zhì)已經(jīng)超出了家庭范圍。佛教本來(lái)是反家族的和非家族的，但只有在改頭換面，被賦予一定的家族色彩后，才得以在東亞真正獲得傳播。13文化底蘊(yùn)的不同，決定了東西方家庭在各自社會(huì)中的地位和角色的不同。在西方，個(gè)人所負(fù)救贖義務(wù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)家族的要求；基督教徒經(jīng)過(guò)一千多年教堂生活的訓(xùn)練和熏陶，培養(yǎng)了超越家庭的群體生活能力（與陌生人合群的能力與自由結(jié)社的傳統(tǒng)）。而在東亞，家族一直是各種關(guān)系和活動(dòng)的中心，家庭角色是個(gè)人永久性扮演的角色。人們非君既臣、非父既子、非夫既妻、非兄既弟，而沒(méi)有職業(yè)的和其他帶有獨(dú)立性的社會(huì)角色。學(xué)者通過(guò)比較研究發(fā)現(xiàn)：