人力資源管理論文-人類管理實(shí)踐中的“返祖現(xiàn)象”.doc

人力資源管理論文-人類管理實(shí)踐中的“返祖現(xiàn)象”第一節(jié)漫漫管理啟蒙路人類管理活動(dòng)從有人類起就是圍繞著“一個(gè)人對(duì)一群人管理”開始的，圍繞著這個(gè)“一個(gè)人對(duì)一群人管理”的課題，人類的管理經(jīng)歷了如下的沿革或變革。一、原始社會(huì)在原始社會(huì)一個(gè)人對(duì)一群人的管理，以部落首領(lǐng)為核心的一個(gè)人對(duì)一群人的管理，這似乎沒(méi)有任何理由，就是一種自然現(xiàn)象，脫胎于動(dòng)物的群居現(xiàn)象。有關(guān)于生命界的群居現(xiàn)象，無(wú)論是爬行動(dòng)物還是哺乳動(dòng)物，無(wú)論是飛禽類還昆蟲類普遍存在的現(xiàn)象，尤其是象螞蟻、蜜蜂的那種近乎完美管理和分工，至今還是一個(gè)不能完全解開的迷。但無(wú)論是人類的部落現(xiàn)象還是動(dòng)物的群居現(xiàn)象，都是了種族或群體能最大限度地獲得食物和良種繁衍，一方面通過(guò)集體的活動(dòng)最大限制地獲得生存空間和食物資源，另一方面通過(guò)自我的競(jìng)爭(zhēng)，達(dá)到優(yōu)勝劣汰，良種繁衍的效果。人類社會(huì)最原始的管理來(lái)自動(dòng)物界，其實(shí)就是最直接的自然現(xiàn)象，但是由于又具有動(dòng)物所有沒(méi)有的精神現(xiàn)象，所以原始的管理開始以對(duì)自然現(xiàn)象盲目的崇拜和圖騰為精神基礎(chǔ)，這個(gè)時(shí)候人類處于多神階段。圖騰和崇拜基于人對(duì)自我、對(duì)大自然的無(wú)知而產(chǎn)生的臆想或聯(lián)想，同時(shí)也成為了人類自我管理的精神力量和工具。確切地講沒(méi)有人類原始的圖騰和崇拜，也就沒(méi)有人類以后的發(fā)展。歸納：原始社會(huì)：1、生產(chǎn)資料：原始社會(huì)生產(chǎn)力極端不發(fā)達(dá)，只有簡(jiǎn)單使用原始的工具，如石器和棍棒等。2、生產(chǎn)方式：采摘或捕獵，受生產(chǎn)工具的限制，只是采摘或獵取現(xiàn)成的果實(shí)和成果，包括植物的身體或動(dòng)物的身體。3、維系部落的力量或工具：a、自然的血緣或種族，這是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)的起點(diǎn)。b、對(duì)強(qiáng)者的絕對(duì)服從，這是從動(dòng)物種群中沿革而來(lái)的自然的法則。c、個(gè)體的力量弱小，不能保證自身生存的起碼的食物和安全的需求。d、性，性是所有動(dòng)物種群永恒的主題，也是保證種族優(yōu)勝劣汰，良種繁衍的利器。以母系社會(huì)為特征的原始社會(huì)，就是母性來(lái)選擇可以交配的雄性，伴隨著也有雄性動(dòng)物的競(jìng)爭(zhēng)和決斗，應(yīng)該說(shuō)這是一種自然的進(jìn)步或進(jìn)化，但無(wú)論是從母系還是父系社會(huì)都是源自自然。e、對(duì)多神的崇拜、圖騰宗教現(xiàn)象，并借對(duì)神的崇拜、圖騰使弱小者服從強(qiáng)者或部落的需求，但處于從屬和補(bǔ)充地位。4、動(dòng)因或目的：生存空間的最大化、食物資源的最大化、安全的最大化、良種繁衍。嚴(yán)格意義上講原始社會(huì)還不存在什么管理，或者說(shuō)管理還得于一種蒙昧狀態(tài)，人類主要還是依靠原始的自然力量為主崇拜與圖騰為輔的方式行使著自我的管理。宗教現(xiàn)象是作為人與動(dòng)物相區(qū)別的一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)化，就需要有如此復(fù)雜的內(nèi)涵。在這一階段人與動(dòng)物最大的區(qū)別就是人類創(chuàng)造了神，這是人特有的，動(dòng)物所沒(méi)有的，雖然神在這一階段處于從屬和補(bǔ)充地位，但卻成為人類社會(huì)以后的發(fā)展和自我管理主要工具和力量。二、奴隸社會(huì)奴隸社會(huì)，一個(gè)人對(duì)一群人的管理最典型的就是奴隸主對(duì)奴隸的管理，是以刀槍、枷鎖、自由買賣、任意殺戮為基礎(chǔ)的。雖然說(shuō)奴隸社會(huì)是人類進(jìn)入文明社會(huì)的開端，但文明的開始卻是以犧牲一群的做人的尊嚴(yán)與權(quán)利換取一個(gè)人（一小部分人）的文明，這就是人類社會(huì)開始的文明，文明的標(biāo)志就是人類從部落走向國(guó)家結(jié)果，而世襲制是人類社會(huì)從部落走向國(guó)家的直接動(dòng)因，也就是說(shuō)人類社會(huì)走到以血緣為中心把人分成“人”和“非人”，奴隸社會(huì)的管理根本的特征就是“人”對(duì)“非人”的管理，其實(shí)也就否定人奴隸的精神世界的存在，不允許奴隸有自己的精神世界。為了維護(hù)這種以血緣為中心的國(guó)家統(tǒng)治，除了對(duì)酷刑峻法外，在對(duì)神或天的崇拜的基礎(chǔ)上高唱“君權(quán)神授”、“君權(quán)天授”，制度是這一階段司法制度普遍的特征就是天罰和神判，也就是說(shuō)人類社會(huì)已經(jīng)能系統(tǒng)地運(yùn)用鬼、神的力量（對(duì)神的崇拜、對(duì)鬼的恐懼）來(lái)進(jìn)行自我管理，人類對(duì)神和天由盲目的崇拜到了理性的崇拜階段。歸納：1、生產(chǎn)資料：生產(chǎn)工具的奴隸化和金屬化，奴隸成為會(huì)說(shuō)話的生產(chǎn)工具與先進(jìn)的銅器、鐵器的工具的大量使用，是奴隸社會(huì)最典型的特征，此時(shí)人類進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)。2、生產(chǎn)方式：種植、養(yǎng)殖為最高形式，原始的采摘或捕獵繼續(xù)大量存在。3、維護(hù)奴隸主對(duì)奴隸統(tǒng)治的工具和力量：a、奴隸不是人，剝奪奴隸的人格，不承認(rèn)奴隸的精神地位。b、暴力與專制，表現(xiàn)為：繩捆索綁、枷鎖、鐐銬、自由買賣、任意殺戮。c、對(duì)天、神的理性崇拜主要是為了協(xié)調(diào)奴隸主階層內(nèi)部的關(guān)系，而非主要針對(duì)奴隸，因?yàn)榕`非人也就沒(méi)有信仰的必要和意義。最典型的表現(xiàn)是在中國(guó)古代奴隸社會(huì)表現(xiàn)為“禮不下庶人，刑不上大夫”，“禮”開始不是為奴隸制定的，而是為奴隸主制定的。d、奴隸自發(fā)或小規(guī)模的反抗和破壞都不足以影響或推翻現(xiàn)行的制度和統(tǒng)治，一是因?yàn)槲淦骱?jiǎn)單和落后，生產(chǎn)力落后。即使獲得自由的奴隸也難以獨(dú)立生存，何況社會(huì)環(huán)境根本不允許奴隸的自由存在，也就是說(shuō)奴隸的破壞和反抗只有具備了相當(dāng)?shù)耐亓Σ艜?huì)從根本上動(dòng)搖或推翻現(xiàn)行的統(tǒng)治制度。奴隸主對(duì)奴隸的管理是建立在對(duì)奴隸的直接的赤裸裸的人身控制上，奴隸就是會(huì)說(shuō)話的工具，是最有生產(chǎn)力的動(dòng)物。4、動(dòng)因或目的：為了一個(gè)血族的生存空間的最大化、資源的最大化、利益的最大化、安全的最大化而犧牲天下所有人的利益，不惜剝奪奴隸的人格。奴隸主對(duì)奴隸直接的人身控制為主，利益控制為輔是奴隸社會(huì)的最基本的特征。三、封建社會(huì)封建社會(huì)，一個(gè)人對(duì)一群人的管理主要表現(xiàn)為地主對(duì)農(nóng)民的管理。典型的特征是以土地或地租的形式對(duì)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)利益的控制，地主與農(nóng)民形成依附關(guān)系而非人身的直接控制和被控制關(guān)系，這也就是人類社會(huì)在文明的進(jìn)程中又一大進(jìn)步。人類進(jìn)入封建社會(huì)是人類生產(chǎn)力得到極大解放的結(jié)果，是對(duì)奴隸人格上的解放的結(jié)果，加上開始和開發(fā)，土地資源得到了極大的豐富。此時(shí)人類已經(jīng)完成了三次大分工，農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的分工。人類奴隸社會(huì)向封建社會(huì)進(jìn)化的直接動(dòng)因，是生產(chǎn)工具的武器化，隨著銅鐵器工具的普及，任何的生產(chǎn)工具都可能隨時(shí)轉(zhuǎn)化成為反抗的武器和破壞的工具，在這種背景下，一個(gè)奴隸主對(duì)一群奴隸直接的人身控制方式已經(jīng)變?yōu)椴滑F(xiàn)實(shí)了?！澳睦镉袎浩?，哪里就有反抗?！边@是人類亙古不變的真理，歷史上奴隸反抗奴隸的統(tǒng)治的起義從未間斷過(guò)，有史記載的世界上第一次大規(guī)模奴隸起義姓公元前1750年的埃及，歷史上最大的奴隸起義是公元前75年發(fā)生在羅馬的斯巴達(dá)克起義，在中國(guó)從春秋開始持續(xù)近二百年的奴隸起義，徹底動(dòng)搖了奴隸制存在的基礎(chǔ)，新興的地主階級(jí)利用奴隸的反抗和起義奪取政權(quán)，建立封建政權(quán)。在中國(guó)公元前481年齊國(guó)的政權(quán)實(shí)際被地主勢(shì)力田氏掌握，公元前453年，韓、趙、魏三家瓜分了晉國(guó)，各自建立自己的政權(quán)，此后秦、楚、燕各國(guó)都相繼建立了地主政權(quán)，標(biāo)志中國(guó)的歷史進(jìn)入了封建社會(huì)。1、生產(chǎn)資料：豐富的土地資源、手工業(yè)發(fā)達(dá)導(dǎo)致生產(chǎn)工具更新，農(nóng)民在人格上獲得自由，2、生產(chǎn)方式：農(nóng)耕、畜牧、養(yǎng)殖、手工業(yè)、商業(yè)（尤其是金屬貨幣的使用為商品的生為和流通創(chuàng)造了極為便利的條件）3、地主維護(hù)對(duì)農(nóng)民管理的工具或力量a、土地、地租、賦稅、勞役、兵役，農(nóng)民可以自由在地主的土地上耕種，是封建社會(huì)典型的社會(huì)特征，向地主交納地租，向國(guó)家承擔(dān)賦稅、勞役、兵役等。b、宗法或宗教、專制獨(dú)裁、等級(jí)特權(quán)，在中國(guó)是以儒家思想為核心的綱、常、禮、法精神枷鎖實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)二千多年的統(tǒng)治，而在西方在中世紀(jì)教會(huì)利用神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)一千年的宗教統(tǒng)治，就是利用宗法與宗教對(duì)農(nóng)民進(jìn)行精神上的統(tǒng)治，繼續(xù)宣揚(yáng)“君權(quán)天（神）授”，中國(guó)是抽象的天，西方則是具體的神。但是專制主義、等級(jí)特權(quán)制度是中西方封建社會(huì)共同的特征。c、成文法，大量制定成文法或認(rèn)可習(xí)慣法，以明確的法律規(guī)定來(lái)規(guī)范地主及農(nóng)民自身或相互間的關(guān)系。d、殘酷的刑罰，在任何社會(huì)都必不可少的，在封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治對(duì)膽敢反抗或破壞統(tǒng)治關(guān)系的，都施以極其殘酷的肉刑，在中國(guó)有笞、杖、徒、流、死，同時(shí)還有砍頭、車裂、凌遲、腰斬等等，西方中世紀(jì)的神明裁判也是極其殘酷，把人燒死、釘死在十字架上是常有的刑罰。4、動(dòng)因或目的：封建社會(huì)核心就是地位，地位高于一切，有了地位就有了一切。所以導(dǎo)致宗教的、宗教的思想和由此產(chǎn)生的等級(jí)特權(quán)高于一切，超越一切的利益關(guān)系。統(tǒng)治階級(jí)利用其地位優(yōu)勢(shì)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想和精神控制，達(dá)到維護(hù)其永久統(tǒng)治的目的。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)民在生產(chǎn)方式上獲得了相對(duì)的自由，使農(nóng)民在利益上擺脫地主的控制成為了可能，因此統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)其統(tǒng)治就必須強(qiáng)化對(duì)農(nóng)民的精神控制，宗法和宗教是維護(hù)其等級(jí)特權(quán)地位的最有效的手段。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其對(duì)農(nóng)民天長(zhǎng)地久的統(tǒng)治地位，就必然要利用超越于利益關(guān)系手段宗法思想宗教思想來(lái)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行殘酷的統(tǒng)治和剝削，刑法的殘酷正是基于維護(hù)永久統(tǒng)治地位的需要。思想或精神控制為主，利益控制為輔是封建社會(huì)的基本特征，在這種狀況下如果沒(méi)有徹底的思想革命，徹底摧毀封建的精神枷鎖是不可能打破這種看似牢不可破的關(guān)系的，政權(quán)的更迭也僅僅是換湯不換藥的革命。所以科學(xué)也只有科學(xué)才能承擔(dān)起封建社會(huì)的掘墓人的使命。四、資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)革命是以科學(xué)思想和技術(shù)的革命直接為導(dǎo)火索，引發(fā)了為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的。在人類歷史上，起源于意大利，繁盛于整個(gè)歐洲的14至16世紀(jì)的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是人類社會(huì)發(fā)展史上空前的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。文藝復(fù)興的社會(huì)基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，并足以產(chǎn)生獨(dú)立資本家階層和商業(yè)資本，商業(yè)資本的力量和獨(dú)立的資本家階層必然呼喚和孕育著徹底摧毀封建制度的資產(chǎn)階級(jí)革命。但是新生的力量正如剛剛出生的嬰兒一樣，不具備這種能引發(fā)思想革命的爆炸式的能量，因而必然經(jīng)歷一場(chǎng)由科學(xué)的思想和技術(shù)來(lái)點(diǎn)燃思想的革命。一、中國(guó)人發(fā)明造紙術(shù)紙和印刷術(shù)傳到歐洲，這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的技術(shù)基礎(chǔ)，這才使得新思想的廣泛傳播成為可能。二、哥白尼發(fā)表了天體運(yùn)行論，徹底動(dòng)搖了經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)思想的思想根基。三、找到或創(chuàng)造出可以與中世紀(jì)文化相抗衡文化，由于中世紀(jì)社會(huì)對(duì)人們思想禁錮，要想創(chuàng)造新的文化，幾乎是不可能的事，所以借用歷史的文化來(lái)反對(duì)中世紀(jì)文化似乎也成為了必然。而古羅馬的文化與中世紀(jì)的文化相比所顯現(xiàn)出來(lái)光彩，促使新興的資產(chǎn)階級(jí)利用古代文化作為反對(duì)封建教會(huì)的思想武器。四、人格和人性的解決成為普遍和勢(shì)不可擋的力量，人從奴性走向自由。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)肯定人注重人要求把人、人性從宗教束縛中解放出來(lái)，是人類歷史上巨大的進(jìn)步，并由此推進(jìn)了宗教改革，并促進(jìn)了控近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)革命的前夜。發(fā)生在法國(guó)大革命前的啟蒙運(yùn)動(dòng)又對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生十分巨大的影響，在這個(gè)時(shí)期天賦人權(quán)、社會(huì)契約論、三權(quán)分立思想的得以確立并產(chǎn)生爆炸式的影響，引發(fā)了英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命（光榮革命），并于1668年取得最終的勝利；1789年7月14日，群眾攻占象征著封建專制統(tǒng)治的巴士底監(jiān)獄，法國(guó)大革命由此爆發(fā)，隨后建立起了資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。1776年7月14日，美國(guó)通過(guò)獨(dú)立宣言，美利志堅(jiān)合眾國(guó)由此誕生。資產(chǎn)階級(jí)革命的成功是從思想大革命開始的，資產(chǎn)階級(jí)在取得政權(quán)后，現(xiàn)代狹義上管理才得以真正的誕生，第一次技術(shù)革命的進(jìn)步孕育了泰勒為代表的科學(xué)管理思想，第二次、第三技術(shù)革命催生了德魯克現(xiàn)代管理思想，管理學(xué)也得以成為一門真正的科學(xué)。在資本主義社會(huì)，一個(gè)人管理一群人就是一個(gè)資