學(xué)科教育論文-論語文教學(xué)對教材中傳統(tǒng)文化因素的整合 .docVIP

學(xué)科教育論文-論語文教學(xué)對教材中傳統(tǒng)文化因素的整合摘要：中學(xué)語文教材蘊(yùn)涵著深厚的傳統(tǒng)文化，為了解決當(dāng)今中學(xué)語文教學(xué)中文化積累“高耗低效”的問題，我們的語文教學(xué)，必須對課文中內(nèi)涵的文化精神內(nèi)容散點(diǎn)，進(jìn)行橫向或縱向的歸納梳理，讓其條理化、系統(tǒng)化，讓其便于儲存記憶，便于提取應(yīng)用，長此以往，積淀為一種語文文化素養(yǎng)底蘊(yùn)，從而在語文教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)文化積累與語文學(xué)習(xí)雙豐收。關(guān)鍵詞：語文教材傳統(tǒng)文化總結(jié)積累語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！闭Z文作為重要的人文學(xué)科，重視并滲透中華傳統(tǒng)文化教育，既是學(xué)科性質(zhì)所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，更是歷史賦予的傳承職能。這里就談?wù)剬滩闹幸恍╇[性傳統(tǒng)文化因素的處理。現(xiàn)行的語文課本，是行之千年的文選型教材，其主體是一篇篇的文章。中國的傳統(tǒng)文化分散、零碎，或顯或隱地儲存于各篇課文之中。教學(xué)課文時，往往對字、詞、句、段、篇各側(cè)其重點(diǎn)訓(xùn)練，其間的很多傳統(tǒng)文化因素已在實(shí)際操作中被忽視了。所以，學(xué)生多年的語文學(xué)習(xí)下來，積之甚少，確有“高耗低效”之嫌，對許多文化點(diǎn)的論文是非常之不確切，非常模糊的。比如儒家文化精神，除了直接論述的著作之外，其流傳大量散見于古代散文之中，大量散見于古代詩歌之中，受課文選材體系的局限，它給學(xué)生的影響是分散的，沒有形成鮮明的定論，很多學(xué)生高中畢業(yè)以后，面對“儒家情懷”這四個字還難以開口，面對“忠孝節(jié)義”還無話可說，當(dāng)其登山臨水之際，隱隱有許多的感慨，但就是說不出來。這說明，我們的語文教學(xué)，必須對課文中內(nèi)涵的文化精神內(nèi)容散點(diǎn)，進(jìn)行橫向或縱向的歸納梳理，讓其條理化、系統(tǒng)化，讓其便于儲存記憶，便于提取應(yīng)用，長此以往，積淀為一種語文文化素養(yǎng)底蘊(yùn)。語文中傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，需要專題版塊化的積累。一、前后課文間串聯(lián)式的總結(jié)積累學(xué)生學(xué)習(xí)了陋室銘，就認(rèn)識了劉禹錫之類的古代文化人在逆境中能夠安貧樂道的情懷；學(xué)生再學(xué)習(xí)了愛蓮說，就明白了周敦頤的濁世獨(dú)立，潔身自好的情懷；再學(xué)了五柳先生傳，學(xué)生就感受了陶淵明擺脫官場羈絆，追求精神自由的情懷教學(xué)時，我們再作一個橫向聯(lián)系的串聯(lián)評析，中國古代文人“窮則獨(dú)善其身”的儒家意識便呼跳而出了。學(xué)生讀了醉翁亭記，知道了歐陽修的太守之樂在于“眾賓歡也”：讀了岳陽樓記之后，學(xué)生知道了范仲淹倡導(dǎo)為人應(yīng)“不以物喜、不以已悲”，為官應(yīng)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；再讀了67歲時的陸游還在“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”之后，中國古代文人“積極入世、兼善天下”的儒家情懷便躍然而出了。儒家情懷，誠心守仁，既有修身的恬靜寬和心態(tài)，又有治國的平定天下理想。我們在此就可以搞一個關(guān)于“儒家思想”的專題研究性學(xué)習(xí)了，讓學(xué)生徹底明晰儒家立命、修身、知世的文化精神，對其有一個較為完整的認(rèn)識。二、課內(nèi)向課外引申式的總結(jié)積累歷史上的有些文化情結(jié)，教材選文只是片鱗半爪地有所涉及而己。我們教學(xué)中適當(dāng)作點(diǎn)課外延伸，整個系統(tǒng)的面貌便穎然而出，全然透現(xiàn)。比如垂釣。課文中學(xué)過柳宗元和張志和的垂釣精神?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑立翁，獨(dú)釣寒江雪?！绷谠拇贯炛?，鋪天蓋地的霜寒之氣籠罩天地。飛翔的鳥兒不見了，行走的山路沒有了，天地間唯有皚皚白雪，但卻有一位披蓑衣、戴斗笠，秉持魚竿的漢子，端坐于船頭，穩(wěn)然垂釣！可以想見，這人釣的已不是魚了，他垂釣的是一種精神，釣出了一股抗?fàn)帎毫迎h(huán)境的凜然正氣?！拔魅角鞍橈w，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！薄盁煵ㄡ炌健睆堉竞?，置身于蒼翠之山，清澈之水，花紅鷺白的世界里。這里，沒有喧囂奔往，沒有明爭暗斗，沒有憂饞畏饑，沒有上卑下戾，他垂釣的是悠然快活，垂釣的是逍遙自在。垂釣，很有意味。教學(xué)就可以引申開去了。我們再結(jié)合民間傳說“姜太公釣魚愿者上鉤”吧。滿腹經(jīng)綸而無用武之地的姜太公，其垂釣可謂感天地泣鬼神，有驚世之舉：以直鉤釣渭水之魚，不用香鉺之食，離水面三尺，這樣整整釣了56年之久！直到古稀之逾才被周文王啟用，成就了一番事業(yè)。姜太公垂釣的是寂莫、等待，無為而為。初中有一篇課文與朱元思書：“風(fēng)煙俱凈，天山共色，從流飄蕩任意東西?！苯斤L(fēng)月，高土與共。教學(xué)后，完全可以在此延伸一下漢代嚴(yán)光在此的垂釣生活：就在吳均筆下美麗的富春江湄，漢朝時終年坐著一位身披羊裘的垂釣者，他曾被當(dāng)著漢光武帝劉秀的好朋友在全國范圍內(nèi)懸賞緝察，他曾被盛情相邀到了皇宮，他曾被歷史破天荒地與皇帝同臥一張床，甚至“以腳加于帝腹之上”，朝廷邀他可謂虔誠備至，可他還是拒絕了朝廷的邀請，仍回到富春山下七里瀧釣他的酸菜魚去了。隱居的物質(zhì)條件極端困難，生活十分艱苦。十二年后，光武帝念念不忘，又再次聘他入朝輔政，他再次回絕，堅(jiān)持野釣到底！壽登耄耆，安危而逝。富春江，往來多少名利客，筋枯血盡慕嚴(yán)光！嚴(yán)光，垂釣的是閑散。關(guān)于垂釣文化，是繞不開莊子的，高中學(xué)生都知道，莊子是個追求自由的人，他穿著打補(bǔ)丁的粗布大衣，面黃肌瘦，生活困難。為了改善生活，常去濮水邊釣魚，細(xì)細(xì)線、長長竿，心里那個盼啊，那個盼啊游魚呵，多多上鉤吧，讓自己好好享用一頓魚飽之餐！這時，楚王派來的兩位官員靠前相邀，說楚王“愿以境累矣”去做從此不再愁吃愁穿、萬人向往的楚相！人生的機(jī)會終于來了，但盯望著魚線的莊子卻頭也不擺地反問出一個問題：“據(jù)說你們楚國有個已經(jīng)死了三千多年的神龜，楚王用精美的竹箱子裝著它，用漂亮的絲巾蓋著它，放它于神圣的宗廟里。你們倆說，這只神龜是高貴地死著好呢，還是拖著尾巴在泥水里自由自在地活著好呢？”那兩位官員立即回答：“寧廈在泥水里活著?！鼻f子這時順勢就拒絕了相邀：“往矣，吾將龜尾于塗中！?！鼻f子的垂釣身心自由！經(jīng)過這么一梳理，關(guān)于垂釣的文化情結(jié)（堅(jiān)韌的意志、閑散的心態(tài)、韜光養(yǎng)晦的策略等）學(xué)生就有基本的輪廓了。又如忠孝節(jié)義初中學(xué)生學(xué)了出師表中諸葛亮的忠，三國演義中關(guān)羽之義，后來高中又學(xué)習(xí)了陳情表中李密的孝，蘇武牧羊的節(jié)是不是可以搞個“忠孝節(jié)義”的專題？關(guān)于魏晉風(fēng)度，關(guān)于隱居話題，關(guān)于，完全都可以這么梳理的。三、專題研究式的總結(jié)積累很多的文化點(diǎn)，零星地出現(xiàn)在各冊各單元各課文語義之中，如果我們不作專題在教學(xué)中研討，學(xué)生的認(rèn)識就是零星、散亂、模糊的。如文化人于山、于水，那是情有獨(dú)鐘，“仁者樂山、智者樂水”，很多的情思就寄托在山水詩文之中，我們教學(xué)時何不作個“文人登山之慨”或“文人臨水之嘆”之類的總結(jié)呢？“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！边@是公元六百多年時，陳子昂登幽州臺發(fā)出的“宇宙之無窮、人生之渺小”之悲聲?！坝F千里目，更上一層樓?！蓖踔疁o似乎明白了人生進(jìn)取的哲理。杜甫登高，“無邊落木瀟瀟下，不盡長江滾滾來”，滄桑老者，羈旅天涯，滿眼凄涼，滿腹有多少的苦楚?。　蔼?dú)倚望江樓，過盡千帆皆不是，斜輝脈脈水悠悠”。溫庭筠代思婦抒發(fā)了等待歸人的失望悲哀。郁郁不得志的柳宗元，在排解憂愁的日子里，有一天突然爬上了“不與培婁為類”高高的西山之頂，人到山頂我為峰，他感受到“悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”，“心凝形釋，與萬化冥合”，遺棄了悲苦的人世，與上