學(xué)科教育論文-真善美的隱士.doc

學(xué)科教育論文-真善美的隱士摘要:許多人都不理解陶淵明為何要選擇辭官歸田，不理解他的詩作為何如此的平淡，似乎沒有一絲的鹽味。當(dāng)我讀完陶淵明的詩作后，慢慢的我懂了，真正的美麗在于生活本身，因為生活是真實的，真實的才是最美的。本文試圖通過解析陶淵明的詩歌，來讓讀者明白陶淵明的人格魅力，即真、善、美。關(guān)鍵詞：陶淵明人格高潔俗語說：大隱隱于市，小隱隱于田。這并非說隱于田者為小隱，隱于市者便為大隱。而是說的是人的心境。如若心隱則即使鬧市也如歸隱田園，而若心喧即使歸隱田園也如在鬧市般不得寧靜。而陶淵明正是那種心隱，人也隱的人，是位隱于田的大隱。他的詩自成一格，寧靜且志遠，詩如其人也。我們就來具體解讀陶淵明的人格魅力。陶淵明的詩詞清新自然，像春雨后泥土的芬芳，不帶一絲的嬌柔之情，感情真摯質(zhì)樸，且讓人回味無窮。這里舉他的雜詩.其一品讀?！叭松鸁o根蒂，飄如陌上塵。分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親。得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰。盛年不重來，一日難在晨。及時當(dāng)勉力，歲月不待人?！贝耸仔≡娭甭?，坦白，且經(jīng)得起人咀嚼。前四句是由一個具體物象所引起的對人生深深的思考。“塵”，眼前之景，信手拈來。把人生比喻成浮塵，隨風(fēng)飄散，又飄落，而這粒埃塵經(jīng)過風(fēng)霜雨雪，早已不是剛騰起的那粒塵埃了。此四句言人生之可貴，需珍視之。后面的“落地為兄弟，何必骨肉親?！斌w現(xiàn)了陶淵明的一個重要的人生觀,即眾生平等。這也和他生長在一個玄學(xué)佛學(xué)氛圍有一定關(guān)系。即使他看不上這樣一班談玄人物，即使他一生得力處和用力處在儒學(xué)。這句詩文表達的意思和“四海之內(nèi)皆兄弟”，“人無貴賤之分”的意思相仿。換而言之，既然都是兄弟，既然人無貴賤，當(dāng)然也就沒有了等級制度，更無壓迫和被壓迫，統(tǒng)治，被統(tǒng)治之念，完全的“共產(chǎn)主義”境界。“得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰”，這讓我想起了他的后輩,以“斗酒千金”的豪言聞諸于世的李太白先生?！叭松靡庑璞M歡，莫使金樽空對月”，在高興，愉悅的時候，就要盡情的歡樂，盡情的放縱。盡情的讓心跳蕩，讓心激動。人生畢竟短暫，可貴。但是這種激動，這種歡樂是否是該任意為之，是否是成天沉醉于溫柔富貴之鄉(xiāng)呢？答曰：“盛年不重來，一日難在晨”。這為我們敲響了深刻的警鐘。年輕力壯的青年人正是風(fēng)華正茂的讀書的年齡，可是本該用功念書的他們卻并沒有這樣做，而是沉醉于燈紅酒綠之中，沉醉于霓虹閃爍的華光之中。究竟誰之過？“歲月不待人”，的確，待到酒醒時分，早已是“楊柳岸曉風(fēng)殘月”。這就是陶淵明的質(zhì)樸的本性，使得他的詩詞渾人天成，絲毫沒有造作之感。再來說說陶淵明的豪放。大家不要認為田園派的詩詞只能說說“采菊東籬下”的田園風(fēng)光。在陶淵明的筆下也多豪情之作。他的豪言，他的壯志絕不輸于他的小輩李白。這里舉幾個例子。在陶淵明的雜詩.其四中說到“丈夫志四海，我愿不知老”。大丈夫生來就該志在四方，就該去建功立業(yè)的。而即使自己真的已經(jīng)蒼老了，可自己的心依然年輕，依然像年輕人一樣渴望能夠報效祖國，報曉朝廷，建立功業(yè)?！安恢稀辈皇钦娴牟恢雷约阂呀?jīng)蒼老了，而是心里的暗示。一種情緒，如曹操的名句“老驥伏栃，志在千里”。又如三國演義中的蜀國老將黃忠，以白發(fā)之年勇冠三軍。此夫尚能逞廉頗之勇，何況常人。雜詩.其五“憶我少壯時，無樂自欣賞。猛志逸四海，騫翮思遠翥”。這四句是回憶，回憶少年時的志向，可見這樣的一個志向深深的烙于心中，雖“此已非常身”，可心中的一簇火焰已被點燃，無奈何歲月流逝，白發(fā)不饒人，可依舊“不知老”?；貞?，借以前的自己抒發(fā)現(xiàn)在自己的熊熊烈火般的感情。那么以前的自己又是怎么樣的呢？是豪氣萬丈的，是氣吞四海的。就像展翅飛翔的鵬鳥。不飛則已，一飛沖天。再舉一例，詠古.其八“少時壯且歷，撫劍獨行游”。根據(jù)題目非自身的寫照，但卻傳情，表達了作者內(nèi)心深處對于少年剛猛者之氣概為之向往，因為自己年少時也曾擁有?！吧贂r”表達此刻詩人已經(jīng)年老，坐在凳上回憶。“撫劍”這個詞很有深意。撫劍是此刻的一個動作，寶劍依舊寒光耀眼，可是物是人非，撫摸寶劍的人還是同一個人，可是一個是風(fēng)華正茂的青年，一個是兩鬢霜白的老年。而寶劍象征著的則是大丈夫的遠大的志向和抱負。老人撫劍也不完全是觸景生情，而是心中有所思，寄情于物。陶淵明除了仗劍披發(fā)的豪情外，且是一位多情的公子。對家人的感情，對朋友的關(guān)切，對情愛的渴求。這三點可歸納為親情、友情、愛情，情情連一心。這是一個人生命中感情的全部精華，而淵獨占之。先說說他的一篇祭文祭從弟敬遠之。其中有這么幾句“曰仁者壽，竊獨信之；如何斯言，徒能見欺”，“曰”，這里指的是“孔曰”即孔子所說的。孔子，在古代具有神一般的象征意義，就好像曾經(jīng)某個時代所流行的“我向毛主席保證”，“我向黨保證”一樣?？鬃铀f的，就是真理，就是治世名言。孔子說，仁慈的人會長壽?！拔摇敝缸约?。陶淵明本是非常相信孔子的真理的，可是事實卻證明孔子說的不對。那這個事實是什么樣的事實呢？“仁者”的結(jié)果是“壽”，可是，自己的從弟卻并沒有長壽?？蓮牡艿醚孕蟹弦粋€仁者得要求。換而言之，自己的從弟是個仁慈的人。這一句的感情是非常復(fù)雜的，仁慈的人，不得長壽，陶淵明借罵孔子這樣一個圣人來表達自己內(nèi)心深處無限的傷感，不愿從弟的離去。對朋友的情意同樣可以從他的一些詩中看出，例如他的移居.其二“春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)物各自歸，閑暇輒相思。想思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝，無為忽去茲。衣食當(dāng)須記，力耕吾不欺。”這哪里是寫詩，完全是在說話一般。平淡之極，絕妙之極。把對朋友真摯的情感隱藏在一切平常的生活，活動之中。再如答龐參軍六首并序.其三“一日不見，如何不思”，仿詩經(jīng)王風(fēng).采葛中的“彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮”。用夸張的手法表現(xiàn)了對龐參軍的思念之情，感情之真摯。哪像李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”總顯得略微的有些虛假。我依稀仿佛記得太白寫詩送汪倫時，僅與倫相見此一面。難道真的是知音如此的好求呢？還記得當(dāng)代著名作家余秋雨先生談到知音難覓，自己苦無知音?！皫资甑纳荚趯ふ矣亚?，難道一個也找不到？找到了，而且很多，但一個個到頭來都對不上口徑，全部都錯位了的友情?！保ㄓ嗲镉旮呱搅魉??？梢?，李太白的一面“知音”，最多也是個錯了位的友情。又如答龐參軍并序詩中云：“君其愛體素，來會在何年？”對朋友的關(guān)切之情怎能說的清楚，道的明白。而此次還沒有分別，已經(jīng)盼望下一次的聚會。但是，這里卻用了一個疑問“來會在何年？”，的確，來會在何年？要到什么時候才能夠再次的相見。言期限的不確定?；蛟S幾年，或許永遠也見不到面了。比之孟浩然的過故人莊中的“待到重陽日，還來就菊花”的殷切、樂觀多了一層的悲涼之情。答龐參軍并序，寫于陶淵明的晚年，也就不難理解他的這種愁緒了。陶淵明一生集中的愛情的詩作一首也沒有。但他也有一些極零碎的作品。如在閑情賦中有“十愿”：“愿在衣而為領(lǐng)，承劃首之馀芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央。愿在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新。愿在發(fā)而為澤，刷玄鬢于頹肩；悲佳人之屢沐，從白水以枯煎。愿在眉而為黛，隨瞻視以閑揚；悲脂粉之尚鮮，或取毀于華妝。愿在莞而為席，安弱體于三秋；悲文茵之代御，方經(jīng)年而見求。愿在絲而為履，附素足以周旋；悲行止之有節(jié)，空委棄于床前。愿在晝而為影，常依形而西東；悲高樹之多蔭，慨有時而不同。愿在夜而為燭，照玉容于兩楹；悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明。愿在竹而為扇，含凄飚于柔握；悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈。愿在木而為桐，作膝上之鳴琴；悲樂極以哀來，終推握而輟音。”這是一種無法被抑制住的愛意，但卻又是一種愛而不能的愁緒。人類有一種很奇怪的思維：越得不到的事物，越想得到。越得不到的事物，越是魅力四射。但是當(dāng)真正得到的時候，也就是厭煩的開始。這“十愿”中還有許多有哲理性的語句，與本文所述無關(guān)，因此不再展開解讀。此賦的主旨或許真的如陶淵明在其序言中所言：“將以抑流宕之邪心，諒有助于諷諫?！贝宋呐c陶淵明其它的作品相比，有很大的不同。此賦多用比興手法，以及對詩經(jīng)、楚辭的繼承和發(fā)展。如“佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芬”。又如“尤蔓草之為會，誦邵南之馀歌”。陶淵明同樣也是一位責(zé)任心極強的，對自己也是極嚴正的文人。如他的榮木.序：“榮木，念其老也。日月推遷，已復(fù)九夏；總角聞道，白首無成。”最后四個字“白首無成”讀來更是讓人心心里一寒。而當(dāng)時他也就只有40歲?；蛟S，是所謂的“四十知天命”吧。句中“日月推遷，已復(fù)九夏”。說自己度過了許多的年月，都還沒有建功立業(yè)。而建立功業(yè)則是當(dāng)時文人們的一大志向。他已經(jīng)到了“知天命