學(xué)科教育論文-建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用.doc

學(xué)科教育論文-建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用【摘要】本文以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”四大要素為背景，從以教師為主導(dǎo)進(jìn)行“情境”創(chuàng)設(shè)，以學(xué)生為中心進(jìn)行“協(xié)作”學(xué)習(xí)，以課堂為陣地進(jìn)行“會話”商討，以創(chuàng)新為目標(biāo)進(jìn)行“意義建構(gòu)”四個方面探索了由傳統(tǒng)的以教師為中心的邏輯講解傳授式的教學(xué)過程轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^情境創(chuàng)設(shè)、協(xié)作學(xué)習(xí)、問題探索、意義建構(gòu)等以學(xué)生為主體的教學(xué)過程。【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義；情境創(chuàng)設(shè)；協(xié)作學(xué)習(xí)；會話商討；意義建構(gòu)；教學(xué)模式Abstract:Thisarticleissetinthefourfactorsunderstudyingcircumstances:Situation；Co-operation；ConversationandConstructionofthemeaning.Itillustratesfromthefouraspects:makingupSituationswhereteachersaredominant；StudyingCo-operativelywhereStudentsarethecentre；Discussinginclasses；ConstructingmeaningswiththeaimofinventingnewthingsanditexploresthattheteachingprocessinwhichteacherswhologicallyexplainandteacharetraditionallythecentreischangedintothatinwhichstudentsarethecentrebymakingupSituations；StudyingCo-operatively；Probingproblems,Constructingmeaning.KeyWords:Constructivism；Makingupsituations；Discussinginconversation；Constructionofmeaning；Teachingmode建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的引入和以計(jì)算機(jī)為核心的多媒體、Internet網(wǎng)絡(luò)、通信技術(shù)在教學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，打破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛。為探索構(gòu)建新型的教學(xué)模式提供了理論基礎(chǔ)和技術(shù)條件。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為學(xué)習(xí)者知識的獲取，不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境，即社會文化背景下，借助其他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。因此，該理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會話”、“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境的四大要素。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義的情境創(chuàng)設(shè)，使學(xué)習(xí)者真正進(jìn)入身臨其境的真實(shí)情境；通過學(xué)習(xí)者的協(xié)作，對學(xué)習(xí)資料的搜索與分析探究，提出問題、提出設(shè)想和進(jìn)行驗(yàn)證，發(fā)現(xiàn)規(guī)律以及對某些學(xué)習(xí)成果的評價；在這個過程中，同時強(qiáng)調(diào)組織學(xué)習(xí)者運(yùn)用語言和文字向他人進(jìn)行表述，讓每個學(xué)習(xí)者的思維智慧為整個學(xué)習(xí)群體所共享；從而實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)的最終目標(biāo)，對學(xué)習(xí)內(nèi)容深刻而全面的理解和掌握。一、以教師為主導(dǎo)進(jìn)行“情境”創(chuàng)設(shè)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡在教師指導(dǎo)下的以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，追求教與學(xué)的合作化，并強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，把創(chuàng)設(shè)情境看作是“意義建構(gòu)”的必要前提，在構(gòu)建主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析、學(xué)習(xí)者特征分析以及媒體的選擇與利用，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)情境的創(chuàng)設(shè)問題，并把情境創(chuàng)設(shè)問題看作是教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論同時強(qiáng)調(diào)學(xué)生是知識意義的主動建構(gòu)者；教師是教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者。教學(xué)媒體不再是幫助教師完成知識傳授任務(wù)的工具，而是用來創(chuàng)設(shè)情境，作為學(xué)生主動學(xué)習(xí)，協(xié)作式探索的認(rèn)知工具。在英語教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，創(chuàng)設(shè)多種情境，或有問題使人困惑；或有刺激令人興奮；或有場景引人入勝；或有懸念引人深思。在欣賞教學(xué)中，應(yīng)努力避免對作品簡單化、概念化的理解?？蓪⒆髌芬暈樯鐣v史、文化積淀的結(jié)晶，藝術(shù)家生命的一種形態(tài)及藝術(shù)形式發(fā)展的必然結(jié)果等方面進(jìn)行多維立體的考察，然后制作CAI課件，利用計(jì)算機(jī)多媒體展現(xiàn)給學(xué)生。例如，達(dá)芬奇的名畫最后的晚餐的CAI課件展現(xiàn)三個方面的畫面：從宗教文化的角度分析，它無疑帶有中世紀(jì)宗教畫的痕跡，以具體生動的情節(jié)畫面向我們講述著圣經(jīng)中的一則故事；從社會歷史角度分析，這幅作品已經(jīng)開始剝?nèi)ギ?dāng)時的神秘外衣，而表現(xiàn)出新興資產(chǎn)階級人文主義的思想感情；從繪畫的角度分析，人物造型神情各異，栩栩如生。精美的構(gòu)圖突出了主題，堪稱歐洲早期油畫的經(jīng)典之作。又如，中國古代名畫顧閎中的韓熙載夜宴圖與最后的晚餐進(jìn)行比較的CAI課件，從中可以看出中西社會歷史文化背景的不同，審美觀念的不同，以及在造型、透視、構(gòu)圖、著色等方面的明顯差異。在美術(shù)教學(xué)中充分利用現(xiàn)代教育媒體的光、形、色、聲的特點(diǎn)，把影視、圖形、圖像、聲音、動畫以及文字等各種多媒體信息及控制實(shí)時動態(tài)地引入教學(xué)過程，色彩豐富的畫面和良好的人機(jī)交互界面，使人仿佛進(jìn)入真實(shí)的境地，有身臨其境之感。這樣可以激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想思維，使學(xué)生能利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，去同化和索引當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識，從而在新舊知識之間建立起聯(lián)系，并賦于新知識的某種意義。由此可見，現(xiàn)代教育媒體是創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境的最有效的工具，教師在中學(xué)英語教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮這些優(yōu)勢，讓學(xué)生積極參與教學(xué)活動，去發(fā)現(xiàn)真理和探索真理。二、以學(xué)生為中心進(jìn)行“協(xié)作”學(xué)習(xí)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，它不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識意義的主動建構(gòu)者；而且要求教師要由知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者與周圍環(huán)境的交互作用，對于學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解（即對知識意義的建構(gòu)）起著關(guān)鍵性的作用。學(xué)習(xí)者在教師的組織和引導(dǎo)下進(jìn)行討論和交流，學(xué)生之間互相支持、互相幫助，營造創(chuàng)新思維的形成條件，培養(yǎng)協(xié)作精神，共同建立起學(xué)習(xí)群體，在這樣的群體中進(jìn)行協(xié)商和辯論。例如在水彩畫教學(xué)中，在學(xué)生掌握一定的色彩知識的情況下，教干畫法很容易接受，而學(xué)濕畫法就很困難。運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，教師用明膠片在投影器上演示，學(xué)生可以在畫紙上仿效。同時抽學(xué)生到講臺前用明膠片在投影器上去作畫，讓其他學(xué)生都觀察這個學(xué)生的畫法，然后再抽其他學(xué)生回答問題：這個同學(xué)在作畫中，還存在哪些問題？哪些方法還沒有掌握？通過這樣的協(xié)作學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者群體（包括教師和每位學(xué)生）的思維與智慧就可以被整個群體所共享，而不是其中的某一位或某幾位學(xué)生完成意義建構(gòu)。因此，學(xué)習(xí)者用自己的活動對人類已有的知識建起自己的正確理解，而不是去仔細(xì)地吸收課本上的或老師講述的現(xiàn)成結(jié)論，所以這種教學(xué)過程應(yīng)該是一個學(xué)生親自參與的充滿豐富生活的概念或思維活動的組織過程。在中學(xué)英語多媒體教學(xué)中，要發(fā)揮學(xué)生的主動性和體現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)新精神，教師就要精講，加強(qiáng)個別輔導(dǎo)，讓學(xué)生有更多機(jī)會在不同的情境下去應(yīng)用他們所學(xué)的知識，讓學(xué)生能根據(jù)自身行動的反饋信息來形成對知識的理解和掌握。三、以課堂為陣地進(jìn)行“會話”商討要使學(xué)習(xí)者真正成為信息加工的主體，就必須為學(xué)習(xí)者的自主化學(xué)習(xí)、個性化學(xué)習(xí)、多元化學(xué)習(xí)、“會話”學(xué)習(xí)提供多媒體形式的信息資源。同時教師還應(yīng)結(jié)合中學(xué)英語教學(xué)內(nèi)容根據(jù)學(xué)生的具體情況，對當(dāng)前所學(xué)知識的概念、基本原理、基本方法和基本過程，組織討論與交流，并對協(xié)作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行引導(dǎo)，使之朝有利于學(xué)生的主動探索和主動發(fā)現(xiàn)，更多更好地獲取關(guān)于客觀事物規(guī)律與內(nèi)在聯(lián)系的知識，發(fā)展聯(lián)想思維和建立新舊概念之間的聯(lián)系的意義建構(gòu)的方向發(fā)展。在美術(shù)課堂教學(xué)中，教師應(yīng)是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識的傳授者和灌輸者。因此，教師要提出適當(dāng)?shù)膯栴}以引起學(xué)生的思考和討論，在討論中設(shè)法使學(xué)生感到課堂教學(xué)輕松，從而主動觀察、主動思索、積極參與、發(fā)表意見、交流信息、相互啟發(fā)、暢所欲言。美育教育不同于一般說理性的科目，小學(xué)生的創(chuàng)造思維能力要靠思想的啟迪和情感的激勵來喚起學(xué)生敞開心靈的大門。要讓美術(shù)課對小學(xué)生有強(qiáng)烈的吸引力和情感的驅(qū)動力，學(xué)生的興趣是非常重要的。愛因斯坦說過，熱愛是最好的老師。有了興趣就會使學(xué)生更加熱愛美術(shù)、喜歡表現(xiàn)。在培養(yǎng)學(xué)生興趣的同時，還要提倡求異思維。例如利用計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)呈現(xiàn)這樣一個人人都知道的古老的智力題：“樹上原有五只鳥，一槍打死一只鳥，現(xiàn)在樹上幾只鳥？”千百年來只有兩個答案，聰明的人回答說：“一只也沒有，都嚇跑了?！庇薇康娜苏f：“還有四只，因?yàn)槲鍦p一是四。”還有第三種答案嗎？同學(xué)們通過熱烈地討論、分析，得出下面一些結(jié)論：“打死一只，還有一只，那是小鳥的媽媽，別人可以飛走，但它不能。”“打死一只，還有無數(shù)只，那是死鳥的伙伴，它們來看望死去的朋友。”“打死一只，還有四只，因?yàn)槟撬闹欢际敲@子，沒有聽見?！边@樣的結(jié)論，在情理之中，在