學(xué)科教育論文-學(xué)校教育與藏族教育文化關(guān)系研究.doc

學(xué)科教育論文-學(xué)校教育與藏族教育文化關(guān)系研究【摘要】藏族教育文化對(duì)學(xué)校教育有著直接和深刻的影響，其表現(xiàn)就是學(xué)校教育與寺院教育、家庭教育和社區(qū)教育相互影響和調(diào)適?！娟P(guān)鍵詞】學(xué)校教育藏族教育文化現(xiàn)代教育人類(lèi)學(xué)對(duì)將學(xué)校教育與社會(huì)生活割裂開(kāi)來(lái)的方法持否定的態(tài)度，而認(rèn)為應(yīng)該將學(xué)校教育放在整個(gè)社會(huì)文化背景中加以考量。在民族的社會(huì)文化背景中與學(xué)校教育最相關(guān)的即是教育文化。一、教育文化與藏族傳統(tǒng)教育文化何為教育文化？教育文化是社會(huì)行業(yè)文化的一部分，是教育活動(dòng)的潛規(guī)則，是教育物質(zhì)文化和精神文化的綜合體。它擔(dān)負(fù)著以愛(ài)為根本的文化傳遞，其本質(zhì)在于喚醒受教育者的個(gè)人意識(shí)，使受教育者獲得主動(dòng)追求理想價(jià)值的意志。教育文化的構(gòu)建是國(guó)家先進(jìn)文化的前進(jìn)方向戰(zhàn)略中基礎(chǔ)性、全局性、先導(dǎo)性的表征，它作為社會(huì)行業(yè)文化的一種，其自身的不斷成熟，是促成國(guó)家文化戰(zhàn)略崛起的根本。這不僅因?yàn)榻逃顷P(guān)系到國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)，也因?yàn)榻逃齻鞑ブ冗M(jìn)的文化，悠久的文化傳統(tǒng)又為教育文化建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，從教育文化的角度探討學(xué)校教育與藏族傳統(tǒng)教育文化的關(guān)系對(duì)推進(jìn)學(xué)校教育的發(fā)展具有極其重要的作用。藏族傳統(tǒng)教育文化是藏民族文化的重要組成部分，是藏族教育物質(zhì)文化和精神文化的綜合體。從廣義的角度來(lái)說(shuō)，民族教育文化包括了物質(zhì)文化、教育制度文化和教育觀念文化。本文主要是從教育制度即教育方式對(duì)學(xué)校教育和藏族傳統(tǒng)教育文化進(jìn)行研究。二、學(xué)校教育與藏族傳統(tǒng)教育文化的關(guān)系民族教育文化對(duì)學(xué)校教育有著直接和深刻的影響。奧格布教授認(rèn)為，少數(shù)族群為了工具性目的動(dòng)機(jī)去尋求接受教育，然而，當(dāng)他們的社會(huì)認(rèn)同受到威脅的時(shí)候，他們也會(huì)拋棄工具性動(dòng)機(jī)，拒絕接受否定他們社會(huì)認(rèn)同的學(xué)校教育。因此，了解民族教育文化及其傳承和它對(duì)本民族兒童學(xué)校教育活動(dòng)的影響是我們把握民族教育文化與學(xué)校教育關(guān)系的前提。從傳統(tǒng)來(lái)看，藏族文化傳承主要是通過(guò)寺院教育、家庭教育和社區(qū)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。藏族傳統(tǒng)文化更多地是在日常生活中得到繼承和延續(xù)，同時(shí)在學(xué)校教育中藏族文化又得以不斷的調(diào)適。因此，分析學(xué)校教育和家庭教育、寺院教育和社區(qū)教育之間的關(guān)系對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)學(xué)校教育的困境和處理好學(xué)校教育與寺院教育、家庭教育和社區(qū)教育之間的關(guān)系是非常重要和必要的。1.學(xué)校教育與寺院教育學(xué)校教育與寺院教育的關(guān)系是其中最重要的關(guān)系。學(xué)校教育在藏區(qū)的歷史較短，存在著諸多的困難；寺院教育則在民族文化傳承和個(gè)體發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。（1）文化傳承從近代學(xué)校教育的發(fā)展歷史上我們看到，國(guó)家教育的發(fā)展和國(guó)家力量的滲透、社會(huì)組織的轉(zhuǎn)型是同期并行的，學(xué)校正是“村落中的國(guó)家”。正如李書(shū)磊在其村落中的“國(guó)家”一書(shū)中的分析：從組織與職能來(lái)看，小學(xué)就是深入村落的國(guó)家機(jī)構(gòu)，這正吻合了西方馬克思主義者路易思奧而薩瑟“學(xué)校是一種國(guó)家機(jī)器”的判定小學(xué)就是在自然散漫的村居中人為設(shè)置的國(guó)家環(huán)境。它是國(guó)家培育人才的工廠，它自身也是國(guó)家形象的一種展現(xiàn)。學(xué)校教育組織化、成體系的教育，從一開(kāi)始就是與國(guó)家力量密不可分的。在藏區(qū)現(xiàn)代學(xué)校教育建立發(fā)展的時(shí)間里，學(xué)校不僅作為培養(yǎng)現(xiàn)代人才的國(guó)家機(jī)器存在，而且還以鮮明有力的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)展示重演國(guó)家意志和國(guó)家形象。學(xué)校教育的目標(biāo)、內(nèi)容、教育教學(xué)方式方法、資金等無(wú)不體現(xiàn)著“國(guó)家”字眼，從這一角度來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育進(jìn)行的文化傳承其實(shí)就是以“國(guó)家”為核心的主流文化的傳承，自然對(duì)處于亞文化的民族文化無(wú)從顧及或顧及很少。寺院教育是藏區(qū)傳統(tǒng)教育的最主要形式之一。與現(xiàn)代學(xué)校教育一樣，寺院教育在傳統(tǒng)教育中也充當(dāng)了官方教育的角色。一方面為政教合一的政權(quán)培養(yǎng)“合格”的人才，另一方面通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承。建國(guó)后，寺院教育隨著國(guó)家政權(quán)建設(shè)的需要和國(guó)家宗教政策的調(diào)整，也在不斷的調(diào)適。伴隨著宗教的復(fù)興，寺院教育也隨之發(fā)展壯大起來(lái)，其民族文化傳承的功能也日漸突顯。（2）技能教育學(xué)校教育的一個(gè)重要功能就是技能教育。但是我國(guó)學(xué)校教育恰恰相反，在技能教育方面還特別欠缺，主要表現(xiàn)在：一是圍繞著應(yīng)試教育的考試指揮棒，學(xué)生疲于題海，根本沒(méi)有時(shí)間進(jìn)行技能訓(xùn)練；二是書(shū)本知識(shí)也缺乏相應(yīng)的技能訓(xùn)練的內(nèi)容；三是學(xué)生的書(shū)本知識(shí)很高，但實(shí)際動(dòng)手能力很差，形成所謂的“高分低能”；四是民族地區(qū)學(xué)生因?yàn)檫€有語(yǔ)言關(guān)的問(wèn)題，在這方面表現(xiàn)得更加突出。寺院教育雖然缺乏相關(guān)自然科學(xué)的內(nèi)容，但是也比較重視對(duì)學(xué)生技能的培養(yǎng)。一是設(shè)立專(zhuān)門(mén)的密宗學(xué)院，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)地理、天文、歷算、醫(yī)藥、診療、繪畫(huà)等技能方面的訓(xùn)練；二是在佛教知識(shí)的傳播學(xué)習(xí)中采用符合學(xué)生實(shí)際的、較科學(xué)的教學(xué)方法。正因?yàn)樵诩寄芊矫娴慕逃?，在較大程度上增加了藏族普通民眾對(duì)寺院教育的依賴(lài)，同時(shí)也進(jìn)一步增加了寺院教育的重要性和地位。（3）個(gè)體發(fā)展事物之所以存在是因?yàn)橛衅浜侠硇裕瑐鹘y(tǒng)寺院教育之所以重要亦是因?yàn)樗軐?shí)現(xiàn)個(gè)體最大程度地發(fā)展，這種發(fā)展既包括地位、名譽(yù)，也包括金錢(qián)。而在藏區(qū)學(xué)校教育造就的卻是“邊緣人”。“邊緣人”有兩類(lèi)，一類(lèi)是沒(méi)有通過(guò)學(xué)校教育而實(shí)現(xiàn)跳“龍門(mén)”，沒(méi)找到理想的出路只能回家繼續(xù)祖業(yè)的人。他們因?yàn)槎嗄甑膶W(xué)校生活，實(shí)際的生產(chǎn)生活技能差，不能適應(yīng)農(nóng)牧業(yè)生活，不僅不能幫助家人，反而成為家人生活的累贅；他們中的許多人因?yàn)槭軐W(xué)校教育的影響，很多也不愿意融入傳統(tǒng)的生活，成為“邊緣人”。另一類(lèi)是通過(guò)學(xué)校教育考入中專(zhuān)、大學(xué)的人。他們的矛盾體現(xiàn)在一方面大力倡導(dǎo)保護(hù)民族文化，傳承民族文化，呼吁藏族普通民眾把子弟送入藏文學(xué)校；另一方面卻大張旗鼓地、托關(guān)系、走后門(mén)地把自己的孩子送入內(nèi)地重點(diǎn)學(xué)校，以求得最大限度地了解、認(rèn)識(shí)、融入主流社會(huì)及其文化，實(shí)現(xiàn)個(gè)體最大的發(fā)展。（4）宗教、民間信仰我國(guó)學(xué)校教育從其“國(guó)家代言人”的角度的出發(fā)，把宗教視為不科學(xué)，把民間信仰及其儀式視為封建迷信的東西統(tǒng)統(tǒng)加以排斥，試圖以馬克思主義的觀點(diǎn)取代民族傳統(tǒng)信仰及其儀式，不過(guò)是現(xiàn)代國(guó)家功能之一的“文化宰制”的又一表現(xiàn)。而寺院教育在宣揚(yáng)宗教文化的同時(shí)，積極的參與民間信仰，把傳統(tǒng)的、原始的信仰進(jìn)行佛教化改造，既達(dá)到了心理蔚藉等方面的功能，又傳播了佛教知識(shí)、儀軌，實(shí)現(xiàn)了佛教與信眾之間的“雙贏”。改革開(kāi)放后隨著藏區(qū)佛教復(fù)興，寺院教育亦呈現(xiàn)復(fù)興之勢(shì)。規(guī)模稍大一些的寺院幾乎都有自己的小學(xué)經(jīng)僧，我們調(diào)查的木里大寺有50-70名小僧童，有專(zhuān)門(mén)的教室和教師進(jìn)行教育。有些藏區(qū)還有得到政府認(rèn)可或沒(méi)有認(rèn)可的寺院學(xué)校。從教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，寺院教育積極的吸納了現(xiàn)代學(xué)校教育和科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容，較好地實(shí)現(xiàn)了寺院教育的傳承，也是寺院教育在新的歷史條件下不斷調(diào)適的結(jié)果。從上面的分析我們看到，藏區(qū)學(xué)校教育和寺院教育并存局面的形成有其歷史和現(xiàn)實(shí)的因素。學(xué)校教育和寺院教育競(jìng)爭(zhēng)的表現(xiàn)之一是學(xué)生生源的競(jìng)爭(zhēng)。寺院教育因?yàn)槭車(chē)?guó)家文化的宰制處于不利地位，但是卻得到了廣大藏區(qū)民眾的認(rèn)可，吸引著藏族兒童的眼球。從本質(zhì)上來(lái)看，這種競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)是“一元”與“多元”之爭(zhēng)。這種教育的一體與多元關(guān)系正是中國(guó)民族與文化特點(diǎn)“中華民族多元一體”的集中體現(xiàn)。2.學(xué)校教育與家庭教育藏族家庭教育對(duì)藏族兒童教育價(jià)值觀和參與教育活動(dòng)的行為方式產(chǎn)生著最為直接的影響。如果說(shuō)藏族寺院教育是兒童實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的階梯，那么家庭教育則是藏族兒童生存的基石。在漫長(zhǎng)的時(shí)間中藏族形成了一整套以家庭教育為主線的家庭文化。在現(xiàn)代以學(xué)校教育為主要教育方式的情況下，家庭教育的作用主要體現(xiàn)在：一方面藏族文化在家庭教