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學(xué)科教育論文-書(shū)法漫談我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，博大精深，凝聚著炎黃子孫的無(wú)窮智慧，是中華民族文化遺產(chǎn)中的瑰寶，在世界藝術(shù)領(lǐng)域中，書(shū)法以其特有的造型方式和表現(xiàn)力獨(dú)樹(shù)一幟，被譽(yù)為東方藝術(shù)的代表，積極繼承和發(fā)揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是每個(gè)中國(guó)人的崇高職責(zé)。所謂“書(shū)法”，原意是書(shū)寫(xiě)漢字的方法、法則，現(xiàn)在由于“書(shū)法展覽”、“書(shū)法作品”、“書(shū)法創(chuàng)作”這類(lèi)詞語(yǔ)的廣泛使用，“書(shū)法”的“法”字已逐漸虛化，成為純粹的藝術(shù)名稱。書(shū)法已成為世所公認(rèn)的獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。但作為審美觀照對(duì)象，它總是和漢字形影相隨，合而為一的，而人們?cè)谌粘５膶?xiě)作過(guò)程中也是使用漢字來(lái)表達(dá)思想、傳遞信息，這就提出一個(gè)問(wèn)題：書(shū)法與寫(xiě)作究竟是什么關(guān)系？二者有無(wú)區(qū)別？正確認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，對(duì)確立書(shū)法意識(shí)，端正書(shū)法創(chuàng)作方向具有重要意義。古往今來(lái)，寫(xiě)作與書(shū)法無(wú)論作為觀照對(duì)象或書(shū)寫(xiě)實(shí)踐，都有許多的共同點(diǎn)。書(shū)法創(chuàng)作離不開(kāi)寫(xiě)字，無(wú)論誰(shuí)寫(xiě)字，也無(wú)論出于什么目的，同樣要考慮美觀問(wèn)題。寫(xiě)字、認(rèn)字與藝術(shù)欣賞水乳交融，已成為中華民族特有的審美心態(tài)。寫(xiě)作也同樣不能脫離漢字而單獨(dú)存在，其正是是以漢字為載體表達(dá)其內(nèi)容。寫(xiě)作與書(shū)法盡管有許多的共同之處，但寫(xiě)作畢竟屬于實(shí)用工具的范疇，在時(shí)間和空間中是以交流工具的形式出現(xiàn)的。而書(shū)法既然是一種藝術(shù)，它的首要任務(wù)是反映生活，表達(dá)思想感情，充當(dāng)人們的精神食糧。寫(xiě)作與書(shū)法各自按不同的方式發(fā)揮社會(huì)功能。大體說(shuō)來(lái)，可以從以下幾方面在寫(xiě)作與書(shū)法之間劃出界限。一、不同的社會(huì)功用。寫(xiě)作作為社會(huì)應(yīng)用工具，是借助漢字表達(dá)其內(nèi)容，它需要突破時(shí)間和空間的限制，幫助語(yǔ)言在不同時(shí)代不同地域進(jìn)行思想交流，因此必須得到相應(yīng)社會(huì)范圍內(nèi)的全體成員共同認(rèn)可，還可通過(guò)翻譯在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)流通。書(shū)法是對(duì)漢字固有藝術(shù)因素的升華，與其它藝術(shù)一樣，它只能在社會(huì)分工規(guī)律制約下由一部分人掌握。作為國(guó)際文化交流的一個(gè)組成部分，書(shū)法不是通過(guò)“言傳”（翻譯），而是通過(guò)視覺(jué)讓域外人直接“意會(huì)”的。二、不同的規(guī)范要求。寫(xiě)作與書(shū)法在對(duì)漢字的使用上都具有各自不同的規(guī)范性。寫(xiě)作使用漢字的規(guī)范性是單一的。即在一定歷史時(shí)期的橫斷面上，寫(xiě)作中使用的文字一個(gè)字只容許一種標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)法，如果出現(xiàn)其它寫(xiě)法，則稱為“異體”、“俗體”。書(shū)法的規(guī)范性是多樣的。迄今為止，書(shū)法創(chuàng)作普遍遵循的原則是，不脫離漢字，不任意杜撰筆形、字形，能在傳世名碑法帖中找到根據(jù)就行了。與寫(xiě)作時(shí)應(yīng)用漢字的單一規(guī)范相反，在書(shū)法作品中，相同的字容許出現(xiàn)異體或“同形異構(gòu)”，使其異形紛呈，各具風(fēng)姿。例如相傳為王羲之書(shū)寫(xiě)的蘭亭序，其中十九個(gè)“之”字寫(xiě)法各不相同，都合乎書(shū)法原理。三、寫(xiě)作可以“改革”，書(shū)法只能發(fā)展?？v觀歷史，從諸子散文到明清小說(shuō)，其寫(xiě)作用字規(guī)范是一個(gè)不斷改革的過(guò)程。這種改革，目的是為了實(shí)用，因而新字體一經(jīng)定型，舊字體就被取代作廢，如果寫(xiě)作中再度出現(xiàn)，則視為不規(guī)范。但無(wú)論何種字體，只要在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，一旦進(jìn)入書(shū)法領(lǐng)域，不僅作為書(shū)體繼續(xù)保存，往往因其不再具有實(shí)用價(jià)值，人們更專(zhuān)注于它的藝術(shù)價(jià)值。隨著應(yīng)用漢字的不斷改革，淘汰了許多不合實(shí)用的字；與此同時(shí)，被淘汰的字都可能進(jìn)入書(shū)法領(lǐng)域，為書(shū)法創(chuàng)新提供新的契機(jī)，擴(kuò)大了書(shū)法家的視野。以上盡可能地列舉了它們的不同，這是著眼點(diǎn)不同的抽象分析，但在實(shí)際應(yīng)用中，它們卻是作為一個(gè)統(tǒng)一體顯示出來(lái)的。我們應(yīng)該既知道它們的相同之處，也要知道它們的不同之處，以便作出相應(yīng)的處理。歷史上任何一種書(shū)體從萌生到成熟都要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程?？瑫?shū)也一樣。楷書(shū)也叫真書(shū)、正書(shū)，自漢末由隸書(shū)脫化出來(lái)之后，經(jīng)過(guò)了魏晉南北朝三百多年間無(wú)數(shù)書(shū)法家的實(shí)踐、創(chuàng)造和總結(jié)方臻成熟。唐代書(shū)法家集前代楷法之大成，全面完善了楷書(shū)從結(jié)體、用筆到立意、取勢(shì)的嚴(yán)密法度，將楷書(shū)的發(fā)展推向一個(gè)鼎盛的階段。因此，唐楷名作一向被多數(shù)人視為楷書(shū)的典范?？瑫?shū)不僅是現(xiàn)代漢字中的正式書(shū)體，也是當(dāng)今書(shū)法藝術(shù)中的重要字體。對(duì)于現(xiàn)今學(xué)習(xí)書(shū)法的人來(lái)說(shuō)，學(xué)好楷書(shū)是學(xué)習(xí)行書(shū)、草書(shū)乃至隸篆的基礎(chǔ)。所以不管是從實(shí)用的角度還是從書(shū)藝的角度看，學(xué)好楷書(shū)都具有重要的意義?？瑫?shū)名作眾多，但其中以等慈寺碑為臨習(xí)楷書(shū)的范本。等慈寺碑，唐太宗貞觀年間立于河南汜水（今滎陽(yáng)縣），今已無(wú)存，只有拓本傳世。碑文為顏師古所撰，未署書(shū)家姓名。由于顏師古是初唐的大學(xué)問(wèn)家，又精于書(shū)法，所以有人認(rèn)為碑字也是他的手筆。碑文計(jì)32行，每行65字，楷書(shū)。其書(shū)法既有北朝張玄墓志、元君墓志等一路的風(fēng)格，又有初唐楷書(shū)的一般法度，工整而秀逸，端莊而流美，雅俗可得而共賞，不愧是有繼承、有創(chuàng)新的大家杰作。清王澍認(rèn)為此碑“書(shū)法工絕，上援丁道護(hù)，下開(kāi)徐季海，腴潤(rùn)跌宕，致有杰思”。（舟山題跋）楊守敬在平碑記中也說(shuō)：“結(jié)構(gòu)全法魏人，而姿態(tài)橫生，勁利異常，無(wú)一弱筆，直堪與歐、虞抗行?！狈蚕矏?ài)等慈寺碑一路風(fēng)格的人，無(wú)不給以很高的評(píng)價(jià)。臨習(xí)碑帖的目的在于學(xué)習(xí)和借鑒前人的書(shū)藝成果，吸取他們?cè)诮Y(jié)體、用筆和章法布局等方面的成功經(jīng)驗(yàn)，從而逐步提高自己的欣賞能力和書(shū)