論魯迅文學(xué)思想的矛盾性.doc

論魯迅小說(shuō)吶喊彷徨思想的矛盾性 摘要吶喊彷徨作為魯迅的代表作，其思想具有明顯的矛盾性，在情感上，表達(dá)了對(duì)麻木國(guó)民的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”；在深度上，既看到了人民群眾“被吃”的悲慘命運(yùn)，又看到了每個(gè)人都是吃人者的悲哀。作品中糾結(jié)的愛(ài)恨情仇，理想關(guān)照下的嫉憤情思，以及對(duì)人民群眾“吃”與“被吃”的深刻洞悉，使作品的思想成為一個(gè)深刻的“矛盾體”，體現(xiàn)出魯迅思想的高深獨(dú)到之處關(guān)鍵字：魯迅；吶喊；彷徨；矛盾性吶喊彷徨是魯迅的兩部小說(shuō)集，寫(xiě)于“五四”新文化時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)政黨雖然取得了革命的勝利，但陳腐、虛偽的封建倫理道德，封建制度從思想上扼殺了人民群眾，使新興的革命政權(quán)只剩下一個(gè)空殼。吶喊和彷徨是先生心的吶喊，他渴望喚醒幾千年來(lái)被封建觀念束縛、奴役的中國(guó)人的靈魂；是先生內(nèi)心的彷徨，面對(duì)著根深蒂固的封建思想，面對(duì)著麻木沒(méi)有活力的群眾，孤獨(dú)無(wú)依，進(jìn)退失據(jù)。吶喊彷徨是一個(gè)非常糾結(jié)的“矛盾體”，無(wú)論是敘述者對(duì)筆下人物的情感態(tài)度，還是對(duì)敘述對(duì)象深刻本質(zhì)的體認(rèn)，以及敘述者所持有的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)都具有明顯的矛盾性。一、“愛(ài)”與“恨”的相互糾結(jié)吶喊、彷徨思想的矛盾性，首先表現(xiàn)在其對(duì)筆下人物的情感態(tài)度上。俗言說(shuō)，亂世出英雄，亂世逼出來(lái)的不僅僅是文治武功的明主，飛檐走壁的將軍，還有魯迅這樣高瞻遠(yuǎn)矚、目光如炬的思想家、文學(xué)家。憑借新式槍炮的入侵的帝國(guó)主義、冥頑不靈閉關(guān)鎖國(guó)的清政府、麻木愚昧的底層人民、哀鴻遍野、民不聊生的祖國(guó)，使他在痛恨、無(wú)奈、沉默中輾轉(zhuǎn)、彷徨、吶喊，噴發(fā)出對(duì)人民群眾糾結(jié)的愛(ài)恨。既有對(duì)悠久五千年歷史的祖國(guó)的滿腔熱愛(ài)，又有對(duì)祖國(guó)陳腐封建文化和意識(shí)形態(tài)的痛恨，既有對(duì)下層勞動(dòng)人民的同情和憐憫，又有對(duì)其麻木冷淡人性的抨擊，既有對(duì)知識(shí)青年和革命者的贊美，又有對(duì)其不幸的無(wú)奈。 對(duì)筆下人民的“愛(ài)”哀其不幸吶喊、仿徨, 無(wú)論主人公悲劇的文本故事有著怎樣的千差萬(wàn)別, 他們都毫無(wú)疑問(wèn)地匍匐在傳統(tǒng)“鐵屋子”里馴服地接受傳統(tǒng)文化的奴役，心甘情愿的等待和接受傳統(tǒng)文化將其烹制成一道菜肴, 端上延續(xù)了幾千年的中國(guó)封建主義的“人肉筵席” 向陽(yáng).燃燒在嚴(yán)冬寒夜里的思想孤燈.湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)J2001. (1).12吶喊彷徨中陳列著無(wú)數(shù)失去生命力，失去意志，失去人格的“稻草人”，他們?cè)趥鹘y(tǒng)中國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)的重壓下“奄奄一息”，魯迅以一種悲天憫人的情懷觀照著蕓蕓眾生，對(duì)他們悲慘命運(yùn)寄予著深切的同情。在故鄉(xiāng)中，少年的閏土“紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈”，似乎是我們一幫小孩兒中的“老大”，擅長(zhǎng)裝瓊捉小鳥(niǎo)雀，而且心中裝著無(wú)限新奇的事兒，都是我往常的朋友所不知道，在“我”的心中，他就是一個(gè)小英雄。然而，黑暗的現(xiàn)實(shí)、生活的困頓就像是一張血盆大嘴，能吞沒(méi)所有人的青春、朝氣以至靈魂，使他們變成唯唯諾諾的“稻草人”。多年后的再度重逢，昔日的小英雄在“苛稅，兵，匪，官，紳”的壓迫下，變得衰老頹廢，沒(méi)有生氣，見(jiàn)到我時(shí)“臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的眼神；沒(méi)有做聲，態(tài)度終于恭敬起來(lái)了，分明叫到老爺”充斥在他腦海里的只有“苛稅，兵，匪，官，紳”壓迫下的暗無(wú)天日，再也沒(méi)有童年盡情玩耍的爛漫天真，只有森嚴(yán)等級(jí)制度下的“一人一等”，再也沒(méi)有昔日玩伴的“友誼長(zhǎng)存”，他已經(jīng)被封建的等級(jí)制度徹底“洗腦”，童年純真的友情在等級(jí)制度面前不堪一擊。面對(duì)眼前這個(gè)麻木呆滯的“昔日小英雄”，魯迅先生哀從心生，為他們困頓的生活、麻木的精神狀態(tài)、萎縮的生命力感到無(wú)盡的悲哀。然而，閏土還只是封建中國(guó)中千萬(wàn)個(gè)不幸者中的一個(gè)，讓魯迅先生感到悲哀的還有無(wú)數(shù)個(gè)“閏土”。 對(duì)筆下人民的“怒其不爭(zhēng)”吶喊彷徨中的許多人物是傳統(tǒng)倫理道德和社會(huì)評(píng)價(jià)體系中孕育出的“怪胎”，極度貧困的物質(zhì)生活和底層的社會(huì)地位，導(dǎo)致了他們“非人”的生存方式和人生哲學(xué)，強(qiáng)迫自己不斷的服從于“吃人”的封建意識(shí)形態(tài)，即使丟下“人”的尊嚴(yán)，泯滅原始的欲望。在他們的世界里只有沉重的奴隸意識(shí)和把坐穩(wěn)奴隸當(dāng)穩(wěn)的溫暖美夢(mèng)，當(dāng)夢(mèng)想破滅時(shí)，他們會(huì)有或多或少的反抗，但都無(wú)外乎奴隸式的原始報(bào)復(fù)。魯迅在對(duì)底層人民水深火熱的生活狀況給予深切同情的同時(shí)，又對(duì)其“奴性”做出了批判。恩格斯曾說(shuō)“悲劇是將有價(jià)值的東西損壞給人看”。最基本的溫飽，情欲，尊嚴(yán)，對(duì)未來(lái)的希望等等，這些都是任何一個(gè)社會(huì)人的生存所必需的。在阿Q正傳中，魯迅先生冷靜的向我們展現(xiàn)了那個(gè)吃人的舊社會(huì)是怎樣剝奪人的這些最基本的生存權(quán)利的。那知道第二天，地保便叫阿Q到趙老太爺家里去；太爺一見(jiàn)，滿臉濺珠，喝道：“阿Q，你這混小子！你說(shuō)你是我的本家么？”阿Q不開(kāi)口。趙老太爺愈看愈生氣，搶進(jìn)幾步說(shuō)：“你敢胡說(shuō)！我怎么會(huì)有你這樣的本家？你姓趙么？”阿Q不開(kāi)口，想往后退了；趙老太爺跳過(guò)去，給了他一個(gè)嘴巴?！澳阍趺磿?huì)姓趙！你哪里配姓趙！”阿Q并沒(méi)有抗辯他確鑿姓趙，只用手摸著臉頰，和地保退回去了在“爭(zhēng)趙”風(fēng)波中，阿Q沒(méi)有機(jī)會(huì)說(shuō)一句話，便在挨了一個(gè)巴掌以后，摸著臉頰退回去了。或許他內(nèi)心知道自己的確姓趙，或許他百口難辯，或許他自己也覺(jué)得委屈，但在趙太爺?shù)拿媲皼](méi)有了底氣。因?yàn)橼w老太爺是未莊的太爺，而他只是最最底層的阿Q，他只得摸著臉頰退回去。他沒(méi)有選擇抗?fàn)?，而是選擇默默的忍受，很大程度上在于他本身對(duì)這種倫理道德、等級(jí)制度無(wú)意識(shí)的茍同。阿Q作為未莊的下層代表，被剝奪姓“趙”的權(quán)利，落得個(gè)無(wú)名無(wú)姓，只能用阿Q符號(hào)；經(jīng)常挨打，受盡凌辱，失去工作，最后含冤而死。但他卻似乎活得很“幸?！?。挨打時(shí)，他安慰自己說(shuō)：“這是兒子打老子”，反抗不成時(shí)，他自命為“蟲(chóng)豸”，乞求免受皮肉之苦?！皯賽?ài)悲劇”之后，他窮得一無(wú)所有，卻偏偏要說(shuō)：“我先前比你闊多啦！你算什么東西?！壁w老太爺不許他姓趙，他忍了；“假洋鬼子”的“哭喪棒”，他也忍了;地保的欺詐他也忍了，但他卻將自己受氣后的憤怒發(fā)泄到比他更弱小的人身上：侮辱小尼姑、與小D“龍虎斗”。他遇強(qiáng)為“羊”，遇弱為“狼”，有著無(wú)厘頭類型狡黠，卑鄙。這一切，源于他對(duì)幾千年來(lái)的封建倫理道阿Q正傳既含淚寄予了作者對(duì)阿Q的可憐，也沉痛鞭撻了阿Q的可恨，因?yàn)榘依然是被就封建思想洗腦的封建人物，他骨子里恪守著封建的倫理道德和等級(jí)制度。他對(duì)弱者沒(méi)有德無(wú)意識(shí)的茍同甚至擁護(hù)。欺軟怕硬，麻木冷漠，是他茍活與那個(gè)時(shí)代的保護(hù)傘和人生哲學(xué)。同情，只有欺負(fù)式的泄憤，他夢(mèng)想中的革命只是要站在未莊人頭上，成為新的壓迫者。魯迅曾說(shuō)：“中國(guó)人向來(lái)沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)人的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還是如此，然而下于奴隸的時(shí)候卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的。任憑你愛(ài)排場(chǎng)的學(xué)者們?cè)鯓愉亸?，修史時(shí)候設(shè)什么漢族發(fā)祥時(shí)代漢族中興時(shí)代，措辭都太繞彎子了。有更直截了當(dāng)?shù)谜f(shuō)法在這里一，想做奴隸而不得的時(shí)代；二，暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。魯迅.娜拉走后怎樣.魯迅文集（第二卷）M，黑龍江人民出版社，1995:120吶喊彷徨中的許多人物實(shí)質(zhì)上是幾千年來(lái)封建意識(shí)形態(tài)束縛下國(guó)民奴性的標(biāo)本。他們沒(méi)有真正屬于自己的評(píng)價(jià)體系，以傳統(tǒng)的倫理觀念作為評(píng)判的標(biāo)本，完全不把自己當(dāng)人看，心中只有“主子”“下人”“老爺”“仆人”等嚴(yán)格的等級(jí)制度。作品的深刻之處在于不但暴露了封建殘害下人水深火熱的生活，更將生活重壓下人們的奴性表現(xiàn)得淋漓盡致。作品中，魯迅的“恨”應(yīng)該是比“愛(ài)”更沉重糾結(jié)的。他們是如此的可憐，以至于做一個(gè)老實(shí)本分的奴隸都成為他們一生的追求，他們又是如此的可恨，正是他們滿腹奴性的追求才釀成了他們“坐穩(wěn)了奴隸”和“連奴隸都做不了”的悲劇。魯迅對(duì)這些“不幸者”充滿了“自作孽，不可活”的怨恨。 二 “吃”與“被吃”的雙重揭示 吶喊、彷徨思想的矛盾性還在“吃”與“被吃”的雙重揭示上，封建家長(zhǎng)制度和倫理道德對(duì)人們精神的戕害和心理的蹂躪，魯迅先生將其概括為“吃人”的本質(zhì)。人與人之間被一層厚厚的等級(jí)制度所隔膜，整個(gè)社會(huì)被整編成無(wú)數(shù)個(gè)等級(jí)，沒(méi)有了彼此的溫情，在禮教和等級(jí)的束縛中彼此冷漠。靈魂與肉體之間被殘酷森嚴(yán)的倫理道德所屏蔽，內(nèi)心最本真的欲望和情懷在封建道德的束縛下飄零湮滅。整個(gè)社會(huì)處于“吃”與“被吃”的“洪流”中。沒(méi)有絕對(duì)的“吃人者”和“被吃者”，每一個(gè)人都在殘害著自己和他們，既是“吃人者”。 他們自覺(jué)或不自覺(jué)的參與到“吃人”的游戲，并為游戲的結(jié)果津津樂(lè)道。3.1“被吃”的命運(yùn)封建的倫理制度表面宣揚(yáng)的是“仁者愛(ài)人”，但森嚴(yán)的等級(jí)制度將人與人之間分得四分五裂。每個(gè)人的意識(shí)里只有身份地位的高低貴賤，變成了赤裸裸的“損不足，而奉有余”?？滓壹哼@個(gè)封建科舉制度中毒篤深的沒(méi)落文人，一心沉浸“學(xué)而優(yōu)則仕”“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)尊”的夢(mèng)想中，將“金榜題名”看做是自己一生的追求，但在追求中迷失了自己。科舉考試屢屢落第又沒(méi)有學(xué)會(huì)營(yíng)生的本領(lǐng)，不僅沒(méi)有得到人們的同情反而成為眾人的笑柄。眾人給予本來(lái)就已經(jīng)很潦倒的孔乙己的是羞辱是嘲弄，即使他不回答裝作沒(méi)聽(tīng)到也不能停止眾人的攻擊。他們故意高聲嚷道“你一定是又偷人家東西了”，引起笑聲一片。我們可以想象當(dāng)時(shí)孔乙己的難堪的孤立無(wú)援。他和阿Q不同，阿Q的精神勝利法一會(huì)兒就能過(guò)濾自己的煩惱，而他只能在渴望“出人頭地”與困頓的現(xiàn)實(shí)中沉淪?？滓壹菏沁@樣的使人快樂(lè)，可是沒(méi)有他，別人也變這樣過(guò)?！笨滓壹核懒?，眾人的感覺(jué)只是少了個(gè)取樂(lè)的笑料罷了，他是無(wú)足輕重的，沒(méi)有他，大家也便這樣過(guò)。丁舉人大棒的痛毆在肉體上將孔乙己逼上思路，而眾人的鄙視嘲諷則造成孔乙己精神孤寂、無(wú)所皈依最終走向死亡的劊子手?？滓壹鹤罱K淹死在咸豐酒店短衣邦們的“口水”中，生活的困頓不堪、眾人們的冷嘲熱諷如同一張血盆大嘴將不善營(yíng)生的孔乙己吞沒(méi)。他們是一幫病態(tài)的靈魂，是一幫吃人連骨頭都不吐的惡魔，在自己飽受痛苦的同時(shí)，咀嚼著孔乙己的痛苦，并引以為樂(lè)。 “吃人”的悲哀哲人說(shuō)：“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人”“被吃”的命運(yùn)是整個(gè)社會(huì)的環(huán)境決定的，而決定這種環(huán)境的真是人與人之間相互“吃”的悲哀。在那個(gè)個(gè)貌似常態(tài)實(shí)屬變態(tài)的社會(huì)里，封建的倫理道德和等級(jí)制度以及由此產(chǎn)生的社會(huì)評(píng)價(jià)體系使得人與人之間在彼此冷漠彼此麻木中相互咬吃，很自覺(jué)地把自己奉獻(xiàn)給統(tǒng)治者，成為他們“九五至尊”的犧牲品。 孔乙己中的短衣幫和“我”，藥中的“花白胡子”“駝背五少爺”祝福中聽(tīng)阿毛故事的旁人們等等，他們都是都是一群生活困頓、生命力萎縮、精神空虛無(wú)所寄托的“小人物”，游離在這個(gè)暗黑的社會(huì)中，唯有觀看他人的痛苦才能求得心理的安慰才能給自己找一個(gè)活下去的理由。無(wú)個(gè)性就是他們的個(gè)性，無(wú)思想就是他們的思想，無(wú)意識(shí)就是他們的意識(shí)，無(wú)目的就是他們的目的王富仁.中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子吶喊.彷徨綜論M北京師范大學(xué)出版社吶喊彷徨中的許多人物都往往具有著雙重人格、兩張面孔。在強(qiáng)大的封建勢(shì)力和壓迫者面前，他們顯得手無(wú)縛雞之力，甘愿充當(dāng)“魚(yú)肉”，心甘情愿的成為統(tǒng)治者的“人肉宴席”，最后走向“被吃”的命運(yùn)。在比自己更弱小的“不幸者”面前，他們又變得面目可憎，打擊嘲笑挖苦，欣賞著別人的痛苦并作為自己的快樂(lè)，有意或無(wú)意的成為“吃人者”?？偨Y(jié)：如果將東西方文學(xué)史做橫向?qū)Ρ鹊脑?，魯迅?duì)中國(guó)新文學(xué)的意義大概相當(dāng)于但丁對(duì)意大利文學(xué)的意義。他既是新時(shí)代最初一位思想家和文學(xué)家，宣告著新時(shí)代的誕生，