流浪的詩圣——杜甫詩歌印象.docVIP

流浪的詩圣杜甫詩歌印象(一)如果把唐詩比作一支交響樂隊，那些充滿才華的詩人們每個人都奏出了屬于自己的樂章，陳子昂的悲慨，王昌齡的雄渾，王維的秀麗，李白的飄逸，杜甫的沉郁，劉禹錫的清俊，柳宗元的簡淡，韓愈的險怪，李賀的冷艷，白居易的輕俗，李商隱的雅艷.而無疑，李白是這場交響樂演奏中飛揚最高、飄揚最遠的一支。杜甫呢？所幸有了杜甫，他為這支隊伍壓住了陣腳。每讀杜甫，總能讓我漸漸冰冷的心又漸漸感覺到絲絲溫情，那溫情不但是由己及人的關(guān)注熱愛，那溫情更絲絲撩撥著人的心靈，讓人渴望崇高渴望博大渴望熱情，并因這種渴望而溫暖了自己。一個人活著有很多種選擇，高尚或卑劣，清雅或粗俗，博大或狹隘，深刻或膚淺，驕傲或萎縮.每個人都有自己的道路，每個人都有自己的選擇，而選擇之后心靈的感受也只有自己能夠體驗。是不是，我們每選擇一分高尚，我們就能多一分內(nèi)心的純粹和幸福？每選擇一分高尚，我們就能多一分內(nèi)心的平靜和安然？所以，杜甫是幸福的，他是那樣高尚。這個常常自稱“老儒”的老頭，用他的一生詮釋了儒家標(biāo)舉的理想人格人饑己饑，人溺己溺。這種偉大的人格，因有了杜甫的詮釋而洗去了“腐朽”的鉛華，光彩照人，令人神往。杜甫也在詩歌之外顯得愈加巍峨高大，輝耀照天。當(dāng)代學(xué)者傅道彬、陳永宏在歌者的悲歡一書中言杜甫為后人建立了一座紀念碑，說：“在這座非人工建立的紀念碑面前，任何一個正直善良的人都會在它的面前低下自己仰慕感念的頭顱；任何一個有民族自尊和責(zé)任感的炎黃子孫，都會自心底深處升騰起一種民族的自豪感，為我們悠久的民族文化能哺育出如此偉大高潔的人格而由衷的自豪。”艱辛的杜甫終生流浪，流浪的路上，他把人世間所有的苦難都一點一點地揀起，扛在了肩上，裝進了心里。而他自己呢？“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，“饑餓動即向一旬，敝衣何啻懸百結(jié)”，“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”。即便他已經(jīng)貧得不能再貧了，即便他已經(jīng)苦得不能再苦了，貧苦一生，卻也從來沒有推脫更不躲避。就是在他即將撒手人寰，在他為自己舉行告別儀式的時候，在“轉(zhuǎn)蓬憂悄悄，行藥病涔涔”的時候，還在關(guān)心著“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動至今”。杜甫是大儒，可他分明又高于傳統(tǒng)的儒家，儒家說:“窮則獨善其身，達則兼善天下?！倍鸥s不管窮達，都要兼善天下；儒家提倡“不在其位，不謀其政?！倍鸥s是不管在不在位，都要謀其政，為時代而泣，為百姓而歌。盡管“身已要人扶”，他卻說“拔劍撥年衰”；盡管“處處是窮途”，他還是“不擬哭窮途”；盡管“萬國盡窮途”，他依然“艱危氣益增”。他用詩歌作為記錄，記述了他“窮年憂黎元”“濟時肯殺身”的一生。搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。杜甫詠懷古跡五首之二（二）小時候讀杜甫，總覺得這個老頭有點太老了，滿腦子的苦難傷感憂郁。“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的哭啼，“文章憎命達，魑魅喜人過”的悲嘆，“跨馬出郊時極目，不堪人事日蕭條”的凄涼，“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”的孤獨.遠沒有李白“開懷大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”、“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”、“十步殺一人，千里不留行”來得豪邁瀟灑過癮。年長一點再讀杜甫，才知道杜甫同樣有過凌云壯志萬丈豪情，經(jīng)濟繁榮社會安定的開元盛世，他同樣過著“放蕩齊趙間，裘馬頗輕狂”的游歷日子；即便在二十五歲落進士第后，依然有著“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的神馳太虛目騁八極的激昂情懷；“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”里透露著自己的雄心壯志；而“讀書破萬卷，下筆如有神”中更多的是對自己詩歌的自信。這些詩句，就其豪邁爽快，絲毫不減任何一個豪放詩人。然而二十年后，他在南征一詩中卻感嘆：“百年歌自苦，未見有知音。”什么改變了杜甫？世論杜甫詩，“沉郁”一詞用得最多，“沉郁頓挫”這是杜甫對自己詩歌風(fēng)格的概括。清人吳瞻泰在他的杜詩提要中講到：“沉郁者，意也；頓挫者，法也?！笔裁唇谐劣裟?？陳廷焯白雨齋詞話解釋：“若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語道破。匪獨體格之高，亦見性情之厚?！苯袢送趺骶咏忉尩酶有蜗?，他說：“杜甫沉郁，其體重，其氣濁，故沉沉下墜，潛入心海，感慨激蕩，回旋紆折?！笔鞘裁醋尪鸥υ娭猩倭孙h逸激蕩之氣，而多了沉郁頓挫之意？車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄。道旁過者問行人，行人但云點行頻?；驈氖灞狈篮?，便至四十西營田。去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。況復(fù)秦兵耐苦戰(zhàn)，被驅(qū)不異犬與雞。長者雖有問，役夫敢伸恨。且如今年冬，未休關(guān)西卒。縣官急索租，租稅從何出？信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草！君不見青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。杜甫兵車行這是一首具有標(biāo)志意義的詩歌，它既代表著杜甫沉郁詩風(fēng)的成熟，也代表著杜甫為時代而泣為百姓而哭的詩歌內(nèi)容的開始，它就像宣言書，從此，杜甫開始了他表達人民思想、情感、要求、愿望的詩歌創(chuàng)作。國家不幸詩家幸，宋人方回說：“唐中葉衰，卻只成就得老杜一部詩也。”在這國家不幸的時候，有人放歌山水，有人隱姓埋名，有人自顧自命，更有人趁火打劫渾水摸魚，杜甫卻用他那羸弱瘦削的肩膀扛起了人民的苦難國家的不幸，雖然他那肩膀太瘦弱了。他沒有力量，卻用盡了自己全部的勇氣。有人說杜甫的詩中淚水太多，而我想，如果杜甫的淚水僅僅是為了自己的不幸而流，那他也不過是一個多愁善感的詩人而已，可他不是，或者說他多愁善感，卻不僅僅是為了自己，他把自己的憂愁和人民的痛苦、國家的前途緊緊聯(lián)系在了一起，他從自己的苦難中想到了百姓的苦難、國家的安危。這個時候，杜甫的憂愁就不再是單純的小夜曲，而是層次豐富、情感深厚的交響樂。“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，這種推己及人的高貴情操在杜甫詩中俯拾皆是。兩年后杜甫寫了自京赴奉先縣詠懷五百字，自長安回家，杜甫一路看到的是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，回到家聽到的是妻子的哭聲，原來他們的兒子就在杜甫將要走進家們的時候餓死了。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這兩句最最普通的對比，成了中國詩歌文化史上最有震撼力量的詩章。這詩句并不華麗，且有孟子“庖有肥肉，廝有肥馬；民有饑色，野有餓莩”的文本，但是就是這句詩卻足以震撼了整部唐詩，整個唐朝，整整一個民族。對君國社稷的憂心忡忡，對黎民百姓的深刻關(guān)懷，讓這十個漢字光耀千秋，也讓我們看到了杜甫那一顆善良博大焦慮的心。“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，這就是杜甫一生的性格，因為他有著“葵藿傾太陽，物性固難奪”的靈魂。有人說杜甫的“忠”是“愚忠”，甚至拿出“三吏”、“三別”中杜甫勉勵士兵“努力事戎行”作為證據(jù)。須知，讓杜甫在千年前就搞階級斗爭是一種過分的要求啊。杜甫忠君，因為那時候，君就是國。杜甫忠，卻并不愚，從兵車行中“邊庭流血成海水，我皇開邊意未已”到秦州雜詩中“唐堯真自圣，野老復(fù)何知”，從憶昔二首中“關(guān)中小兒壞紀綱，張后不樂上位忙”到遣遇中“貴人豈不仁，視汝如莠蒿”，杜甫對官宦甚至皇上的批判是貫穿了他的一生的。而這一切，都是為了百姓的憂樂。決定杜甫思想的，決不僅是“奉儒守官”的儒家教育，還有長安“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”的十年困守的屈辱和辛酸；還有“三年饑走荒山道”的和百姓共嘗艱辛的生活；更有“田父要皆去，鄰家問不違”的和人民親密無間的生活經(jīng)歷。這些，才是杜甫思想決定性的因素。一個真正優(yōu)秀的詩人，總是與祖國生死相依，與人民休戚與共的。當(dāng)代詩人臧克家說：“騎在人民頭上的，人民把他摔垮；給人民作牛馬的，人民永遠記住他！把名字刻入石頭的，名字比尸首爛得更早；只要春風(fēng)吹到的地方，到處是青青的野草。”無論何時何地，只有具有了社稷胸懷、百姓情結(jié)，這個人才能成為一個真正的人。而順?biāo)鞎r，不沉醉于安富尊榮；貧賤時，不沉淪于一己辛酸，他才擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹皞ゴ蟆倍?。杜甫，就正是這樣一個偉大的人。杜甫是一個偉大的人，他對國家的關(guān)注終生沒有放棄，他對人民的熱情終生沒有冷漠。如果說他很多詩歌中表現(xiàn)了推己及人的偉大，那么他那些舍己為人的詩歌則表現(xiàn)了他的純粹，更能震撼人，激勵人。在杜甫已經(jīng)艱辛到“布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂”的時候，他想到的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！嗚呼，何時眼前突兀見此屋？吾廬獨破受凍死亦足！”這是一種升華，這種升華足以讓每一個渴望高尚的人為之歌泣肅然起敬，在這種至高至潔的人格面前，每一個人都會為自己尚存的一點私心雜念而羞愧。而人，畢竟是復(fù)雜的人、現(xiàn)實的人、社會的人，我們不可能要求每一個人都達到至高至潔的境界。我只是想，讀杜甫的詩，能夠喚醒我們心中那一點點的善念，并為我們這點善念做點什么，這也夠了。白居易受杜甫影響頗大，直接沿用杜甫詩意的作品很多，比如“爭得大裘長萬丈，與君都蓋洛陽城”、“安得萬里裘，蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無寒人。”世人對白居易這類詩歌評價不高，認為矯情。我卻想，如果杜甫在黑暗中為我們點亮了一盞燈，我們?yōu)槭裁床荒芟蛑菬艄膺M發(fā)呢？或者說，為什么允許我們學(xué)習(xí)杜甫，卻不許白居易學(xué)習(xí)呢？畢竟，在白居易心中，杜甫也是一個圣人呀。歷史中，白居易可是首推杜甫之人：“杜甫貫穿古今，盡工盡美，殆過于李。”（三）是什么讓這個老人如此善良？中國哲學(xué)和西方哲學(xué)有一個很大的區(qū)別，那就是中國哲學(xué)更重視“人”，以人為本，以人為出發(fā)點，西方哲學(xué)更重視“物”，以物為本，以物為出發(fā)點。我對哲學(xué)是隔山觀火，這點感受正確與否要請方家指教，但是作為中國最宏偉的哲學(xué)儒學(xué)，的確言物甚少，從人開始，到人結(jié)束，所以我愿意把儒學(xué)叫做情感儒學(xué)。孔子云：“禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂乎，樂乎，鐘鼓云乎哉！”“禮”“樂”不在于“玉帛”“鐘鼓”這些物質(zhì)形式，那么在于什么呢？在于仁心、敬畏和真誠，在于感情的真摯。這一點對杜甫非常重要，他多次自稱“老儒”、“儒冠”、“儒生”，可見杜甫是儒家。而事實上，中國古代文人大都是儒家，不過只是從他們文本的創(chuàng)作成就，最終能夠?qū)θ寮矣写蟮暮霌P的很少罷了。杜甫把儒學(xué)的精神深入到了骨髓、融化進了血液。儒家的憂患意識、仁愛精神、惻隱之心、忠恕之道，再加上他那顆敏感博大的心靈，讓他成為了人類良心的象征。堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。這就是杜甫的本色。他在夔州西建一個草堂，草堂旁住有一位老人，因為饑餓老人常到草堂前面棗樹下打棗。后來杜甫把草堂讓給了遠來的一個親戚吳郎，可能是為了保護好這草堂，吳郎在四周筑起了籬笆，鄰居老人也就不能打棗了。杜甫知道了這情況，寫了這首又呈吳郎。我想起宋朝范仲淹的一句話：“不以物喜，不以己悲?！边@是不是范仲淹為杜甫豎立的一塊紀念碑呢？試問天下能有幾個人，在自己顛簸流離的時候，深刻關(guān)注著國家的命運，還憂心忡忡著蒼生的疾苦。杜甫給我們立了這樣一個榜樣：真正用中華文化精神培育起來的人就是這樣實現(xiàn)其人生價值的，大濟蒼生又竭盡全力。大哉，杜甫，大儒大愛。我們盡可以學(xué)他的詩藝詩學(xué)，他的人格精神不更值得我們學(xué)習(xí)嗎？舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來?；◤讲辉壙蛼撸铋T今始為君開。盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡馀杯?？椭翉摹盎◤讲辉壙蛼撸铋T今始為君開”一句可以看出，拜訪杜甫的人并不多，而一旦客至，端起酒杯，杜甫卻還是想到了隔壁的老翁，“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡馀杯”，讓隔壁的老翁也來喝上兩杯吧。儒學(xué)從人開始到人結(jié)束，本來是最應(yīng)該有人情味的哲學(xué)，可是千百年來，儒學(xué)卻讓一些人弄得亂七八糟，死板如枯木堅硬如枯石。這就是杜甫為儒學(xué)做出的巨大貢獻，他用他那顆善良的心，溫暖了這門科學(xué)。晚年，在他逃避戰(zhàn)亂漂泊湖湘，深感“亂世少恩惠”的時候，他還能“減米散同舟，路難思共濟”，并沒有因為個人的苦難而減少對他人的同情。在他流浪之時，“歲拾橡栗隨狙公，日暮天寒山谷里”，還在悲哀著別人的悲哀，寒冷著別人的寒冷，“伐竹者誰子，悲歌上云梯”，“霜濃木石滑，風(fēng)急手足寒”。但愿，那悲哀之人聽到杜甫的歌詠能感到些許安慰，那寒冷之人聽到杜甫的關(guān)心能感到些許溫暖。杜甫的善良來源于他的文化教養(yǎng)，這一點是毫無疑問的。雖然“人性惡”還是“人性善”的問題還沒有定論，也許永遠不會有定論，但是應(yīng)該說，我們每一個人心中都或多或少的存在著善念。只是有時候，我們的善念沒有抵御過外界的誘惑，沒有抵御過私念的泛濫。杜甫卻用他一生的勇氣，用他那顆敏感多情的心靈，體驗著別人的喜怒哀樂?！叭簟薄叭齽e”這六首絕唱，哪一首不是站在別人的立場上體驗著痛苦，又站在國家的立場上訴說著無奈？沒有一顆“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的心靈，這樣的詩歌是寫不出來的。又因了杜甫的深刻和博大，這種思想感情被他的詩歌固定了下來，讓我們這些幸運的后來者，在吟詠詩歌的時候，還能激起自己善良的愿望。（四）杜甫還有很多寫到“老妻”“稚兒”的詩歌，“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”、“粉黛亦解苞，衾裯稍羅列。瘦妻面復(fù)光，癡女頭自櫛”，苦難中充滿樂趣，調(diào)侃中充滿溫情。要知道，杜甫不是“丈夫正色動引經(jīng)”的那種迂腐角色啊，他是那么熱愛生活。一個不熱愛生活的人，能熱愛這個世界嗎？一個不熱愛親人的人，能給別人熱愛嗎？杜甫是那樣熱愛李白，盡管李白對此回應(yīng)頗少，他還是在一首又一首地寫著李白的贊歌，能夠查到的，也有十七首之多。而李白呢？兩首給杜甫的詩還都沒有說到杜甫的詩歌，還有一首署名李白的戲贈杜甫更是充滿了諧謔的味道，以至被人懷疑了真正作者是誰。“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，夸獎李白的詩歌；“敏捷詩千首，飄零酒一杯”，感嘆李白的才思；“出門搔白首，若負平生志”，為李白鳴不平；“落月滿屋梁，猶疑照顏色”，抒發(fā)對李白的思念；“千秋萬歲名，寂寞身后事”，這是對李白的定論吧？在這些詩中，既有對李白詩歌積極的推崇，又有對他詩歌地位崇高的評價，也有對李白郁郁不得志的深厚同情，還有對他真摯的友誼，表現(xiàn)了“詩圣”謙虛的情懷和誠摯的心靈。事實上，李白也從來不吝嗇自己的筆墨，他甚至對那些毫無名聲的后輩的評價都讓人羨慕之至，可唯獨對杜甫的詩歌，只字不提。所以我寧可相信，今天我們都在津津樂道天寶元年李杜的那次著名的相見，津津樂道中國詩歌天空最亮的兩顆星的交匯，是我們美麗的心愿和一個動人的傳說。甚至一個非常喜歡李白的朋友也不忍說了一句話：“他一如既往地關(guān)注著李白，一邊規(guī)規(guī)矩矩老老實實地做人，一邊感受并深愛著這位狂傲的天才，并不求什么回報。能夠這樣做的人，不能算作迂腐的人。我們一般人的交往，是達不到那種境界的?！笔前?，我們一般人是達不到這個境界的，不管是他的詩藝，還是他的人格。杜甫不但對當(dāng)時已詩名高揚的如李白、王維、孟浩然一直恭維有加，對待年輕人也一直極盡贊賞，比如元結(jié)，杜甫不但非常熱情地夸贊他的詩歌，而且不遺余力地宣揚他的人格，說他“道州猶黎庶，詞氣浩縱橫。兩章對秋月，一字偕華星。”而元結(jié)呢？他在編唐詩選篋中行時，卻對杜甫的詩視而不見。杜甫是孤獨的，孤獨于那顆憂民傷懷的心，孤獨于一時不為人知詩情性情，以至到了晚年，杜甫吟出了“百年歌自苦，未見有知音?！钡沁@孤獨并沒有削減他的熱情，最終他不但感動了唐詩宋詞，還感動了我們這整個民族一千多年。熱愛別人的人，當(dāng)然會得到別人的熱愛。在羌村三首中杜甫寫到：“父老四五人，問我久遠行。手中各有攜，傾榼濁復(fù)清?？噢o酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵革既未息，兒童盡東征。請為父老歌，艱難愧深情。歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。”這種鄰交，能不能溫暖杜甫的心呢？杜甫逃難山中，朋友孫宰的那盆水、那盤飧肯定溫暖了杜甫：“延客已曛黑，張燈啟重門。暖湯濯我足，剪紙招我魂。從此出妻孥，相視涕闌干。眾雛爛漫睡，喚起霑盤飧?！边€有四川節(jié)度史嚴武、丞相張鎬，我多想當(dāng)面向他們獻上我的感謝，感謝他們對杜甫一次又一次的照顧幫助，才讓我們今天的詩歌長空多了一顆輝照千秋萬代的恒星。當(dāng)年“詩家天子”王昌齡在謫遷途中被譙郡太守閻邱曉殺害，后來河南節(jié)度史張鎬以閻邱曉貽誤軍機之罪將他亂杖打死，閻邱曉跪地求饒：“家有老母，饒我一命?！睆堟€擲地有聲：“王昌齡也有母親，誰去撫養(yǎng)？”后來又有李白，李白戴罪流放夜郎，張鎬身為宰相卻為他寄去了寒衣。然后又有杜甫，杜甫任“左拾遺”才一個月，就上疏營救罷相房琯，唐肅宗大怒，幾欲殺之，又是張鎬，多面周旋，終于救了杜甫，繼貶華州。后來不久，張鎬也被貶絀罷相，這和他多次營救朝廷不喜歡的人有沒有關(guān)系呢？感謝張鎬，他讓杜甫多活了十年。而他曾任河南節(jié)度使，讓我這個一千多年后的河南人，感到了由衷的驕傲。（五）杜甫是河南人，祖籍洛陽，生于鞏縣。鞏縣現(xiàn)在叫鞏義市，是全國第一批“經(jīng)濟百強縣”之一，鞏縣撤縣建市后，在老縣城西近十公里處又建了新城，不知道杜甫在天有靈，對他后世的同鄉(xiāng)是否欣然。鞏縣人現(xiàn)在還習(xí)慣把老縣城叫鞏縣，而把新城叫鞏義市。杜甫就出生在鞏縣東二里筆架山下。陪我同去的朋友就是鞏縣人，吃過午飯，我們兩個邁步向杜甫出生的地方走去。杜甫出生的窯洞越來越近了，而我，卻越來越不敢邁動我的腳步。每到一地，我喜歡一些人文古跡，多少年算來，多多少少也去了幾十處，卻沒有一次，如這次心懷忐忑，情雖深，意卻怯。杜甫啊，是你的博大精深宏廊沉雄地負海涵包羅萬匯讓我感慨激蕩回旋紆折。我是真的，真的，真的怕我的淺薄玷染了你的厚重。站在你出生的窯洞前，我輕浮的身軀和思想會飄起來嗎？筆架山下的這個地方有一個帶有江南色彩的名字叫南瑤灣。杜甫出生的窯洞就在我的面前，卻被一把鐵鎖緊鎖著。我小心翼翼靠近鐵門，