[教育學(xué)]心理學(xué)最終版復(fù)習(xí)資料.doc

一、心理與心理學(xué):心理學(xué)是研究人的行為與心理活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。1個(gè)體行為與個(gè)體心理:行為是指機(jī)體的任何外顯的、可觀察的反應(yīng)動(dòng)作或活動(dòng)。廣義上說，行為還包括機(jī)體的生理現(xiàn)象。人的行為是受其內(nèi)隱心理活動(dòng)支配的。人的心理活動(dòng)是在頭腦內(nèi)部進(jìn)行的，不能加以直接觀察或度量，但往往有一定的外部表現(xiàn)。所以通過對人的行為觀察描述使我們可以探討其內(nèi)部的心理活動(dòng)。人的行為是非常復(fù)雜的，人的行為的復(fù)雜性正是由心理活動(dòng)的復(fù)雜性引起的。具有不同生理?xiàng)l件和社會(huì)條件的人，其心理活動(dòng)有很大不同，對同一件事情的行為反應(yīng)也就不一樣。即使是同一個(gè)人在不同的時(shí)間對同一件事情的行為反應(yīng)也有可能不同。但他們的心理活動(dòng)及其外顯行為都受多種共同規(guī)律制約。由于人的內(nèi)在心理與外顯行為之間存在相互依存、相互影響的關(guān)系，所以通過對人的外顯行為進(jìn)行觀察、描述、測量以及分析，我們可以揭示人的心理活動(dòng)的規(guī)律。在這個(gè)意義上，心理學(xué)有時(shí)也被認(rèn)為是研究行為的科學(xué)。2個(gè)體心理與社會(huì)心理:人的心理活動(dòng)可以分為個(gè)體心理和社會(huì)心理兩個(gè)方面。(1)個(gè)體心理:人是作為個(gè)體而存在的，個(gè)人所具有的心理現(xiàn)象稱個(gè)體心理。個(gè)體心理現(xiàn)象異常復(fù)雜，心理學(xué)通常從兩個(gè)方面加以研究：一是共同的心理過程即個(gè)體心理活動(dòng)形成及其行為表現(xiàn)的一般過程；二是個(gè)性差異，即人與人之問在心理活動(dòng)傾向性與穩(wěn)定性的心理活動(dòng)特性上的差異。個(gè)體心理過程包括認(rèn)知過程、情感過程和意志過程。認(rèn)知過程指感知、記憶、思維、想象等，情感過程指對事物的態(tài)度體驗(yàn)過程意志過程指意志行動(dòng)的心理過程。個(gè)性差異指個(gè)體在心理過程的發(fā)展與進(jìn)展中經(jīng)常表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理活動(dòng)傾向與心理過程特點(diǎn)。心理活動(dòng)傾向性主要指需要、動(dòng)機(jī)、信念、理想等心理過徉的穩(wěn)定特性主要指能力、氣質(zhì)、性格等。心理過程與個(gè)性心理這兩個(gè)方面是相互制約、相互影響的。個(gè)性心理是在心理過程的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展的，并總是在各種心理過程中表現(xiàn)出來；反過來，已形成的個(gè)性心理又影響著心理過程，使個(gè)體的心理過程總是帶有個(gè)性色彩。心理過程與個(gè)性心理的這種相互關(guān)系從整體上反映著人的心理活動(dòng)的共同規(guī)律和差異規(guī)律的辯證統(tǒng)一心理學(xué)就是要研究并揭示這些心理現(xiàn)象及其規(guī)律。(2)社會(huì)心理:人是社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人作為社會(huì)的成員?？偸巧钤诟鞣N社會(huì)團(tuán)體之中，并與其他人結(jié)成各種關(guān)系，如親屬關(guān)系、朋友關(guān)系、師生關(guān)系、國家關(guān)系等有人際關(guān)系、人際互動(dòng)、團(tuán)體的動(dòng)力與特征、個(gè)體社會(huì)化等方面的心理現(xiàn)象稱為社會(huì)心理。社會(huì)心理及其與個(gè)體心理的關(guān)系，也是心理學(xué)研究的對象。3個(gè)體意識(shí)與個(gè)體無意識(shí):意識(shí)是人類所獨(dú)有的一種高級水平的心理活動(dòng)，一般被定義為對外部刺激和內(nèi)部刺激的覺知。人的意識(shí)活動(dòng)包括：對外部事物的覺知，覺察到外部正在發(fā)生的事情；對內(nèi)部刺激的知覺，感覺到自身內(nèi)部發(fā)生的事；對自身的覺知，覺知到自己正是上述各種體驗(yàn)的主體，這時(shí)將自己當(dāng)做一個(gè)客體來認(rèn)識(shí)，即所謂的自我意識(shí)；對內(nèi)部心理活動(dòng)的覺知，覺知自己正在下決心認(rèn)真學(xué)習(xí)。爭取下一次成功；覺知自己了解哪些事物，不了解哪些事物，自己能否了解還未了解的事物。人的意識(shí)使人能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，尤其是人的自我意識(shí)使得人能夠?qū)ψ约旱乃魉鶠檫M(jìn)行自我分析、自我評價(jià)、自我調(diào)節(jié)和控制。意識(shí)對事物和活動(dòng)的指向和集中表現(xiàn)為注意，注意出現(xiàn)在人的各種認(rèn)知活動(dòng)和行為中。人的心理活動(dòng)除了意識(shí)外，還存在無意識(shí)現(xiàn)象。這是人在正常情況下覺察不到、也不能自我調(diào)節(jié)和控制的現(xiàn)象。人的夢境中的心理現(xiàn)象主要是在無意識(shí)的情況下產(chǎn)生的，人不能預(yù)先計(jì)劃夢境的內(nèi)容也無法支配夢境的進(jìn)程。人在清醒的時(shí)候，有些心理現(xiàn)象也是無意識(shí)的。如人有時(shí)能意識(shí)到自己聽到或看到了什么，但對聽覺和視覺的過程卻意識(shí)不到。在人的正常生活中，大多數(shù)心理活動(dòng)是在意識(shí)的支配下進(jìn)行的，也存在無意識(shí)現(xiàn)象，它對人的行為也有重要作用。無意識(shí)現(xiàn)象也是心理學(xué)的重要研究對象。二、心理學(xué)的源流:科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一百多年的時(shí)間。在其發(fā)展的過程中，一方面，人們對心理學(xué)的研究對象與理論體系進(jìn)行了數(shù)十年的爭鳴，形成了各種不同的理論流派，最終在20世紀(jì)50年代達(dá)成基本的共識(shí)，使心理學(xué)不斷走向繁榮。另一方面，隨著心理學(xué)研究的深入和拓展，心理學(xué)自身不斷分化。衍生出了眾多的心理學(xué)分支學(xué)科，使得心理學(xué)的地位越來越重要。下面就從兩個(gè)方面簡單介紹一下心理學(xué)的發(fā)展源流。1心理學(xué)的流派:1897年德國著名心理學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，開始對心理現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)研究，使心理學(xué)從哲學(xué)中脫離出來，成為一門獨(dú)立的科學(xué)。這一事件標(biāo)志著心理學(xué)的誕生，馮特因此被稱為心理學(xué)之父。馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究取向明顯受當(dāng)時(shí)以實(shí)驗(yàn)為研究基礎(chǔ)的化學(xué)與物理學(xué)的影響。特別是化學(xué)研究主要探究物質(zhì)的結(jié)構(gòu)成分，并以分析與合成的方法來控制物質(zhì)的變化。馮特試圖通過類似化學(xué)研究的元素分析與合成的方法來研究人的心理實(shí)質(zhì)，分析人的心理結(jié)構(gòu)。馮特的這一思想被稱為構(gòu)造主義。構(gòu)造主義提出后，受到了心理學(xué)界的普遍反對，其結(jié)果是構(gòu)造主義衰落了，但同時(shí)因?yàn)榉磳φ叩闹鲝埜饔胁煌?，演變成了百家爭鳴、學(xué)派林立的局面。(1)構(gòu)造主義:構(gòu)造主義的奠基人是馮特，著名的代表人物是馮特的學(xué)生鐵欽納、這個(gè)學(xué)派主張心理學(xué)應(yīng)該研究人的意識(shí)，即人對直接經(jīng)驗(yàn)的覺知。其研究方法就是內(nèi)省法，即在精確的實(shí)驗(yàn)條件下，準(zhǔn)確地觀察并描述經(jīng)驗(yàn)到的心理狀態(tài)。研究者經(jīng)過研究把人的經(jīng)驗(yàn)分為感覺、意象和激情三種元素。感覺是知覺的元素，意象是觀念的元素，激情是情緒的元素。這些元素通過聯(lián)想和統(tǒng)覺就構(gòu)成了所有復(fù)雜的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。心理學(xué)的目的就是通過內(nèi)省而了解不同刺激情境下的各種元素之間的結(jié)構(gòu)。構(gòu)造主義直到20世紀(jì)20年代，隨著鐵欽納的去世而逐漸衰落，對后來的心理學(xué)發(fā)展影響也不大。但是，其他一些學(xué)派正是以它為攻擊的標(biāo)靶而興起的，因此，它在心理學(xué)發(fā)展史上功不可沒。(2)機(jī)能主義:機(jī)能主義是由美國心理學(xué)家詹姆斯在20世紀(jì)初創(chuàng)立的。詹姆斯受達(dá)爾文進(jìn)化論思想的影響，提出任何物種的特性必定是為某種目的服務(wù)的，人類的意識(shí)是人類的最重要的一個(gè)特性，只有通過研究它的功能才能了解它。因此，心理學(xué)研究意識(shí)的功能和目的，而不是它的結(jié)構(gòu)。詹姆斯批評構(gòu)造主義只靜態(tài)地研究意識(shí)的元素，而忽略了意識(shí)像流水一樣有其動(dòng)態(tài)的連續(xù)性，即他所謂的“意識(shí)流”。此外，詹姆斯認(rèn)為心理學(xué)的研究工作不應(yīng)局限在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)，還可用觀察、測驗(yàn)以及問卷調(diào)查等方法，考察人是如何調(diào)整行為以適應(yīng)環(huán)境不斷提出的要求的。機(jī)能主義的主張推動(dòng)了美國心理學(xué)面向?qū)嶋H生活的發(fā)展進(jìn)程，20世紀(jì)以來，美國心理學(xué)一直比較注重心理學(xué)在教育領(lǐng)域和其他領(lǐng)域的應(yīng)用，這和機(jī)能主義的思潮是分不開的。(3)格式塔心理學(xué):1912年在德國出現(xiàn)了另一個(gè)心理學(xué)派別，稱為“格式塔心理學(xué)”或“完形心理學(xué)”，主要研究知覺和意識(shí)的組織過程。其主要代表人物是韋特海默、苛勒和考夫卡。格式塔心理學(xué)明確指出：構(gòu)造主義把心理活動(dòng)分割成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的元素進(jìn)行研究并不合理，因?yàn)槿藢κ挛锏恼J(rèn)識(shí)具有整體性。人的知覺經(jīng)驗(yàn)雖然起源于分離零散的外在刺激，但人所得到的知覺卻是有組織的。人的知覺和意識(shí)不等于、也不能還原為感覺元素的機(jī)械總和，而是整體大于部分之和、先于部分而存在，并制約著部分的性質(zhì)和意義。格式塔心理學(xué)在知覺、學(xué)習(xí)、思維等方面開展了大量的實(shí)驗(yàn)研究，至今關(guān)于知覺的實(shí)驗(yàn)中還包括很多格式塔規(guī)律。格式塔心理學(xué)為后來的認(rèn)知心理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。(4)行為主義:20世紀(jì)初，在美國正當(dāng)構(gòu)造主義學(xué)派與機(jī)能主義學(xué)派爭淪不休時(shí)，出現(xiàn)了另一個(gè)學(xué)派行為主義，它從根本上改變了心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。l913年，美國心理學(xué)家華生發(fā)表了一篇題為一個(gè)行為主義者眼中的心理學(xué)的論文，宣告了行為主義的誕生。行為主義反對研究意識(shí)，認(rèn)為意識(shí)帶有主觀性質(zhì)，看不見、摸不著，無法對它進(jìn)行可重復(fù)性、客觀的研究，主張科學(xué)心理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究可觀察的外顯行為，應(yīng)當(dāng)把人的意識(shí)當(dāng)做一個(gè)黑箱，不管里面裝的是什么，只需考察在刺激影響下的反應(yīng)活動(dòng)，行為就是由這些反應(yīng)活動(dòng)構(gòu)成的。同時(shí)，行為主義反對內(nèi)省法，認(rèn)為心理學(xué)作為一門科學(xué)，應(yīng)當(dāng)只限于以客觀的方法處理客觀的資料，用內(nèi)省法得到的資料不是客觀資料，主張心理學(xué)應(yīng)當(dāng)采用實(shí)驗(yàn)法。此外，華生強(qiáng)調(diào)環(huán)境決定論，認(rèn)為人的一切行為都是在后天環(huán)境影響下形成的，他曾經(jīng)說過一段偏激的話：你給我一打兒童，在良好的、由我做主的環(huán)境中，不管他們的天資、能力、父母的職業(yè)和種族如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人、甚至乞丐或小偷。行為主義后期的另一著名代表人物是美國心理學(xué)家斯金納，由于他發(fā)展了行為主義，被稱為新行為主義。斯金納堅(jiān)持行為主義的基本宗旨，并明確指出，任何機(jī)體當(dāng)前的行為結(jié)果改變了未來的行為。這一原理不僅適合動(dòng)物訓(xùn)練，也適于人類的各種行為包括社會(huì)行為的塑造和矯正。行為主義在心理學(xué)的發(fā)展史上占有重要地位，影響深遠(yuǎn)。它研究可觀察的行為，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的科學(xué)研究方法，這對心理學(xué)走上客觀的科學(xué)道路起到了積極的作用致使心理學(xué)在社會(huì)科學(xué)各學(xué)科中形象突出，影響了當(dāng)時(shí)行為科學(xué)的興起。但是，由于它極端排斥研究心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和過程，否定意識(shí)研究的重要性，窄化了心理學(xué)的內(nèi)涵，因此又限制了心理學(xué)的發(fā)展，故在20世紀(jì)50年代逐漸衰落。(5)精神分析學(xué)派:精神分析學(xué)說是由奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德于19世紀(jì)末20世紀(jì)初創(chuàng)立。弗洛伊德的代表作有精神分析引淪夢的解析等。弗洛伊德是從治療精神病的需要出發(fā)，從變態(tài)心理的角度研究正常人的心理。弗洛伊德指出變態(tài)行為應(yīng)當(dāng)被看做心理疾病，是由心理功能失調(diào)導(dǎo)致，只有研究病人的心理障礙的原因后才能治好病人。通過長期的精神病治療實(shí)踐，并依據(jù)對自己的焦慮、沖突和愿望等內(nèi)心活動(dòng)的觀察，弗洛伊德認(rèn)為，人在童年時(shí)期的潛意識(shí)經(jīng)驗(yàn)及其導(dǎo)致的內(nèi)心沖突是心理障礙的根源。所謂潛意識(shí)，是指一些因受環(huán)境的要求與社會(huì)文化限制而不能表現(xiàn)出來的想法、記憶和愿望，尤其是與性本能有關(guān)的欲望它們由于長期被壓抑，因而處于不被知覺的意識(shí)下層，常常會(huì)在夢中、口誤以及心理防御行為中表現(xiàn)出來，對意識(shí)也有很大的影響。人對潛意識(shí)尤其是性方面的潛意識(shí)壓抑過度或不當(dāng)，就會(huì)表現(xiàn)出多種心理障礙。弗洛伊德提倡用精神分析的方法來尋找病人的病根。所謂精神分析是指通過夢和自由聯(lián)想等手段，發(fā)展病人潛意識(shí)中存在的動(dòng)機(jī)，使所受到的壓抑得到宣泄，從而治療疾病。精神分析學(xué)說對心理學(xué)的影響很大，不僅在精神病治療中繼續(xù)得到應(yīng)用，而且對個(gè)性、動(dòng)機(jī)心理學(xué)的研究產(chǎn)生了積極作用，有些概念，如潛意識(shí)、自我等也都滲透到了心理學(xué)研究的主流之中。但是，弗洛伊德是根據(jù)自己多年對病人的觀察和記錄對正常人的心理進(jìn)行推論、解釋的，難免以偏概全。而且弗洛伊德宣揚(yáng)泛性論，把性欲看做支配人的一切行為的動(dòng)機(jī)，過分夸大了性欲的作用，忽視了社會(huì)文化的影響，這一點(diǎn)遭到了廣泛的批評，其繼承者對此加以修正，出現(xiàn)了新弗洛伊德學(xué)派。(6)認(rèn)知心理學(xué):認(rèn)知心理學(xué)與其他學(xué)派不同，不是由某個(gè)心理學(xué)家提出來的一套理論體系而是在很多學(xué)者研究的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。l967年美國心理學(xué)家奈瑟將當(dāng)時(shí)的研究成果加以總結(jié)，寫出了認(rèn)知心理學(xué)一書，使得認(rèn)知心理學(xué)明確成為一種學(xué)說。所謂認(rèn)知，是指人在認(rèn)識(shí)事物的過程中所進(jìn)行的各種心理活動(dòng)，主要包括知覺、注意、記憶、言語、思維等。認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，要想充分了解一個(gè)人的行為必須研究其內(nèi)部心理活動(dòng)，內(nèi)部認(rèn)知過程是可以運(yùn)用科學(xué)的方法加以研究的。他們在研究推理、決策以及問題解決等復(fù)雜的認(rèn)知過程時(shí)采用口語報(bào)告的方法，獲得了很大的成功?？谡Z報(bào)告法也稱“出聲思維”，即經(jīng)過一定的訓(xùn)練后，讓被研究者在解決某個(gè)問題時(shí)，大聲說出頭腦內(nèi)進(jìn)行的活動(dòng)事后由研究者對其進(jìn)行分析。認(rèn)知心理學(xué)存在廣義和狹義兩種含義，廣義指通過人的知覺、注意、記憶、學(xué)習(xí)、理解、想象以及思維等認(rèn)知過程來解釋人的心理現(xiàn)象的所有研究；狹義指解釋人接受、存儲(chǔ)和利用的信息過程的信息加工理論，受計(jì)算機(jī)科學(xué)的影響較大，其主要代表人物是美國著名的心理學(xué)家西蒙。目前，認(rèn)知心理學(xué)的研究越來越深人，逐漸與神經(jīng)生理學(xué)和腦科學(xué)結(jié)合，產(chǎn)生了認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)。7)人本主義心理學(xué):人本主義心理學(xué)是由美國心理學(xué)家馬斯洛和羅杰斯在20世紀(jì)50年代創(chuàng)立的。因?yàn)槿吮局髁x心理學(xué)興起的年代較行為主義與精神分析學(xué)說晚，故被稱為現(xiàn)代心理學(xué)的第三勢力。人本主義心理學(xué)主張心理學(xué)的研究應(yīng)該以正常人為研究對象，研究人類有別于動(dòng)物的一些復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)諸如需要、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀、情感、自我意識(shí)等真正屬于人性各個(gè)層面的問題。人本主義注重人的獨(dú)特性和社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)人是，一種自由的、有理想的生物其行為主要受自我意識(shí)支配；人具有個(gè)人發(fā)展的潛能和自我成長的需要。人本主義心理學(xué)的研究不只是了解人的這些本性，而目要尋求改善環(huán)境以利于人性的充分發(fā)展，使其達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的境界。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性特點(diǎn)，主張以人的需要出發(fā)去研究人性，給人的心理本質(zhì)作出了新的描繪，為教育心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、心理咨詢和治療領(lǐng)域指明了一條新的研究思路和方法。但是，人本主義理論不能用實(shí)驗(yàn)加以證明，主要依靠理論上的思辨和推測，其風(fēng)格與自然科學(xué)研究截然不同，難免使人感到人本主義的理論方向是正確的，但從事研究時(shí)在方法上卻很困難。3心理學(xué)的研究(1)心理學(xué)研究的價(jià)值:心理學(xué)研究的基本任務(wù)是探索心理現(xiàn)象的事實(shí)、本質(zhì)、機(jī)制和規(guī)律。具體來說，包括描述和測量、解釋和說明、預(yù)測和控制三個(gè)方面。(2)心理學(xué)研究的程序:心理學(xué)研究的程序主要包括：確定問題并提出假設(shè)、確定研究對象、界定概念及其研究工具、選擇研究方法、解釋結(jié)果并作出結(jié)論。(3)心理學(xué)研究的方法:心理學(xué)的研究方法有很多主要包括觀察法、調(diào)查法、個(gè)案研究法和實(shí)驗(yàn)法等。觀察法:心理學(xué)探討人的行為和心理過程，而心理及行為現(xiàn)象表現(xiàn)為可觀察的活動(dòng)。研究被試各種行為的最直接的方法就是順著可觀察的活動(dòng)來追蹤和記錄其現(xiàn)象和變化。由研究者直接觀察記錄被試的行為活動(dòng)，從而探究兩個(gè)或多個(gè)變量之間存在何種關(guān)系的方法稱為觀察法。心理學(xué)家進(jìn)行觀察時(shí)，有時(shí)是在自然情境中，對人或動(dòng)物的行為直接觀察、記錄然后分析解決，從而獲得有關(guān)行為變化的規(guī)律，這種觀察屬于自然觀察法；有時(shí)則是在預(yù)先設(shè)置的情境中進(jìn)行觀察，這種觀察屬于控制觀察法。觀察法還可根據(jù)觀察者的身份分為參與觀察和非參與觀察。在參與觀察中，觀察者參與被觀察的活動(dòng)，作為被觀察者的一員，將所見所聞隨時(shí)加以觀察記錄；在非參與觀察中，觀察者以旁觀者的身份隨時(shí)觀察并記錄其所見所聞。無論是參與觀察還是非參與觀察，原則上都要盡量客觀，不宜使被觀察者發(fā)現(xiàn)自己被別人觀察而影響觀察的效果。觀察法的主要優(yōu)點(diǎn)是被觀察者在自然條件下的行為反應(yīng)真實(shí)自然，觀察法可作為一種科學(xué)研究的前期研究，可以先用來發(fā)現(xiàn)問題和現(xiàn)象，可供研究者在此基礎(chǔ)上采用其他方法進(jìn)行深入的研究；其主要缺點(diǎn)是觀察資料的質(zhì)量容易受觀察者能力和其他心理因素的影響，而且它只能有助于研究者了解事實(shí)現(xiàn)象，而不能解釋其原因是什么。即只能回答“是什么”的問題不能回答“為什么”的問題。調(diào)查法:調(diào)查法就是以被調(diào)查者所了解或關(guān)心的問題為范嗣，預(yù)先擬定問題讓被捌查者自由表達(dá)其態(tài)度或意見的一種方法。調(diào)查法可采用兩種不同的方式進(jìn)行，一種方式是問卷調(diào)查，也稱問卷法，這種淵查是調(diào)查者事先編制好問卷，由被調(diào)查者在問卷上回答問題，發(fā)放問卷的方式可以是郵寄電可以是集體發(fā)放或個(gè)人發(fā)放，因此可以同時(shí)調(diào)查很多人。另一種方式是訪談凋查，也稱訪談法，這種調(diào)查是調(diào)查者進(jìn)行面對面的提問，然后隨時(shí)記錄被調(diào)查者的回答或反應(yīng)。調(diào)查問卷分為兩部分，一部分是關(guān)于個(gè)人資料的問題，即個(gè)人屬性變量，如性別、年齡、教育程度、職業(yè)等；另一部分是所要填寫的問題，被調(diào)查者的答題方式有是非法、選擇法、簡答法等，被調(diào)查者在各個(gè)問題上的回答稱為反應(yīng)變量。調(diào)查研究的主要目的之一就是研究分析被研究者的屬性變量與反應(yīng)變量之間的關(guān)系。調(diào)查法的優(yōu)點(diǎn)是能夠同時(shí)收集到大量的資料使用方便，并且效率高，故而被廣泛應(yīng)用于教育心理學(xué)或社會(huì)心理學(xué)研究中。調(diào)查法的缺點(diǎn)是研究結(jié)果難以排除某些主客觀因素的干擾。調(diào)查法與觀察法一樣，只能了解現(xiàn)象是什么，不能解釋為什么，還需要其他方法來彌補(bǔ)其不足。個(gè)案研究法:個(gè)案研究法是收集單個(gè)被試的資料以分析其心理特征的方法。收集的資料通常包括個(gè)人的背景資料、生活史、家庭關(guān)系、生活環(huán)境、人際關(guān)系以及心理特征等。根據(jù)需要，研究者也常對被試做智力測驗(yàn)和人格測驗(yàn)，從熟悉被試的親近者了解情況，或從被試的書信、日記、自傳或他人為被試所寫的材料等進(jìn)行分析。個(gè)案研究的研究對象可以是單個(gè)被試，也可以是由個(gè)人組成的團(tuán)體(如家庭、班級、工廠等)。個(gè)案研究法的優(yōu)點(diǎn)是能加深對特定個(gè)人的了解。其缺點(diǎn)是所收集的資料往往缺乏可靠性。此外，個(gè)案研究的結(jié)論不能簡單推廣到其他個(gè)人或團(tuán)體，但在經(jīng)過多次同類性質(zhì)的個(gè)案研究之后，可為研究者設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)研究假設(shè)提供參考。實(shí)驗(yàn)法:實(shí)驗(yàn)法是在控制的條件下系統(tǒng)地操縱某種變量的變化，來研究這種變量的變化對其他變量所產(chǎn)生的影響。由實(shí)驗(yàn)者操縱變化的變量即自變量或稱實(shí)驗(yàn)變量，由自變量而引起的某種特定反應(yīng)即因變量。實(shí)驗(yàn)需要在控制的條件下進(jìn)行，其目的在于排除自變量以外的一切可能影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果的無關(guān)變量。為了控制無關(guān)變量，實(shí)驗(yàn)者必須設(shè)立實(shí)驗(yàn)組和控制組，并使兩個(gè)組除了在自變量的變化上存在差異外，其他各個(gè)方面的條件大致相同。至于系統(tǒng)的操縱則指實(shí)驗(yàn)者對自變量變化的控制是周密而謹(jǐn)嚴(yán)的。在實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)者系統(tǒng)控制和變化自變量，客觀地測量這兩組的反應(yīng)是否不同。因此，實(shí)驗(yàn)法不僅有助于研究者揭示“是什么”的問題，而且能進(jìn)一步探究問題的根源“為什么”。實(shí)驗(yàn)法可分為現(xiàn)場實(shí)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)?，F(xiàn)場實(shí)驗(yàn)是在學(xué)?；蚬S等實(shí)際生活情境中對實(shí)驗(yàn)條件做適當(dāng)控制所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)?，F(xiàn)場實(shí)驗(yàn)的優(yōu)點(diǎn)是把心理學(xué)研究與平時(shí)的業(yè)務(wù)工作結(jié)合起來，研究的問題來自現(xiàn)實(shí)，具有直接的實(shí)踐意義。其缺點(diǎn)是容易受無關(guān)因素的影響，不容易嚴(yán)密控制實(shí)驗(yàn)條件。實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)是在嚴(yán)密控制的實(shí)驗(yàn)條件下借助一定的儀器所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的最大優(yōu)點(diǎn)是對無關(guān)變量進(jìn)行嚴(yán)格控制，對自變量和因變量做了精確測定，精確度高。其主要缺點(diǎn)是研究情境是人為的，脫離實(shí)際情境，難以將結(jié)論推廣到日常生活中去。一、周圍神經(jīng)系統(tǒng)與心理:周圍神經(jīng)系統(tǒng)包括脊神經(jīng)、腦神經(jīng)和植物神經(jīng)三部分。1脊神經(jīng):脊神經(jīng)發(fā)自脊髓，穿脊間孔外出，共31對。脊神經(jīng)中的神經(jīng)元有兩種，一種為感覺神經(jīng)元，與感受器相連其功能是將外界的刺激所引起的神經(jīng)沖動(dòng)通過傳人神經(jīng)，傳達(dá)至中樞神經(jīng)系統(tǒng)。另一種為運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元，與反應(yīng)器相連，其功能在于將中樞神經(jīng)系統(tǒng)的命令向外傳導(dǎo)，傳送至效應(yīng)器官。它們在神經(jīng)活動(dòng)的反射過程中起著使中樞神經(jīng)系統(tǒng)與外部世界相聯(lián)系的作用。2腦神經(jīng):腦神經(jīng)由腦部發(fā)出，共l2對。按順序分別為：嗅神經(jīng)、視神經(jīng)、動(dòng)眼神經(jīng)、滑車神經(jīng)、三叉神經(jīng)、外展神經(jīng)、面神經(jīng)、聽神經(jīng)、舌咽神經(jīng)、迷走神經(jīng)、副神經(jīng)、舌下神經(jīng)。3植物神經(jīng)系統(tǒng):植物神經(jīng)系統(tǒng)由分布于內(nèi)臟器官、心血管、平滑肌和腺體等器官的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元所構(gòu)成。下丘腦是植物神經(jīng)系統(tǒng)的主要管制中樞。“植物神經(jīng)系統(tǒng)”一詞是19世紀(jì)德國學(xué)者萊爾最先提出來的，后來英國科學(xué)家蘭格萊將植物性神經(jīng)系統(tǒng)分為交感神經(jīng)系統(tǒng)與副交感神經(jīng)系統(tǒng)兩部分。交感神經(jīng)系統(tǒng)主要是在機(jī)體應(yīng)付緊急情況時(shí)產(chǎn)生興奮以適應(yīng)環(huán)境的變化。副交感神經(jīng)系統(tǒng)具有保持安靜時(shí)的生理平衡的作用。這兩種神經(jīng)系統(tǒng)在功能上存在著頡頏作用。二、腦的結(jié)構(gòu)與功能 1腦的結(jié)構(gòu)(1)腦細(xì)胞:沖經(jīng)元即神經(jīng)細(xì)胞是構(gòu)成大腦的基本單位，它足由細(xì)胞體和細(xì)胞體發(fā)出的樹突和軸突兩部分組成的。神經(jīng)元的軸突末梢與另一些神經(jīng)元的樹突和細(xì)胞體接觸的區(qū)域叫做突觸。突觸分為軸突和樹突，主要功能是傳導(dǎo)神經(jīng)信號(hào)。(2)中樞神經(jīng)系統(tǒng):中樞神經(jīng)系統(tǒng)由脊髓和腦組成。腦在顱腔內(nèi)，脊髓在脊柱中，兩者通常以錐體交叉的最下端和第一脊神經(jīng)的最上端為界。脊髓是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的低級部位，又包括白質(zhì)和灰質(zhì)。腦是神經(jīng)系統(tǒng)的高級部位，南大腦、小腦、腦干、間腦和邊緣系統(tǒng)組成。(3)大腦結(jié)構(gòu):大腦分為左右兩個(gè)半球，南大腦皮層及其覆蓋著的邊緣系統(tǒng)和基底神經(jīng)節(jié)組成。腦皮層覆蓋于半球表面，褶皺層疊，外形很像完整而飽滿的核桃仁的部分。它從前到后面可分為額葉、頂葉、顳葉和枕葉四個(gè)區(qū)域。大腦皮層的不同部分與特定的功能相連，揭開這一神秘面紗的是法國醫(yī)生布洛卡。1861年他解剖尸體發(fā)現(xiàn)，身體右側(cè)癱瘓的人大腦左半球發(fā)生病變，同時(shí)患有不能說話的“失語癥”，這證明左半球包含語言中樞。其位于額葉后下部，后來人們把這一區(qū)域稱為布洛卡區(qū)，又稱運(yùn)動(dòng)性言語中樞。此外，溫爾尼克區(qū)也是言語中樞，又稱聽覺性言語中樞，它位于顳葉的后下部。但這兩個(gè)區(qū)域的功能不同，前者用來形成句子，損害它會(huì)影響表達(dá)能力，但不影響理解；后者則是用來理解語言，損害它說話雖流暢但卻不理解語言的意義。兩者由被稱作弓狀纖維束的神經(jīng)束連接起來，當(dāng)弓狀纖維受損時(shí)，理解力不會(huì)受到損害且言語很流利，但是卻不能把所理解到的東西講出來。2腦的功能(1)大腦的功能:大腦是神經(jīng)活動(dòng)的最高級部位，是神經(jīng)活動(dòng)的“最高司令部”。它的左右兩半球也存在著機(jī)能的分工，不同的活動(dòng)由不同的半球所支配。一般認(rèn)為，言語、閱讀、書寫、數(shù)學(xué)運(yùn)算和邏輯推理等活動(dòng)由左半球負(fù)責(zé)；而右半球負(fù)責(zé)知覺物體的空間關(guān)系、情緒、欣賞音樂和藝術(shù)等活動(dòng)。但實(shí)際上左右半球腦的功能也不是截然分開的，它們相互聯(lián)系又相互制約。此外，大腦具有重新凋整代償?shù)墓δ堋?2)腦功能的各種學(xué)說顱相說:顱相說足關(guān)于顱骨外形特征與性格相關(guān)的一種學(xué)說。1 9世紀(jì)初德國醫(yī)生、解剖學(xué)家加爾片先提出，之后他的弟子施普茨海姆采用了顱相說一詞。加爾專門從事頭蓋骨與腦的研究。他認(rèn)為顱骨的外部形狀與內(nèi)部腦的結(jié)構(gòu)相關(guān)，并相信心理特征與顱骨形狀之間有一定的相關(guān)。他把顱骨劃分為大大小小的27個(gè)功能區(qū)，并繪制成圖。后來施普茨海姆加以修訂，增補(bǔ)為35個(gè)功能區(qū)。顱相說雖然一度為常人所關(guān)注和贊同，然而，由于它僅僅是一種主觀推斷，所以從未得到科學(xué)家的贊同，現(xiàn)在已經(jīng)被心理測量學(xué)所鄙棄。定位說:隨著大量大腦功能實(shí)驗(yàn)結(jié)果和臨床觀察的事實(shí)，尤其是腦損傷病人發(fā)生的許多難以解釋的現(xiàn)象，大腦皮層機(jī)能定位說逐步確立和擴(kuò)展。該理論認(rèn)為人的神經(jīng)系統(tǒng)的不同部位有不同的功能，并排列在不同的等級上。處于最高等級的是大腦皮質(zhì)，以下依次是基底節(jié)、間腦、小腦、腦干、脊髓。近年來，隨著腦科學(xué)研究的進(jìn)展，人們越來越清楚地認(rèn)識(shí)到，將某種神經(jīng)功能局限于截然分開的某個(gè)腦區(qū)忽略神經(jīng)系統(tǒng)各區(qū)之間相互聯(lián)系又相互制約的關(guān)系是不符合實(shí)際的。定位說也處于不斷修改之中。整體說:在定位說風(fēng)行之際，另一些學(xué)者提出了腦功能的整體說。代表人物是法國生理學(xué)家費(fèi)盧龍。19世紀(jì)中葉他采用部分毀除法對動(dòng)物大腦的一部分進(jìn)行切除然后觀察其行為的變化。憑借精確又高明的手術(shù)，他不但分別研究測定了腦葉、小腦、延腦、四疊體等特殊部位都各有其特殊的機(jī)能，而且還發(fā)現(xiàn)了神經(jīng)系統(tǒng)具有統(tǒng)一性，任何部分的消除都可減少其他部分能力。費(fèi)盧龍發(fā)現(xiàn)了機(jī)能的統(tǒng)一性和差別性，強(qiáng)調(diào)腦功能的整體性，以反對顱相說和定位說。20世紀(jì)初，整體說重新引起人們的注意，最重要的代表人物是美國拉什利。他采用腦毀除技術(shù)對白鼠進(jìn)行了一系列走迷宮的實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，大腦損傷的動(dòng)物的習(xí)慣形成會(huì)出現(xiàn)很大障礙，這種障礙與腦損傷的部位無關(guān)，卻與損傷的面積有密切關(guān)系。由此他得出均勢原理和總體活動(dòng)原理兩條重要的原理，認(rèn)為大腦皮層的各個(gè)部位幾乎以均等的程度對學(xué)習(xí)發(fā)生作用，而且大腦是以一個(gè)總體發(fā)生作用的，學(xué)習(xí)活動(dòng)的效率與大腦受損傷的面積大小成正比，而與受損傷的部位無關(guān)。機(jī)能系統(tǒng)說:蘇聯(lián)著名神經(jīng)生理學(xué)家魯利亞在二戰(zhàn)期間對戰(zhàn)爭中造成大腦損傷的病人進(jìn)行機(jī)能恢復(fù)的工作時(shí)發(fā)現(xiàn)，腦特定部位的損傷，往往不是導(dǎo)致某一孤立的心理機(jī)能的喪失，而是引起一系列過程的障礙。由此他推斷，某種心理機(jī)能的障礙，除受腦的特定損傷部位的影響之外，還受其他腦區(qū)的影響。魯利亞認(rèn)為，腦是一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)能系統(tǒng)。大腦皮層的機(jī)能定位也是動(dòng)態(tài)的和系統(tǒng)的。魯利亞把腦分為三個(gè)緊密相互聯(lián)系的機(jī)能系統(tǒng)：第一機(jī)能系統(tǒng)為調(diào)節(jié)激活與維持覺醒狀態(tài)的機(jī)能系統(tǒng)，也稱動(dòng)力系統(tǒng)，由腦干的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)和邊緣系統(tǒng)等組成。第二機(jī)能系統(tǒng)是信息接收、加工、儲(chǔ)存的系統(tǒng)。它位于大腦皮層的后部，包括皮層的枕葉、顳葉和頂葉以及相應(yīng)的皮層下組織。第三機(jī)能系統(tǒng)也叫行為調(diào)節(jié)系統(tǒng)負(fù)責(zé)編制行為程序、調(diào)節(jié)和控制行為，包括顳葉的廣大腦區(qū)。魯利亞認(rèn)為，人的各種行為和心理活動(dòng)是三個(gè)機(jī)能系統(tǒng)彼此作用、協(xié)同活動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)每個(gè)機(jī)能系統(tǒng)又各自發(fā)揮著不同的作用。模塊說:1976年美國生理學(xué)家加查尼加提出了腦認(rèn)知功能的模塊說，這種學(xué)說認(rèn)為在結(jié)構(gòu)和功能上。人腦是由高度專門化的、相對獨(dú)立的模塊組成的。模塊之間復(fù)雜而巧妙的結(jié)合是實(shí)現(xiàn)復(fù)雜而精細(xì)的認(rèn)知功能的基礎(chǔ)。模塊理論認(rèn)為人腦所形成的功能模塊是一種快速、特異的信息過程。腦是由在神經(jīng)系統(tǒng)的各個(gè)水平上進(jìn)行活動(dòng)的子系統(tǒng)以模塊形式組織在一起，復(fù)雜的心理能力是大腦中許多離散的特異區(qū)域功能的產(chǎn)物。泛腦網(wǎng)絡(luò)論:20世紀(jì)中葉以來，腦研究在各個(gè)領(lǐng)域都取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，在繼承和揚(yáng)棄原有腦功能學(xué)說的基礎(chǔ)上，泛腦網(wǎng)絡(luò)論認(rèn)為機(jī)能定位既可以是相對隔離的結(jié)構(gòu)，又可以是動(dòng)態(tài)聯(lián)系的體現(xiàn)。機(jī)能定位還可以是分子結(jié)構(gòu)序列的體現(xiàn)，一種神經(jīng)遞質(zhì)與其幾種受體亞型結(jié)合，則可分別產(chǎn)生不同的生理效應(yīng)，此為不同的分子結(jié)構(gòu)序列所決定。泛腦網(wǎng)絡(luò)論主張從不同的層次研究人的大腦，在相互聯(lián)系中看待大腦。三、腦與心理活動(dòng)1腦發(fā)展與心理發(fā)展(1)腦的進(jìn)化:當(dāng)?shù)厍蛏铣霈F(xiàn)生命現(xiàn)象時(shí)，單細(xì)胞構(gòu)成的生命個(gè)體不具有腦，它的各種機(jī)能的協(xié)調(diào)主要靠細(xì)胞核來完成。由單細(xì)胞生物進(jìn)化到多細(xì)胞生物是進(jìn)化史上的一次飛躍。為了協(xié)調(diào)生物體的各種機(jī)能出現(xiàn)了專門傳遞信息、協(xié)調(diào)機(jī)能的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，即神經(jīng)元細(xì)胞，有了專門的覺器官和運(yùn)動(dòng)器官，同時(shí)出現(xiàn)r協(xié)調(diào)身體各部分的神經(jīng)系統(tǒng)。在動(dòng)物進(jìn)化的不同階段，神經(jīng)系統(tǒng)有不同的發(fā)展水平。當(dāng)進(jìn)化到節(jié)肢動(dòng)物時(shí)出現(xiàn)了腦的雛形即頭部種經(jīng)節(jié)。到爬行動(dòng)物時(shí)出現(xiàn)了大腦皮層，哺乳動(dòng)物時(shí)大腦皮層繼續(xù)發(fā)展，神經(jīng)系統(tǒng)更加完善，哺乳動(dòng)物發(fā)展到高級階段，出現(xiàn)了靈長類動(dòng)物，它們的神經(jīng)系統(tǒng)達(dá)到了相當(dāng)完善的程度，已經(jīng)很接近人腦。人腦的進(jìn)化包括腦量的增加、皮層相對大小及結(jié)構(gòu)的變化和新機(jī)能區(qū)的出現(xiàn)幾個(gè)方面。(2)個(gè)體發(fā)展:腦重量的增加腦皮層結(jié)構(gòu)復(fù)雜化2腦與認(rèn)知(1)腦與記憶:記憶是指人腦對過去經(jīng)驗(yàn)的保存和回憶的過程。從認(rèn)知心理學(xué)的角度講，記憶指的是獲得的信息或經(jīng)驗(yàn)在大腦中貯存和提取的神經(jīng)作用過程。一般而言，記憶可分為三個(gè)階段：即信息的登錄、鞏固和再現(xiàn)。與記憶相反的現(xiàn)象是遺忘，遺忘一般可分為兩種，一為遺：忘癥或失憶癥，屬于記憶障礙；一種為生理性遺忘，即正常遺忘。(2)腦與創(chuàng)造:打破心理定勢超越直線思維相信直覺(3)腦與想象:想象指的是把原有表象加工改造為新的形象的思維方法。想象使外界的事物進(jìn)入我們的腦?？梢酝卣勾竽X的空間。3腦與情緒(1)腦與人的七情六欲:心理學(xué)和生理學(xué)的研究表明，中樞神經(jīng)系統(tǒng)的許多部分都涉及到情緒，人的大腦調(diào)控著人的情緒活動(dòng)，不但如此，強(qiáng)烈的情緒活動(dòng)對身體也會(huì)起到制約作用，使大腦處于空白狀態(tài)，甚至還會(huì)引起大腦的死亡。(2)快樂中樞與痛苦中樞:1954年，美國加州工學(xué)院年輕的生物學(xué)家歐茲及米勒在老鼠丘腦下部的不同區(qū)域進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)。研究者認(rèn)為老鼠的下丘腦存在著快樂中樞和痛苦中樞，這一發(fā)現(xiàn)引起人們對情緒的腦機(jī)制進(jìn)行更深入的研究。(1)腦與性別差異:經(jīng)過研究人們發(fā)現(xiàn)性別差異的基礎(chǔ)是兩性在腦結(jié)構(gòu)和腦功能上存在著不同。第一，男性和女性在成熟時(shí)間上存在差異；第二，男女兩性在腦結(jié)構(gòu)上存在差異；第三，男性和女性在智力方面各有優(yōu)勢和不足；第四，大腦左半球受損后，語言機(jī)能損失或出現(xiàn)障礙的，女性不如男性明顯。(2)腦與智商:腦的先天結(jié)構(gòu)為天才超人的智慧提供了基本的前提和基礎(chǔ)，離開這一前提，天才的智慧就成了無本之木；而后天的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練又塑造和形成了天才獨(dú)特的腦結(jié)構(gòu)，是其智慧形成直接物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，在人類中腦的大小、輕重與聰明與否之間不存在簡單的正比關(guān)系。(3)腦與心身健康:腦是心理活動(dòng)的主要器官，腦結(jié)構(gòu)和功能正常與否直接影響到人的心身活動(dòng)能否正常運(yùn)轉(zhuǎn)。大腦受損傷后，人的心理活動(dòng)就要遭到嚴(yán)重?fù)p壞。4腦與人格(1)神經(jīng)活動(dòng)類型與人的氣質(zhì):人的氣質(zhì)類型是建立在神經(jīng)活動(dòng)過程的基礎(chǔ)之上的。2)腦與干奇百怪的人格:大腦的額葉與人格密切相關(guān)，額葉受損傷后，人的感知能力可能不會(huì)發(fā)生多大的變化，但是人的脾氣、秉性、看待事物的態(tài)度等會(huì)發(fā)生巨大變化。四、腦功能開發(fā)1腦的分工與協(xié)調(diào)(1)大腦兩半球的一側(cè)優(yōu)勢:大腦兩半球是由胼胝體連接起來的，它的作用是傳遞信息，使兩個(gè)半球在功能上相統(tǒng)一。歷史上把因割斷大腦聯(lián)合部而使其成為具有“兩個(gè)獨(dú)立腦半球”的病人稱為“裂腦人”。美國著名腦科學(xué)家斯佩里博士長期潛心研究裂腦人，并于l981年獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)生理學(xué)獎(jiǎng)。斯佩里的研究證明了人腦兩半球存在功能上的高度分化，右腦比較沉默，長于辨認(rèn)形體，音樂繪畫能力、情緒表達(dá)能力較強(qiáng)；左腦比較積極，長于言語功能、計(jì)算、邏輯等思維方面的任務(wù)。(2)關(guān)于大腦功能的漸次認(rèn)識(shí):有學(xué)者認(rèn)為，人腦產(chǎn)生后已經(jīng)經(jīng)歷和正在經(jīng)歷四次革命。第一次為原始石器時(shí)代的“左腦革命”，第二次為20世紀(jì)50年代的“計(jì)算機(jī)(電腦)革命”，第三次為20世紀(jì)八九十年代的右腦革命”，第四次為最近幾年的“全腦革命”。2腦潛能開發(fā)的途徑(1)保護(hù)和利用大腦鍛煉與大腦:鍛煉可以促進(jìn)我們大腦的發(fā)展，鍛煉是大腦的一種積極的休息方式，鍛煉還是一種良好而有效的健腦方法，鍛煉可以保護(hù)大腦。睡眠與大腦:睡眠與人的創(chuàng)造有關(guān)，睡眠有助于記憶，睡眠對人的學(xué)習(xí)有重要作用，睡眠對大腦有重要的營養(yǎng)作用。營養(yǎng)與大腦:從大腦的形成到發(fā)育和發(fā)展，一刻也離不開良好的營養(yǎng)供應(yīng)，營養(yǎng)不良或飲食不當(dāng)可導(dǎo)致注意渙散、抑郁、驚恐、困倦等，因此我們要給大腦提供適宜的營養(yǎng)。煙酒與大腦:煙酒中的一些有毒物質(zhì)，能通過血腦屏障進(jìn)入腦內(nèi)，對腦產(chǎn)生破壞作用。疾病與大腦;各種疾病會(huì)使大腦受到不同程度傷害，從而導(dǎo)致各種各樣的行為異常。學(xué)習(xí)、記憶與大腦:學(xué)習(xí)與記憶能力是人類賴以生存的重要腦功能或高級神經(jīng)活動(dòng)，它在動(dòng)物進(jìn)化過程中不斷完善和發(fā)展。腦的學(xué)習(xí)與記憶功能是人們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界以及參加各種社會(huì)活動(dòng)的生理基礎(chǔ)，對于人類智慧的形成、意識(shí)的產(chǎn)生、知識(shí)的積累以及科學(xué)文化的發(fā)展都起到至關(guān)重要的作用。學(xué)習(xí)也是開發(fā)大腦潛能、改善腦結(jié)構(gòu)、提高大腦功能的一條基本途徑。(2)腦潛能的開發(fā)大腦潛能的發(fā)揮有無限的空間:大腦潛能具有超乎尋常的豐富性和可開發(fā)性，大多數(shù)人的大腦能量的很大部分還未來得及發(fā)揮。挖掘大腦潛力:我們可以敞開心靈的大門，讓心靈沐浴愛的陽光，讓學(xué)習(xí)為大腦持續(xù)充電，并利用多種方法和手段開發(fā)大腦潛能。一、需要 1需要的含義:需要是有機(jī)體感到某種缺乏而力求獲得滿足的心理傾向，它是有機(jī)體自身和外部生活條件的要求在頭腦中的反映。人類行為的一切動(dòng)力都起源于需要，需要是人動(dòng)力的源泉。需要具有如下幾個(gè)特征：對象性、動(dòng)力性、社會(huì)性。需要按照起源不同可分為生物需要和社會(huì)需要，按照所指向的對象不同可分為物質(zhì)需要和精神需要。2馬斯洛的需要層次理論:美國心理學(xué)家馬斯洛是需要層次理論的提出者和代表人物。他認(rèn)為人的基本需要有七種，它們由低到高依次排列成一定的層次，即生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、求知的需要、審美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。自我實(shí)現(xiàn)有兩方面的涵義，即完整而滿的、人性的實(shí)現(xiàn)以及個(gè)人潛能或特征的實(shí)現(xiàn)。馬斯洛說，一個(gè)人力求變成他能變成的樣子，這就是自我實(shí)現(xiàn)。他還概括地提出了自我實(shí)現(xiàn)者的l5項(xiàng)優(yōu)良的人格特征，認(rèn)為只有極少數(shù)人才能成為真正的自我實(shí)現(xiàn)者。馬斯洛需要層次之問的關(guān)系是：首先，出現(xiàn)的順序由低到高，只有較低一層需要得到滿足后才會(huì)出現(xiàn)較高一層的需要，自我實(shí)現(xiàn)是最高層次的需要；其次，各層次需要在全人口中所占比例由大到小，自我實(shí)現(xiàn)的人只占很少的一部分；最后，七個(gè)層次可以概括為兩個(gè)水平即基本需要(前四種需要)和成長需要(后三種需要)。馬斯洛需要層次論是迄今為止心理學(xué)界最為推崇的需要理淪其積極意義表現(xiàn)為：馬斯洛的需要層次論注重社會(huì)正常人的需要，具有普遍性；馬斯洛的需要層次淪是一個(gè)有嚴(yán)格組織的層級系統(tǒng)；馬斯洛的需要層次論比較客觀準(zhǔn)確地揭示了人類需要產(chǎn)生的客觀規(guī)律。當(dāng)然，馬斯洛需要層次淪的缺陷是顯麗易見的，主要表現(xiàn)為：馬斯洛脫離現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐和人類社會(huì)發(fā)展去看待人性，降低了社會(huì)生活環(huán)境在人的需要中的作用；馬斯洛強(qiáng)調(diào)低級需要向高級需要發(fā)展，但沒有充分認(rèn)識(shí)到高級需要對低級需要的調(diào)節(jié)作用；馬斯洛是一個(gè)人本主義者，他的許多概念從抽象的人性論出發(fā)，而未能顧及這些概念的現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)容。二、動(dòng)機(jī)1動(dòng)機(jī)的含義:動(dòng)機(jī)是引起、維持個(gè)體活動(dòng)并使活動(dòng)朝向某一目標(biāo)進(jìn)行的內(nèi)在動(dòng)力。動(dòng)機(jī)是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。動(dòng)機(jī)對于個(gè)體活動(dòng)具有三個(gè)基本功能：激活功能、引導(dǎo)功能、維持和調(diào)整功能。人的動(dòng)機(jī)是復(fù)雜的、多樣的，可以從不同角度進(jìn)行分類，從動(dòng)機(jī)起源的角度可將動(dòng)機(jī)分為生理性動(dòng)機(jī)與社會(huì)性動(dòng)機(jī)；從動(dòng)機(jī)對象的性質(zhì)可分為物質(zhì)性動(dòng)機(jī)和精神性動(dòng)機(jī)；從動(dòng)機(jī)影響范圍和持續(xù)時(shí)問可分為近景性動(dòng)機(jī)和遠(yuǎn)景性動(dòng)機(jī)；從動(dòng)機(jī)內(nèi)容的意識(shí)程度可分為無意識(shí)機(jī)和有意識(shí)動(dòng)機(jī)；從動(dòng)機(jī)在活動(dòng)中的地位和作用大小可分為主導(dǎo)性動(dòng)機(jī)與輔助性動(dòng)機(jī)。2動(dòng)機(jī)沖突與目標(biāo)確立:動(dòng)機(jī)沖突是指在同一時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)的彼此不同或相互抵觸的動(dòng)機(jī)不可能同時(shí)獲得滿足而產(chǎn)生的矛盾心理。動(dòng)機(jī)沖突的種類：(1)雙趨式?jīng)_突當(dāng)兩種或兩種以上目標(biāo)同時(shí)吸引著人們，而又必須選擇一種目標(biāo)時(shí)，則會(huì)產(chǎn)生雙趨式?jīng)_突。例如，孟子說：“魚，吾所欲也；熊掌亦吾所欲也；二者不可兼得，舍魚而取熊掌也?！痹趯?shí)際生活中，當(dāng)兩種目標(biāo)的吸引力相差較大時(shí)，解決沖突比較容易；而當(dāng)兩種目標(biāo)的吸引力比較接近時(shí)，解決沖突則比較困難。(2)雙避式?jīng)_突。當(dāng)兩種或兩種以上的目標(biāo)都是人們力圖回避的事物，又只能回避一個(gè)時(shí)，則產(chǎn)生雙避式?jīng)_突。例如，某人感冒時(shí)，既不想吃藥打針，也不想忍受感冒帶來的發(fā)燒鼻塞的痛苦。像這種“兩所惡必?fù)衿湟弧钡睦_心理狀態(tài)就是雙避式?jīng)_突。(3)趨避式?jīng)_突。當(dāng)同一目標(biāo)或物體對人既有吸引力，又有排斥力，即一方面好而趨之，另一方面又惡而避之時(shí)，就產(chǎn)生趨避式?jīng)_突。例如有些學(xué)生想當(dāng)班干部又怕耽誤時(shí)間影響自己的學(xué)習(xí)，想?yún)⒓游乃囃頃?huì)又怕自己表演節(jié)目，想選修一些新課又怕考試不及格等種種矛盾心理。心理沖突，從內(nèi)容上看，分為原則性動(dòng)機(jī)沖突和非原則性動(dòng)機(jī)沖突。凡是涉及個(gè)人期望與社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)、法規(guī)相矛盾的沖突，屬于原則性沖突。凡是不與社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)相矛盾僅屬個(gè)人興趣愛好方面的沖突，則屬于非原則性沖突。一一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人，對于原則性沖突，能堅(jiān)定不移地使自己的行動(dòng)服從于社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，而對于非原則性沖突能根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要毅然決定取舍。否則，則是一個(gè)人意志薄弱的表現(xiàn)。動(dòng)機(jī)沖突與目標(biāo)確立是同步進(jìn)行的。動(dòng)機(jī)沖突就是為選擇日標(biāo)而產(chǎn)生的，動(dòng)機(jī)沖突的過程就是目標(biāo)確立的過程。3動(dòng)機(jī)與行為效果:動(dòng)機(jī)對人的行為效果或工作效率的影響是不容置疑的，但這種影響究竟有多大呢?這種影響是積極的還是消極的呢?研究表明這種影響取決于兩個(gè)要素：一是取決于動(dòng)機(jī)本身的強(qiáng)弱，另一是取決于個(gè)體行為的質(zhì)量。首先，動(dòng)機(jī)對行為效果或效率的影響取決于動(dòng)機(jī)本身的強(qiáng)弱。一般來說，當(dāng)動(dòng)機(jī)過弱時(shí)行為者對活動(dòng)持冷漠態(tài)度，行為的效果或效率必然很低；當(dāng)然在動(dòng)機(jī)強(qiáng)度過大時(shí)，有機(jī)體處于高度緊張的狀態(tài)，其注意和知覺的范圍變得過于狹窄，也會(huì)限制正常活動(dòng)，從而使行為的效率降低。只有動(dòng)機(jī)處于最佳狀態(tài)時(shí)，在其他因素恒定的情況下，才能最大限度地提高行為效果或效率。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的最佳水平不是固定不變的，當(dāng)學(xué)習(xí)較容易的課題時(shí)，行為效果會(huì)隨著動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的增強(qiáng)而提高；當(dāng)面臨比較困難的任務(wù)時(shí)，行為效率會(huì)隨著動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的增加而下降；完成難度適中的任務(wù)，在中等水平的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度下效率最高。這一規(guī)律早在1908年就被耶基斯一多德森通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)了，因此被稱為耶基斯一多德森定律。其次，動(dòng)機(jī)對行為效果的影響還與個(gè)體行為的質(zhì)量有關(guān)。因?yàn)閯?dòng)機(jī)必須以行為為中介對行為效果產(chǎn)生影響，所以行為質(zhì)量對行為效果的影響至關(guān)重要。而行為又要受一系列主客觀因素的制約，如學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)方法、教師指導(dǎo)、智力水平、個(gè)性特點(diǎn)等。只有把動(dòng)機(jī)、行為、效果三者聯(lián)系起來，才能看出動(dòng)機(jī)與行為效果之問的既一致又不一致的關(guān)系。在學(xué)習(xí)中，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)固然是重要的，但改善各種主客觀條件以提高學(xué)習(xí)行為也是很重要的。三、動(dòng)機(jī)理論1強(qiáng)化動(dòng)機(jī)理論:行為主義把動(dòng)機(jī)看做是由外部刺激引起的一種對行為的沖動(dòng)力量，并特別重視用強(qiáng)化來說明動(dòng)機(jī)的引起與作用。在他們看來人的某種學(xué)習(xí)行為傾向完全取決于先前的這種學(xué)習(xí)行為刺激因強(qiáng)化而建立的牢同聯(lián)系，強(qiáng)化可以使人在學(xué)習(xí)過程中增強(qiáng)某種反應(yīng)重復(fù)可能性的力量。按照這種觀點(diǎn)，任何學(xué)習(xí)行為都是為了獲得某種報(bào)償。因此在學(xué)習(xí)活動(dòng)中采取各種外部手段，如獎(jiǎng)勵(lì)、評分、競賽等可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引起相應(yīng)的學(xué)習(xí)行為。強(qiáng)化可以分為外部強(qiáng)化和內(nèi)部強(qiáng)化，還可以分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。外部強(qiáng)化是指由外界施與學(xué)生身上的強(qiáng)化手段，內(nèi)部強(qiáng)化即自我強(qiáng)化，指學(xué)生在學(xué)習(xí)中由于獲得成功的滿足而增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自信心，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。而無論外部或內(nèi)部強(qiáng)化都有正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化之分，正強(qiáng)化指增加刺激物使行為反應(yīng)的概率增加，負(fù)強(qiáng)化是指排除情境中的不利刺激從而使行為反應(yīng)的概率增加。美國社會(huì)心理學(xué)家班杜拉將強(qiáng)化分為三種：一是直接強(qiáng)化，即通過外部因素對學(xué)生行為予以強(qiáng)化；二是替代性強(qiáng)化，即通過一定的榜樣來強(qiáng)化相應(yīng)的學(xué)習(xí)行為或?qū)W習(xí)行為傾向；三是自我強(qiáng)化，即學(xué)習(xí)者根據(jù)一定的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評價(jià)和自我監(jiān)督來強(qiáng)化相應(yīng)的學(xué)習(xí)行為。這三種強(qiáng)化的結(jié)合運(yùn)用，能激發(fā)、形成和維持學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。強(qiáng)化理論是聯(lián)結(jié)派的學(xué)習(xí)理論，它強(qiáng)調(diào)引起學(xué)習(xí)行為的外部理論，一定程度上忽視了人的學(xué)習(xí)行、勾的自覺性和主動(dòng)性因而這一學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論有較大的局限性。2成就動(dòng)機(jī)理論:成就理論即成就動(dòng)機(jī)理論。早在20 世紀(jì)30年代末默瑞即提出了成就動(dòng)機(jī)這一概念并把成就動(dòng)機(jī)定義為一種努力克服障礙、施展才能、力求盡可能又快又好地完成某書的愿望和趨勢。后經(jīng)麥克l皇德和阿特金森等人的研究逐漸形成為一種動(dòng)機(jī)理論。成就動(dòng)機(jī)是在人的成就需要基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它激勵(lì)著個(gè)體在自己認(rèn)為重要的或有價(jià)值的工作中樂意去力求獲得成功的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。阿特金森認(rèn)為，成就動(dòng)機(jī)由兩種不同的因素或相反傾向組成：一種稱為力求成功的動(dòng)機(jī)，即人們追求成功和由成功帶來的積極情感的傾向性；另一種是避免失敗的動(dòng)機(jī)，即人們避免失敗和由失敗帶來的消極情感的傾向性。這兩種動(dòng)機(jī)或傾向可視為人們的個(gè)性特征。阿特金森還把追求成功的動(dòng)機(jī)或傾向假定為三個(gè)因素的乘積，即追求成功動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度、成功的主觀性概率即期望、成功的激勵(lì)值。3歸因理論:最早提出歸因理論的是奧地利心理學(xué)家海德，他認(rèn)為，人們具有理解世界和控制環(huán)境這樣兩種需要，使這兩種需要得到滿足的最根本手段就是了解人們行動(dòng)的原因，并預(yù)言人們將如何行動(dòng)。行為的原因或者在于環(huán)境，或者在于個(gè)人。他人的影響、運(yùn)氣、工作難易等都是環(huán)境原因。如果把人的行為原因歸于環(huán)境那么人對行為結(jié)果可以不負(fù)什么責(zé)任。人格、動(dòng)機(jī)、情緒、態(tài)度、能力、努力等都是個(gè)人原因。如果把行為的原因歸于個(gè)人，則人對其行為的結(jié)果應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任。此后，美國社會(huì)心理學(xué)家羅特根據(jù)控制點(diǎn)把人劃分為“內(nèi)控型”和“外控型”。內(nèi)控型的人認(rèn)為自己可以控制周圍環(huán)境，不論成功還是失敗都認(rèn)為是個(gè)人能力和努力等內(nèi)部因素造成的；外控型的人感到無法控制周圍環(huán)境，不論成敗都?xì)w因?yàn)橥饨鐗毫蜻\(yùn)氣等外部因素。美國心理學(xué)家維納是歸因理論的一位重要代表人物，他從三個(gè)維度把人的歸因分為：內(nèi)歸因和外歸因，穩(wěn)定性歸因和不穩(wěn)定性歸因，可控制歸因和不可控制歸因。他又把人們活動(dòng)成敗的原因即行為責(zé)任主要?dú)w結(jié)為四個(gè)因素，即能力高低、努力程度、任務(wù)難度、運(yùn)氣好壞等。以后他又提出六因素，后來還有人分解為八因素(增加的因素有自控水平、身心狀況、方法優(yōu)劣、他助多少等)。歸因理論是從結(jié)果來闡述行為動(dòng)機(jī)的，它的理論價(jià)值和實(shí)際作用主要是有助于了解心理活動(dòng)發(fā)生的因果關(guān)系有助于根據(jù)學(xué)生行為及其結(jié)果推斷出個(gè)體的穩(wěn)定心理特征和個(gè)性差異，有助于從特定的學(xué)習(xí)行為及其結(jié)果預(yù)測個(gè)體在某種情況下可能產(chǎn)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，對于改善其學(xué)習(xí)行為，提高其學(xué)習(xí)效果也會(huì)產(chǎn)生一定的作用。此外，歸因訓(xùn)練還有助于提高自我認(rèn)識(shí)。教師要注意培養(yǎng)學(xué)生的正確歸因，對消極的歸因進(jìn)行輔導(dǎo)。如果一個(gè)學(xué)生長期處于消極的歸因心態(tài)就有礙于人格的成長，如慣于逃避的學(xué)生，他們經(jīng)常將失敗歸為能力不足，將成功歸于運(yùn)氣或任務(wù)容易長此以往，成為一種習(xí)慣，就會(huì)演變?yōu)橐环N習(xí)得無助感。習(xí)得無助感的概念是美國學(xué)者塞利格曼等人提出的，他通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，在有了某種外部事件無法控制的經(jīng)驗(yàn)后，會(huì)產(chǎn)生一種無助感表現(xiàn)為反應(yīng)性降低等消極行為，妨礙新的學(xué)習(xí)。習(xí)得無助感產(chǎn)生后會(huì)有三種表現(xiàn)：一是動(dòng)機(jī)降低，二是認(rèn)知出現(xiàn)障礙，三是情緒失調(diào)。4自我效能感理論:自我效能感理論是美國心理學(xué)家班杜拉于l977年提出的。所謂自我效能感是指人對自己能否成功地進(jìn)行某一成就行為的主觀判斷。在班杜拉看來，人的行為是受兩個(gè)因素影響或決定的：一是行為的結(jié)果因素即強(qiáng)化，另一個(gè)是行為的先前兇素即期待。班杜拉將期待也分為兩種：一種是結(jié)果期待，即指人對自己的某一行為會(huì)導(dǎo)致某一結(jié)果的推測：另一種是效能期待，即個(gè)體對自己能否實(shí)施某種成就行為的能力的判斷。以往的動(dòng)機(jī)理論研究停留在強(qiáng)化的提供方面。在班杜拉看來，人們知道行為可能會(huì)帶來良好的后果后，如果感到自己無能為力時(shí)也不一定就去從事某種活動(dòng)或做出某種行為。所以，當(dāng)有了相應(yīng)的知識(shí)、技能和目標(biāo)時(shí)，自我效能感就成了行為的決定因素。研究表明，影響自我效能感形成的因素主要有兩個(gè)：一個(gè)是個(gè)體的成敗經(jīng)驗(yàn)，包括親身經(jīng)驗(yàn)和替代經(jīng)驗(yàn)；另一個(gè)是個(gè)體的歸因方式。四、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及其培養(yǎng) 1學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及其基本結(jié)構(gòu):學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是激發(fā)個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)、維持已引起的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并使行為朝向一定學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)在過程或內(nèi)部心理狀態(tài)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的兩個(gè)基本成分是學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)誘因(學(xué)習(xí)期待)，兩者相互作用形成學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)。學(xué)習(xí)需要指個(gè)體在學(xué)習(xí)活動(dòng)中感到某種欠缺而力求滿足的心理狀態(tài)。奧蘇伯爾認(rèn)為成就動(dòng)機(jī)由三個(gè)方面的內(nèi)驅(qū)力組成。一是認(rèn)知的內(nèi)驅(qū)力。這是一種要求獲得知識(shí)、技能以及善于發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的需要，如好奇心、求知欲、探索等。二是自我提高的內(nèi)驅(qū)力。這是一種把學(xué)業(yè)成就看做贏得相應(yīng)地位的需要。如自尊心、榮譽(yù)感、勝任感等。三是附屬的內(nèi)驅(qū)力。這是一種為了獲得長者和同伴們的贊許和認(rèn)可而努力的需要。表現(xiàn)為一種依附感。這三種內(nèi)驅(qū)力在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的作用是不固定的，通常隨學(xué)生的年齡、性別、個(gè)性特征以及社會(huì)歷史和文化背景等因素而變化。學(xué)習(xí)期待是個(gè)體對學(xué)習(xí)活動(dòng)所能達(dá)到的結(jié)果的主觀判斷或估計(jì)。2學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)和激發(fā)(1)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)利用學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)效果的互動(dòng)關(guān)系來培養(yǎng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)作為引起學(xué)習(xí)活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制，是學(xué)習(xí)活動(dòng)得以發(fā)動(dòng)、維持、完成的重要條件，并由此影響學(xué)習(xí)效果。而學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)之所以能影響學(xué)習(xí)效果，是因?yàn)樗苯又萍s學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)，學(xué)習(xí)積極性高，在學(xué)習(xí)中能專心致志，具有深厚持久的學(xué)習(xí)熱情，遇到困難時(shí)有頑強(qiáng)的自制力和堅(jiān)強(qiáng)的毅力。反之，缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)則學(xué)習(xí)積極性必然降低，這將直接影響學(xué)習(xí)效果。因此學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可以影響學(xué)習(xí)效果。同時(shí)學(xué)習(xí)效果也可以反作用于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。如果學(xué)習(xí)效果好，學(xué)生在學(xué)習(xí)中所付出的努力與所取得的成績成正比，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)就會(huì)得到強(qiáng)化，從而鞏固了新的學(xué)習(xí)需要，使學(xué)習(xí)更有成效。這樣學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)效果相互促進(jìn)，從而形成學(xué)習(xí)上的良性循環(huán)。利用直接發(fā)生途徑和間接轉(zhuǎn)化途徑來培養(yǎng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。利用直接發(fā)生途徑主要考慮如何使學(xué)生原有的學(xué)習(xí)需要得到滿足。由于認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力是最穩(wěn)定、最重要的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，因此滿足學(xué)生的認(rèn)知需要有利于培養(yǎng)新的