外建史論文--解構(gòu)主義與中國書法之美

解構(gòu)主義與中國書法之美 一 解構(gòu)主義的起源 解構(gòu)主義建筑是在 80 年代晚期開始的后現(xiàn)代建筑的發(fā)展，它的特別之處為破碎的想 法，非線性設(shè)計的過程，有興趣在結(jié)構(gòu)的表面或和明顯非歐幾里得幾何上花點功夫，形成 在建筑學(xué)設(shè)計原則的變形與移位。譬如一些結(jié)構(gòu)與大廈封套，大廈的完成視覺外觀利用不 可預(yù)料和受控紛亂描繪的刺激出現(xiàn)了無數(shù)的解構(gòu)主義的“樣式“。解構(gòu)主義本是哲學(xué)范疇的 現(xiàn)代思想，出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域是由于屈米等人舉辦的“解構(gòu)主義建筑”的作品展。解構(gòu)主義是 一個具有廣泛批判精神和大膽創(chuàng)新姿態(tài)的建筑思潮，它不僅質(zhì)疑現(xiàn)代建筑，還對現(xiàn)代主義 之后已經(jīng)出現(xiàn)的那些歷史主義或通俗主義的思潮和傾向都持批判態(tài)度，并試圖建立起關(guān)于 建筑存在的方式全新思考。解構(gòu)主義大膽向古典主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義提出質(zhì)疑,他 的“非理”的理論根據(jù)在于發(fā)現(xiàn)以往任何建筑理論及建立的秩序都有某種脫離時代的局限性, 不能滿足發(fā)展變化了的要求。 二 中國書法之美 中國書法是中國歷代書法家在長期的藝術(shù)實踐中，經(jīng)過不斷摸索并不斷實踐才總結(jié)出 來的。它集中體現(xiàn)了書法家的聰明和智慧，是他們創(chuàng)造能力的集成。正是由于如此，才形 成了中國書法這門具有蕩人魂魄的藝術(shù)魔力的藝術(shù)品種。它源于漢字，基于漢字，又脫離 漢字的實用性。中國漢字這一母體誕生出來的中國書法之所以具有這樣的藝術(shù)美感，都與 中國書法創(chuàng)造所使用的物質(zhì)材料與傳統(tǒng)藝術(shù)技巧有關(guān)。有了逆鋒和藏鋒，才使線條變得含 蓄和耐人尋味；有了中鋒行筆，才使線條變得勁健富有彈性而具有生命感；輕、重、徐、 疾，形成了書法藝術(shù)的韻律和氣勢；干、濕、濃、淡，使書法作品本身具有深遂的想象空 間。而“現(xiàn)代派書法”它拋棄了中國書法藝術(shù)中最富有表現(xiàn)力的藝術(shù)技巧，從一個全新的角 度來對書法進行了解構(gòu)和創(chuàng)造。 三 書法與建筑的關(guān)系 書法是漢字的重要表現(xiàn)形式，也是中國獨有的一種藝術(shù)，它與建筑的美好視覺形象有 著親密的聯(lián)系。這種“美好視覺”不僅僅停留在一般的工藝美術(shù)字上，甚至是一種氣韻生動、 形神兼?zhèn)?、?jié)奏化了的生命之“美”。從某種角度而言，書法的介入不僅從內(nèi)容上深化了建 筑的意境，而且從形式上起到了美化建筑意象的效果，對建筑文化品位的提升起到了一定 的作用。建筑是門抽象造型藝術(shù)，如何欣賞和理解它，也許只可意會而不可言傳。你可以 體會它，感受它，但很難用語言來表達清楚。建筑的功能在于它空的部分，實體的墻體并 不能為我們所用，就如中國書法一樣，雖然字的結(jié)構(gòu)筆畫很重要，但是有了留白的部分才 能屬于正在的字，因字由點畫連貫穿插而成，點畫的空白處也是字的組成部分，虛實相生， 才完成一個藝術(shù)品?？瞻滋帒?yīng)當計算在一個字的造形之內(nèi)，空白要分布適當，和筆畫具同 等的藝術(shù)價值。中國書法藝術(shù)里這種空間美，在篆、隸、真、草、飛白里有不同的表現(xiàn)， 就象西方美學(xué)研究哥特式、文藝復(fù)興式、巴洛克式建筑里那些不同的空間感一樣。相傳歐 陽詢的結(jié)體三十六法，是從真書的結(jié)構(gòu)分析出字體美的構(gòu)成諸法，一切是以美為目標。為 了實現(xiàn)美，不怕依據(jù)美的規(guī)律來改變字形，就象希臘的建筑，為了創(chuàng)造美的形象，也改變 了石柱形，不按照幾何形學(xué)的線。 書法中的留白和建筑的空的部分由異曲同工之妙，字體 結(jié)構(gòu)的章法與建筑的結(jié)構(gòu)也有不言而喻的關(guān)系，所以中國書法與建筑是有著不可分割的關(guān) 系。 四 文字的解構(gòu)與重組 解構(gòu)與重組的方法為漢字在平面設(shè)計中的圖形運用提供了廣闊的發(fā)展空間，同時較好 地體現(xiàn)了中國文化精髓與當代設(shè)計理念的相融臺，使我們看到了中國設(shè)計與國際化設(shè)計間 的平衡點。為了掌捏漢字解構(gòu)與重組在設(shè)計中的運用規(guī)律，在設(shè)計中應(yīng)注意以下一些原則。 首先，由于漢字一直是作為一個整體被人們識別和認知的，完整的字符難以確定它的圖形 屬性。對漢字的解構(gòu)與重組其目的是強化它的圖形屬性，創(chuàng)造一種新的視覺形態(tài)并增強視 覺傳達功能。因此在漢字的解構(gòu)與重組時應(yīng)注意打破習慣思維和識讀常規(guī)，把觀者的注意 力從對字符的語言意義的理解引導(dǎo)到對形式意義的關(guān)注。其次，漢字在平面設(shè)計中的圖形 運用，不僅是探索一種表現(xiàn)形態(tài)的創(chuàng)新，更主要的是利用漢字的文化屬性和文化認同，創(chuàng) 造出具有民族文化特點的設(shè)計作品。因此在漢字的解構(gòu)與重蛆中應(yīng)遵循漢字的組宇規(guī)律、 筆畫規(guī)律和結(jié)構(gòu)規(guī)律，有意識地區(qū)分與漢字相關(guān)聯(lián)的其他國家的文字。最后漢字在藝術(shù)設(shè) 計中圖形運用的字符意義和形態(tài)意義，只是在視覺傳達中的強與弱的區(qū)分。因此，漢字的 解構(gòu)與重組的方式、創(chuàng)意和效果應(yīng)該考慮它的字符意義和形態(tài)意義的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有效地達 到視覺傳達的目的。解構(gòu)主義建筑只是借用了解構(gòu)主義的概念。 五 當代設(shè)計中的解構(gòu)與重組 “解構(gòu)”這個詞單從字面上理解，“解”意為解開、分解、拆卸；“構(gòu)”則為結(jié)構(gòu)、構(gòu)成之意。 在哲學(xué)中有“解構(gòu)主義” 和“結(jié)構(gòu)主義”學(xué)派。解構(gòu)主義以“差異性”理論向結(jié)構(gòu)主義的“結(jié)構(gòu)中 心論”提出了挑戰(zhàn)。當這些哲學(xué)概念被引用到藝術(shù)形態(tài)中更加形象化了?！敖鈽?gòu)”的實際意義 是指對原有程式或結(jié)構(gòu)進行“折解”之后的“重構(gòu)”?！爸亟M”顧名思義是“重新組臺”之意。從字 面講，“解構(gòu)”與“重組”大同小異，但“重組”還有“重新組織”、“重新洗牌”的含義?！敖鈽?gòu)”與“重 組”可以說是目的一致但方法不同的兩種建構(gòu)方式。在當代設(shè)計中，后現(xiàn)代主義思潮的興起， 是對現(xiàn)代主義設(shè)計“總體性的懷疑”和“整體性的否定”，但在很大程度上卻保留了對現(xiàn)代主義 設(shè)計的“部件”和“個體”的興趣。其實解構(gòu)主義就是對后現(xiàn)代主義最好的詿釋之一。美國解構(gòu) 主義大師弗蘭克蓋里設(shè)計的巴黎“美國中心”、洛杉磯“迪斯尼音樂中心”、巴塞羅那“奧林 匹亞村”都具有鮮明韻解構(gòu)主義特征。蓋里的設(shè)計從整體上完全打破了現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義 的建筑樣式，然后對形式邏輯進行重新組構(gòu)，形成一種后現(xiàn)代風格的”完整”空何和形態(tài)。 在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，也有不少設(shè)計師積極探索解椅與重組的設(shè)計方法，并形成了一批領(lǐng)軍人 物和出色的作品。美國設(shè)計大師保羅蘭德以“IBM”的系列設(shè)計產(chǎn)生了廣泛而巨大的影響。 六 書法與解構(gòu)主義的關(guān)系 中國的書法有很多種，包括甲骨文、金文、戰(zhàn)國文、小篆屬古文字，隸書、草書、楷 書、行書等，其中的楷書的規(guī)整就像結(jié)構(gòu)主義的規(guī)整，該有的都有，多余的也不會因此而 做出刪減，這與解構(gòu)主義是背道而馳的，解構(gòu)主義的意義在于精簡，絕不繁瑣，草書常有 略筆，造成字形殘缺，這給觀者留下心理完形的余地。草書則龍飛鳳舞，靈活多變。將古 今各體漢字加以比較，可以說存在一個解構(gòu)過程，從今天的眼光看，草體書法簡直可以稱 之為解構(gòu)書法。書法是以筆畫線條具有審美價值的。建筑也離不開線條的應(yīng)用，她們都以 在視覺上創(chuàng)造具藝術(shù)感染力的對象，來表現(xiàn)創(chuàng)造者的某種追求、情調(diào)和趣味。解構(gòu)主義建 筑體現(xiàn)了四維時空的線條之美。西班牙的畢爾巴鄂古根姆博物館，似由若干單體的集中、 堆砌、錯位，形成了多彩多姿的輪廓線：扭曲、傾斜、平緩、陡直等各種性格的線有機無 序地組合在一起。曲與直的配合使構(gòu)圖均衡，達到剛?cè)嵯酀蛷娏业膭痈?。解?gòu)主義與中 國書法的美學(xué)研究，中國漢字豐富而多元的造型結(jié)構(gòu)與當代設(shè)計新理念的組合、滲透、融 臺貫通。當代中國的設(shè)計在向國際化、流行化趨勢發(fā)展的同時，把文字作為圖式符號納入 藝術(shù)設(shè)計的圖形研究范疇，中國的漢字是世界上保冒最為完整的象形文字體系。中圖漢字 作為我們國家和民族文化的一部分，它自身就有一種視覺識別的地域性。在當代平面設(shè)計 中，中國漢字豐富而多元的造型結(jié)構(gòu)與當代設(shè)計新理念的組合、滲透、融臺貫通，把中國 傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去，從而創(chuàng)造出表現(xiàn)東方意境和神韻的設(shè)計， 在平面設(shè)計中的視覺化、形象化、圖形化的表現(xiàn)有著特殊的魅力。本文就試著探討中國書 法與現(xiàn)如今平面設(shè)計中最流行的解構(gòu)主義之間所存在的那種關(guān)系。當代的設(shè)計涵蓋了視覺 信息傳達的廣泛領(lǐng)域，成為視覺傳達設(shè)計的主要形式之一。當代中國的設(shè)計在向國際化、 流行化趨勢發(fā)展的同時，提倡地域化、民族化、個性化是對國際化內(nèi)涵的充實和豐富，也 更強化了流行化的文化根基。文字作為人類信息變流的語言符號，在每個國家、民族形成 和發(fā)展的歷史長河中經(jīng)歷了千錘百煉，承載了不同國家的歷史、文化和民族的性格、精神， 具有最為突出的民族代表性和國家文明的歷史底蘊。在設(shè)計中，文字是不可或缺的要素。 但在當代視覺傳達設(shè)計中，文字應(yīng)用的意義已經(jīng)超出了“語言符號”的功能，把文字作為圖 式符號納入藝術(shù)設(shè)計的圖形研究范疇，越來越受到設(shè)計師的重視。中國的漢字是世界上保 冒最為完整的象形文字體系。漢字的形態(tài)含義和形態(tài)結(jié)構(gòu)都具有很強的圖式特征，在藝術(shù) 設(shè)計中具有很強的表現(xiàn)力。漢字作為平面設(shè)計的要素有兩個最為突出的特點：其一，漢字 在從遠古象形文字的演變過程中彤成了相對獨立的符號形態(tài)，具有與圖形符號“瞬間識讀” 相近似的特征。其二，漢字的形式結(jié)構(gòu)變化豐富，但在千變?nèi)f化中始終保持了整體協(xié)調(diào)的 形式美感。從圖形學(xué)的角度來講，漢字的這兩個特征完全可以納入圖形符號的范疇進行研 究。漢字作為目形符號在藝術(shù)設(shè)計中的運用，具有兩個最重要的意義：一是通過漢字的特 定視覺符號形態(tài)的運用，可以突顯民族文化傳統(tǒng)和時代特色；二是利用漢字結(jié)構(gòu)的形式美 感，可以創(chuàng)造出豐富的藝術(shù)設(shè)計形式和體現(xiàn)文化內(nèi)容。因為建筑的根本就是解決人們的功 能需求，從最原始的遮風避雨到如今更新潮的功能要求，建筑始終不能拜托為功能服務(wù)這 一點。一旦脫離了功能，建筑便不能稱之為建筑，而是雕塑品。中國草書作為文字交流工 具來說，實際意義并不是很大，因為字的變形大，一般人不易 辨認。但由于用筆非常自由， 書者能表現(xiàn)出自己的情趣個性，寫出飄逸奔放、變幻萬千的書法作品，因而是更高層次的 書法藝術(shù)。中國書法講究勢。勢可以理解為動態(tài)的形，它表現(xiàn)的是力之美和運動之美。如 此說來，中國書法同解構(gòu)主義建筑倒是真有些玄妙的關(guān)系。不過，這里想強調(diào)的是，這里 所寫的是中國書法同解構(gòu)主義建筑之間的一些聯(lián)系而非與解構(gòu)主義。由于對解構(gòu)主義哲學(xué) 并沒有很深層次的理解也沒能很好的領(lǐng)悟中國書法的精髓，這些所謂的聯(lián)系難免多了一些 強加之意。書法是漢字的重要表現(xiàn)形式，也是中國獨有的一種藝術(shù)，它與建筑的美好視覺 形象有著親密的聯(lián)系。這種“美好視覺”不僅僅停留在一般的工藝美術(shù)字上，甚至是一種氣 韻生動、形神兼?zhèn)?、?jié)奏化了的生命之“美”。從某種角度而言，書法的介入不僅從內(nèi)容上 深化了建筑的意境，而且從形式上起到了美化建筑意象的效果，對建筑文化品位的提升起 到了一定的作用。好的書法作品不僅是自身造型美與概念美的高度統(tǒng)一，而且書體氣質(zhì)與 所在建筑環(huán)境性格也是高度協(xié)調(diào)的。比如顏體楷書可增環(huán)境之壯美，柳體行書可洋溢環(huán)境 之嫵媚，漢碑之體勢可使環(huán)境有古樸的內(nèi)涵，懷素的草書豐韻使環(huán)境充滿動態(tài)之美?？梢?書法作為一門獨立的藝術(shù)，在提高建筑文化品位、深化建筑意境等方面同樣可以發(fā)揮重要 的作用。中國獨有的書法藝術(shù)就好比一件獨一無二的“法寶”，使中國古代建筑具有其它民 族的建筑體系無法相比的深廣度和豐富性。即使在今天，加強對書法藝術(shù)的發(fā)展及運用， 也是中國建筑語言探索中的一個卓有成效的努力方向。中國草書藝術(shù)與西方解構(gòu)建筑，固 然是兩種非常不同的事物，但是從視覺藝術(shù)的角度看，兩者之間也存在著異質(zhì)同構(gòu)的方面。 解構(gòu)建筑中建筑師所采取得歪扭、錯位、變形的手法，使建筑物顯出偶然、無序、奇險、 松散，似乎已經(jīng)失穩(wěn)的態(tài)勢，這些處理手法是不能真正用之于房屋的結(jié)構(gòu)，設(shè)備等層次的， 而且建筑最起碼的實用功能也無法消解。所以有觀點就認為“被解構(gòu)的并非工程結(jié)構(gòu)之構(gòu)， 實乃建筑構(gòu)圖之構(gòu)”，解構(gòu)主義建筑基本涉及的是形式問題。中西醫(yī)學(xué)的交流互補受到廣泛 重視，借鑒中國書法理論，探討建筑藝術(shù)的發(fā)展，值得繼續(xù)去做?，F(xiàn)代書法雖然是想對書 法進行全新的解構(gòu)和創(chuàng)造，但這樣的取消本體的做法已經(jīng)從根本上取消了書法藝術(shù)的最本 質(zhì)的特征。綜觀種種現(xiàn)代派書法表現(xiàn)，可以說既要站在現(xiàn)代的立場，又要運用書法的元素 足不同現(xiàn)代派書法表現(xiàn)的共同