“品德與生活”“品德與社會” 最有魅力的課程.doc

品德與生活、品德與社會：最有魅力的課程魯潔多年以前，在一次學術會議上，我曾說過一句話：道德教育要成為最有魅力的教育。也許這樣說在當時僅僅是一種號召，或是僅僅是提出了一個命題，甚至這僅是我個人的一種愿望。作為道德教育戰(zhàn)線上的一名老兵，面對社會和群眾對于德育的眾多批評與責難，面對學生的諸多不滿，內心充滿愧疚和自責。也許正是在這種情緒的支配下，我有點口出狂言。其實，這并非是毫無根據(jù)的胡說。說德育最具魅力，其主要根據(jù)就在于：德育(與智育不同)面對的是人而不是物，即使是物，我們也要顯示它背后的人，顯示它和人的關系；德育面對的是一個個有血有肉的人、是人心，而不是抽象的概念化的人、冷冰冰的理性；德育彰顯的是人的向善之心，它展示的是人對美好生活的向往，美麗人生的追求。世間還有什么比這些更有魅力？問題在于以往的德育往往背離了人自身、背離了人心、背離了人的向善之心，它向人宣講的是抽象的概念、空洞的道理，它要人做到的往往是不可企及的要求，它規(guī)定人去遵守的是一大堆違反身心發(fā)展的規(guī)訓德育因此而變得面目可憎。這次課程改革的一個總方向，就是要在品德與生活、社會合并的基礎上，使我們的課程回歸到人自身，回到兒童的生活，重新賦子它以應有的魅力?；貧w于人和回歸于生活是同一意義的，馬克思主義認為，人就是他的生活，沒有離開生活的人，當然也不會有離開人的生活。我們在更多情況下講回歸生活，是因為這一提法避免導致人的抽象化，理解到每個人都是具體生活中的人。品德與生活、品德與社會這兩門新課程建設和實踐的時間并不長，從新教材進入試驗區(qū)到現(xiàn)在不過才一年多的時間，目前對它的“生存狀態(tài)”還難于做出最后的判斷，但是就已有的教學實驗情況來看，它是受到老師和學生們歡迎的。當然實驗的結果和反映的情況也是參差不齊的，還有許多問題需要我們進一步去探索。然而，就它已得到的肯定來看，品德與生活、品德與社會應該是有希望的課程，我們可以有信心地認為，其應有的魅力會得到釋放，它們有可能成為最受歡迎的課程之一。這一信心主要來源于以下三個方面：一它扎根于兒童生活新課程標準明確提出：這兩門課程是以回歸生活為基本取向。作為小學的課程，它所要回歸的當然是兒童的生活。課程以兒童的生活為其基本內容。兒童在課程中遭遇到的是他自己、他的伙伴們、以及和他有關聯(lián)的人；說的是他自己的事、他的生活、以及他所關心和感興趣的、他想了解的事和物。課程和教材中的人就是他的伙伴和朋友，他們和他一起學習、一起思考和探索、一起感受喜怒哀樂，他們在一起交談他們所關心的人和事，這些人和事是兒童不感到有心理距離的，因為它只是將兒童自己的生活內容展現(xiàn)在他們面前，其中有他們可以體會到的苦和樂，有他們曾經(jīng)經(jīng)驗過的喜悅和煩惱，有他們能夠理解的道理和知識，也有他們的期望和追求。為此，兒童們會把課程和教材看作是“自己的”，它是一個“自己人”。祛除了以往對課程和教材的疏離感，課程和教材有了親和力、感染力，其魅力自然而生。課程和教材既以生活為其取向，說明它所追尋的是一種真實的教育。它以生活為出發(fā)點，就是拒絕以某種教條、空洞的理論、個別人的指示為出發(fā)點，拒絕以不符合實際的事和人為出發(fā)點。在我們的課程中，生活不再是到處鶯歌燕舞，生活有快樂也有煩惱，有美好也有丑惡，有成功也有挫折；生活中的人不都是高大全的英雄，他們有優(yōu)點也有缺點，有可愛的地方，也有可惱之處。生活化的課程反對的是一切不真實的假大空。真實，是一切教育的靈魂，對于這兩門課程來說更是如此。只有真的才是可信的，才是有教育意義的，才會是被兒童所認同的。在兒童率真的心靈中本來就容不得半點虛假，更何況是用以示范和進行道德教育的課程?假大空的課程不僅是損害了課程的可信和權威，更主要的是它傷害了兒童的心靈，它會使兒童遭到“腐蝕”，使他們漸漸地習慣于在虛假中生活。他們的言論和行動往往只是為了迎合課程所設定的一切，而不是面對生活中的真實。他們在不真實課程的導引下，也可能學會說空話、套話，在這些話語中往往找不到屬于他們的真實感覺。語言的“空殼化”是以往背離生活的課程所留下的災難。課程和教材回歸生活也就是要回歸真實。把實實在在的生活展現(xiàn)給兒童，才能使他們在課程中找到真實，他們才會把課程和教材看作是他們的真心朋友，愿意跟它講真心話。我們的課程才能真正返魅。生活是感性的生命活動。課程向兒童展現(xiàn)他們的生活，而不是向他們灌輸那些抽象空洞的說教和道理。因為在那些抽象的道理中，具體的人和事往往都是被蒸發(fā)掉了的，成為一種找不到感覺的符號和話語。面向生活，就是要使兒童們感受到生活中活生生的、有血有肉的人和事。這些人和事與兒童的生命“同構”，當他們與兒童的生命“遭遇”時，就有了溝通、有了共鳴，有了理解、有了體驗?；貧w生活，就是使課程成為兒童自己的，使課程成為真實可信的，使課程成為有生命的。二它搭建了一個心靈溝通的平臺讀過綠野仙蹤這則故事的人也許會記得里面有一段錫樵夫和稻草人關于腦子和心靈的對話：稻草人說：“我頭腦里塞滿了稻草，你瞧，這就是我到里茲國來要些腦子的理由”“噢!明白了!”錫樵夫說?！暗X子畢竟不是世界上最好的東西?！薄澳氵€有更好的嗎?”稻草人問。“沒有，我腦袋很空，”錫憔夫回答，“但我曾經(jīng)有過腦子和一顆心。經(jīng)我試驗，我寧可要一顆心。”稻草人卻說，“我寧愿要腦子而不要心。因為傻瓜即使有一顆心，也不知道要它來干什么。”錫樵夫說“我卻愿意要心，因為腦子不會使人幸福，而幸福是世界上最好的東西?！笔裁词堑静萑撕湾a樵夫對話中的腦子和心？它們顯然不是指稱生理上的頭腦和心臟，它喻示的是：人所具有的理性思維(腦子)和各種非理性的情感、態(tài)度、愿望等等(心靈)。我們認為，教育不僅要發(fā)展人的腦子，也許更為重要的是要化育人的心靈。只有腦子而沒有心靈的人是一個機器人。我們常說“缺心少眼”，其實缺少的就是一種人性，這也是當今教育的根本弊病。我們所說的心靈，它涉及人格的更深層面，它關系到一個人對人、對事、對待世界和人生的基本態(tài)度。長期以來，我們的教育都是一種唯理性的教育，教育往往只停留于人的認知、知識的層面，對于教育如何化育人之心靈，至今尚有許多難解之謎。但是，有一點似乎又是清楚的，那就是“以心動心”，要使對方的心得到感召和觸動，必須自己“捧出一顆心來”。心只有和心才能產生相互之間的作用，舍此之外，沒有其它東西可以替代這顆心。為此，教育要觸及人的心靈，使人在心靈層面發(fā)生變化，只有創(chuàng)設心靈溝通和碰撞的平臺，使心與心在這里得以相遇。新課程由于重視學生在情意層面的發(fā)展，改變了過去那種“空心人”的形象。在新課程的課堂生活中經(jīng)常會出現(xiàn)情意交融感人肺腑的場面，兒童之間和師生之間的真心相交，傾情相訴，這都會在他們的心靈深處留下難忘的印象。這種時候會使人感到人的心靈是如此的可愛！課堂生活又是如此的美好！課程的學習就是一種享受。三它創(chuàng)設了愉悅的課程生活對于兒童來說，他們的受教育歷程本身就是生活。對于一個受教育的學齡兒童來說這是構成他們生活的一個重要組成部分。以往我們往往忽視了這一點，我們只追求教育在未來的結果，而忽視教育自身作為生活的意義和價值。兒童們在與老師、同伴、課程教材、教育環(huán)境等等的相互作用中建構自己的教育與課程。我們說，我們的課程是從生活出發(fā)，是為了生活的，那未，首先就要讓兒童過好他們的教育生活、課程生活。我們說，我們要讓學生學習過一種健康、安全、積極愉快、有愛心有責任心、動腦筋有創(chuàng)意的生活，那么我們的課程生活首先就應當是這樣的。正是出于這樣的觀點，我們在標準和教材設計中所倡導的課程文化是一種兒童文化，它應當充滿“童趣”和“童樂”，我們所建構的課程生活是一種快樂、積極有意義的生活，促使兒童在這種生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活，并從這種生活中得到身體的、精神的滿足。在新課程新教材的實施過程中，我們發(fā)現(xiàn)兒童們在這種生活中獲得了一定的、快樂和喜悅，這種快樂和喜悅來自于以下幾個方面：從感性活動中得到快樂和喜悅：在課程中的感性活動包括游戲、扮演、各種競賽等等，在這種種感性活動中兒童們的身體、各種感官、各種心理因素都處在積極活動的狀態(tài)之中，它滿足了兒童好動的天性。從主動作業(yè)中獲得快樂和喜悅：新課程、新教材有許多要兒童自己去發(fā)現(xiàn)、去思考、去辨析，并且由他們自己作出的表達等等的主動作業(yè)，這一切都會使兒童感到某種程度上的自我實現(xiàn)，得到某種成就感，從中獲得快樂和喜悅。這種自我實現(xiàn)在一個充滿相互交往、溝通的課堂生活中也易于得到他人(老師、同學)的肯定和贊許。在新的課程生活中的小組學習、合作學習等，都能滿足個體與他人交往的需要，在這種交往中他又能感受人與人之間達成的融合、溝通的快樂，得到集體、小組的認同，看到自己在小組中合作中的力量，找到了自己與他人之間許多共同感受，這些都是令兒童快樂的事。四它倡導人性化的道德道德和道德教育都是歷史范疇，隨歷史的變化而變化，也隨人們生活的變化而變化，沒有亙古不變的道德。處于當今社會大轉型的時期，道德的發(fā)展和變化是必然的。這種變化和發(fā)展的根本趨勢表現(xiàn)為：道德的人性化。長期以來，我們都是處在一個以階級斗爭為綱的社會之中，在這樣的社會背景下，人與人的關系就是一種階級關系，道德是階級的道德，它講的是敵我分明，講的是你死我活，是人與人之間的矛盾和沖突，這是以階級為本的道德而不是以人為本的道德。此外，在那個時期里，道德的領域也只限于處理人與人關系的范圍之內，人與自然的關系等等都被排除于道德的范疇之外。當社會進入到一個新的、以和平與發(fā)展為主導的歷史時期時，“以人為本”的、人性化的道德觀必然要成為新課程的一種歷史選擇。無論是課程標準的制定還是教材的編寫都是貫徹了這種基本的道德觀念。如：在江蘇版的品德與社會教師用書中我們明確提出教材所倡導的新道德觀，其中包括：生態(tài)觀：我離不開你，你也離不開我，人與人之間是一種生態(tài)關系；共贏觀：大家好，才是真的好，不是你死我活，也不是為了你的利益我就非要做出犧牲不可；分享觀：共同分享，與人為善，助人為樂；對話觀：人與人之間的平等面談、對話、溝通、認同、理解等；“我一你觀：也即是把其他人都看作和我同樣的、與我相對等的人，一個與我面對面的你，而不是與我無關或只是被我當作工具的他者；我們觀：也即是“我在集體中，集體在我中”的那種觀念和感覺，而不是把個人和集體看作是相互分離和對立的兩極。此外，新課程重視和關注人與自然關系中的倫理道德，要改變以往所形成的對待自然的奴役、征服的態(tài)度。長期以來人類都是以我為中心，狂妄自大，對于自然都是以征服者自居，自認為自然可以被人類所徹底戰(zhàn)勝。由于遭到自然的報復，人類才開始清醒起來，形成了對待自然的新的倫理道德，那就是關愛自然，保護生態(tài)，呵護地球。新課程認為，以上這些都是新的歷史時期要求新一代形成的新的倫理道德觀。這些倫理道德都是更具有人性魅力的，它們更多關注的是人與人、人與自然之間的和諧與合作，相互之間的融合與協(xié)調，它們更符合人的求善求美之本性。新課程倡導這些更富有人性美