新編英語(yǔ)教程4課文翻譯

1、 在生活中，沒(méi)有什么比頓悟更令人激動(dòng)和興奮的，它可以改變一個(gè)人-不僅僅是改變，而且變得更好。當(dāng)然，這種頓悟是很罕見(jiàn)的，但仍然可以發(fā)生在我們所有人身上。它有時(shí)來(lái)自一本書(shū)，一個(gè)說(shuō)教或一行詩(shī)歌，有時(shí)也來(lái)自一個(gè)朋友。 在曼哈頓一個(gè)寒冷的冬天下午，我坐在一個(gè)法國(guó)小餐館，倍感失落和壓抑。因?yàn)閹状握`算，在我生命中一個(gè)至關(guān)重要的項(xiàng)目就這樣落空了。就因?yàn)檫@樣，甚至連期望看到一個(gè)老朋友（我常常私下親切的想到的一個(gè)老人）的情形都不像以前那樣令我興奮。我坐在桌邊，皺起眉頭看著色彩多樣的桌布，清醒地嚼著苦澀的食物。 他穿過(guò)街道，過(guò)著舊棉襖，一頂帽子從光頭打下來(lái)，看上去不像是一個(gè)有名的精神病醫(yī)生，倒像是一個(gè)精力充沛的侏儒

2、。他的辦公室在附近到處都有，我知道他剛剛離開(kāi)他最后一個(gè)病人。他接近80歲，但仍然扛著一個(gè)裝著滿(mǎn)滿(mǎn)文件的公文包，工作起來(lái)仍然像一個(gè)大公司的主管，無(wú)論何時(shí)有空，他都仍然愛(ài)去高爾夫球場(chǎng)。 當(dāng)他走過(guò)來(lái)坐在我旁邊時(shí)，服務(wù)員早已把他總是要喝的啤酒端了過(guò)來(lái)。我已經(jīng)幾個(gè)月沒(méi)有見(jiàn)他了，但他似乎還是老樣子。沒(méi)有任何寒暄，他就問(wèn)我“怎么了，年輕人？” 我已經(jīng)不再對(duì)他的樣子感到奇怪，所以我詳細(xì)地把煩惱告訴他。帶著一絲憂(yōu)傷的自豪，我盡量說(shuō)出實(shí)情，除了我自己，我并沒(méi)有因?yàn)槭?zé)備任何人。我分析了整件事情，但所有負(fù)面評(píng)價(jià)以及錯(cuò)誤仍然繼續(xù)。我降了約有十分鐘，這期間老人只是默默的喝著啤酒。 我講完后，他取下眼鏡說(shuō)：“到我的辦

3、公室去。” “到你的辦公室？你忘了帶什么了嗎？” 他和藹的說(shuō)“ 不是，我想看看你對(duì)某些事情的反應(yīng)，僅此而已。” 外面開(kāi)始下起小雨，但他的辦公室很溫暖,舒服，親切：放滿(mǎn)書(shū)的書(shū)架靠著墻壁，長(zhǎng)皮沙發(fā)Sigmund佛洛依德的親筆簽名照，還有墻邊放著的錄音筆。他的秘書(shū)已經(jīng)回家了，只有我們?cè)谀抢铩?老人從紙盒里拿出一盤(pán)磁帶放進(jìn)錄音筆，然后說(shuō)：“這里面有到我這里來(lái)求助的三個(gè)人的簡(jiǎn)單錄音，當(dāng)然，這沒(méi)有說(shuō)明具體是那三個(gè)人。我想讓你聽(tīng)聽(tīng)，看你是否能找出雙字詞的短語(yǔ)，這里是在三個(gè)案例中共有的?！彼Φ剑骸安灰@么困惑，我有我的目的。” 對(duì)我來(lái)說(shuō)，錄音中三個(gè)主人共有的東西不是什么快樂(lè)的東西。首先講話(huà)的是一個(gè)男人，他在

4、生意中經(jīng)歷了一些損失或失敗，他指責(zé)自己沒(méi)有辛勤工作，也沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)。接下來(lái)說(shuō)話(huà)的是一個(gè)女人，她還沒(méi)有結(jié)婚，因?yàn)閷?duì)她寡婦母親的強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，她傷心的回憶了所有擦肩而過(guò)的婚姻機(jī)遇。第三個(gè)說(shuō)話(huà)的是一位母親，她十多歲的兒子在警察局有麻煩，她總是不停的責(zé)備自己。 老人關(guān)掉收音機(jī)，側(cè)身坐到椅子上：“在這些錄音中，有一個(gè)短語(yǔ)像病毒一樣的出現(xiàn)了六次。你注意到了嗎？沒(méi)有？噢，這可能是因?yàn)閹追昼娗澳阍诓宛^說(shuō)過(guò)了三次?！彼闷鸫艓Ш腿咏o我?！罢迷跇?biāo)簽上有那兩個(gè)傷心的詞語(yǔ)?！?我向下一看，那里有兩個(gè)清晰的紅色的印字：如果。 “你受驚了嗎？”老人說(shuō)：“你能想象我坐在這把椅子上以這兩個(gè)詞開(kāi)頭的話(huà)有多少次了嗎？他們總是對(duì)我

5、說(shuō)：如果換一種方法做或根本不去做。（如果我沒(méi)發(fā)脾氣、沒(méi)有做那虛偽的事、沒(méi)有說(shuō)那愚蠢的謊言。如果我聰明點(diǎn)，或更無(wú)私點(diǎn)，或更自控點(diǎn)。）直到我打斷說(shuō)話(huà)他們才會(huì)停止。有時(shí)我讓他們聽(tīng)你剛聽(tīng)過(guò)的錄音。我對(duì)他們說(shuō)（如果你停止說(shuō)如果，我們就已取得進(jìn)展了。）”、 老人伸出雙腳，說(shuō)：“問(wèn)題是，如果并沒(méi)有改變?nèi)魏螙|西。它使那人面對(duì)錯(cuò)誤的路后退而非前進(jìn)，那樣只是在浪費(fèi)時(shí)間。最后，要是你讓它成為一個(gè)習(xí)慣，它就會(huì)變成真的障礙，變成你不再去做嘗試的借口了。” “現(xiàn)在回到你的情況：你的計(jì)劃沒(méi)成功，為什么？因?yàn)槟惴噶四承╁e(cuò)誤。唔，這個(gè)沒(méi)關(guān)系，畢竟錯(cuò)誤誰(shuí)都會(huì)犯，我們也從中學(xué)到東西。但是，當(dāng)你告訴我那些東西時(shí)卻悔恨這個(gè)，后悔那個(gè)的

6、時(shí)候，你還沒(méi)有從錯(cuò)誤中學(xué)到什么?！?“你怎么知道呢？”我用一種辯駁的語(yǔ)氣問(wèn)道。 “因?yàn)槟氵€沒(méi)有從過(guò)去中走出來(lái)。你根本沒(méi)提及到未來(lái)。在某種程度上老實(shí)說(shuō)，現(xiàn)在你仍沉溺于過(guò)去。我們每個(gè)人心目中都有一個(gè)根深蒂固的不合理的想法我們會(huì)犯一些常犯的錯(cuò)誤卻又認(rèn)為理所當(dāng)然。畢竟當(dāng)你提到受過(guò)的災(zāi)難和挫折時(shí)，你仍然是主角和焦點(diǎn)?！?我悲傷地?fù)u了搖頭，說(shuō)：“嗯，那還有什么能補(bǔ)救的嗎？” “有，轉(zhuǎn)移焦點(diǎn)”，老人馬上達(dá)到，“更換關(guān)鍵字，用一個(gè)賦予動(dòng)力，而不是拖后腿的詞來(lái)替換它。” “那你能推薦這樣的詞給我嗎?” “當(dāng)然可以。去掉如果，換上下次。 “下次？” “對(duì)。我已經(jīng)在這房間里見(jiàn)識(shí)過(guò)它產(chǎn)生的奇跡。只要一個(gè)病人不斷對(duì)我說(shuō)

7、如果，他就麻煩了。但是假如他注視著我說(shuō)下次的話(huà)，我知道他就快度過(guò)難關(guān)了。這意味著他已經(jīng)運(yùn)用從經(jīng)歷中吸取的教訓(xùn)，不論曾經(jīng)多殘酷或痛苦；也意味著他開(kāi)始推開(kāi)悔恨的阻礙繼續(xù)前進(jìn)，采取行動(dòng)，重新生活。你嘗試看看你也會(huì)明白的?！?我的老朋友停止了話(huà)語(yǔ)。我能聽(tīng)到外面雨點(diǎn)正濺落在窗戶(hù)玻璃上。我嘗試著從大腦中擠出另一個(gè)詞來(lái)替代它。當(dāng)然，這只是想象，但我感覺(jué)到新詞毫無(wú)疑問(wèn)地嵌入了我的腦海 老人略顯僵硬地站起來(lái)，說(shuō)：“噢，下課了！我真的很高興能與你見(jiàn)面，年輕人，一直都是!你能幫我攔輛出租車(chē)嗎？我也該回家了。 我們從大樓出來(lái)，走進(jìn)雨夜里，我發(fā)現(xiàn)了一輛空車(chē)，可是另一個(gè)路人卻比我快更快。 “哎呀，如果我們?cè)缦聛?lái)十秒鐘的話(huà)

8、，我們就攔到那輛車(chē)了！”，老人狡猾地說(shuō)。 得到暗示的我笑著說(shuō)：“下次我一定跑快一點(diǎn)?！?“這就對(duì)了，就是這樣！”老人說(shuō)著，順手把那引人發(fā)笑的帽子拉下來(lái)圍著他的耳朵。 有一輛車(chē)緩緩駛來(lái)，我為老人打開(kāi)車(chē)門(mén)。他笑著，揮手走了，我再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他。一個(gè)月之后，他因?yàn)樾呐K病突發(fā)而辭世了， 3可以說(shuō)是很安詳?shù)厮廊ァ?那個(gè)曼哈頓雨天已過(guò)去一年多了。然而，時(shí)至今日，每當(dāng)我腦海浮現(xiàn)如果這個(gè)詞時(shí)，我馬上以下次取而代之。然后，我等待著那幾乎感受到的“滴答”聲的響起。當(dāng)聽(tīng)到它時(shí)，我又想起那位慈祥的老人。 盡管只是永恒中的一個(gè)小小片段，但這就是他所想要的。對(duì)違反法律者亮紅燈 弗蘭克特立皮德 1 法律和秩序是美國(guó)歷史上持續(xù)

9、時(shí)間最長(zhǎng)的、也可能是政治上最熱門(mén)的話(huà)題。然而，顯然令人煩惱的是，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的美國(guó)人盡管從沒(méi)有認(rèn)為自己會(huì)違反法律，更不用說(shuō)會(huì)成為罪犯了，卻正在越來(lái)越隨便地對(duì)待那些專(zhuān)為保護(hù)與造福他們的社會(huì)所制定的法規(guī)。當(dāng)然，現(xiàn)今確實(shí)有些時(shí)候似乎無(wú)視法律代表了未來(lái)的潮流。哈佛大學(xué)的社會(huì)學(xué)家大衛(wèi)萊斯曼懷疑，大多數(shù)美國(guó)人喜歡犯那種他們認(rèn)為是無(wú)關(guān)緊要的玩忽職守的錯(cuò)誤。萊斯曼說(shuō)，美國(guó)社會(huì)的倫理道德已經(jīng)處于這樣的 危險(xiǎn)之中，即 “如果你遵紀(jì)守法，你就是個(gè)傻瓜”。 2 支持萊斯曼觀(guān)點(diǎn)的證據(jù)是再明顯不過(guò)的。違法亂紀(jì)者屢見(jiàn)不鮮、無(wú)奇不有，達(dá)到了驚人的程度。墻上的亂涂亂畫(huà)把公共場(chǎng)所的外觀(guān)糟蹋得不堪入目。騎自行車(chē)的人橫沖直撞，似乎兩個(gè)

10、車(chē)輪的交通工具可以不受任何交通法規(guī)的束縛。亂丟垃圾的人把他們的生活區(qū)域變成了垃圾場(chǎng)。正如以前的法令未能掃除危害公園的滿(mǎn)身酒氣的流氓阿飛一樣，廣泛宣傳的法規(guī)也未能消除公共場(chǎng)所的高分貝便攜式收音機(jī)。吸煙成癮的人們對(duì)“不準(zhǔn)吸煙”的告示牌熟視無(wú)睹。衣冠楚楚的吸 大麻的人再也不像從前那樣躲開(kāi)公眾的視線(xiàn)偷偷摸摸地傳遞帶大麻的香煙了。在中上層人士中毫無(wú)顧忌地使用可卡因已成為令人煩惱的丑聞。而且，(好家伙，人數(shù)真不少啊!）還有隨意橫穿馬路的人呢。 3 違法行為的危害差別極大。在人行道上隨地吐痰當(dāng)然令人厭惡，但是很明顯，比起那些違法地在未經(jīng)許可的地區(qū)掩埋危險(xiǎn)化學(xué)廢料的 tob_id_2891公司對(duì)他人造成的危害

11、要小得多。忽視防火安全法規(guī)的房主對(duì)人生命的危害當(dāng)然要比在地鐵逃票的人大得多。然而，最直接和最引人注目的違法行為恰恰就是最常見(jiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象。首當(dāng)其沖者就是美國(guó)的司機(jī)們。今天，他們無(wú)法無(wú)天的行為給公眾造成了極大的災(zāi)難。其危害既有日常多見(jiàn)的造成城市街道堵塞的并排違章停車(chē)，也有司機(jī) 酒后開(kāi)車(chē)造成的每年死亡大約25 000 人，傷殘至少650 000 人。那么高速公路上的違章超速行駛呢？最新調(diào)查顯示，在一些州際公路上83% 的司機(jī)現(xiàn)在根本無(wú)視聯(lián)邦法定的每小時(shí)55 英里的時(shí)速限制。 4 所有違章行為中最厚顏無(wú)恥的要數(shù)闖紅燈了。在波士頓，人們對(duì)這種停止通行的信號(hào)的藐視已經(jīng)到了這樣的程度，以至在當(dāng)?shù)厝酥芯谷?/p>

12、流傳著這種笑話(huà)：一名出租汽車(chē)司機(jī)居然堅(jiān)持說(shuō)，紅燈信號(hào)僅僅起裝飾作用。禁止通行的紅燈控制交通的效力在各地都在削弱。在洛杉磯，闖紅燈似乎已經(jīng)成為最常見(jiàn)的違反交通法規(guī)的行為。在紐約，過(guò)十字路口就像俄國(guó)輪盤(pán)賭一樣。警察局局長(zhǎng)羅伯特 杰 麥克蓋爾承認(rèn)：“ 現(xiàn)在人們?cè)诩t燈面前是否停下來(lái)是50% 對(duì)50% 的拋硬幣的概率。” 同時(shí)，他自己屬下的警察們也大都對(duì)這種違章行為熟視無(wú)睹。 5 闖紅燈一直被認(rèn)為是微不足道的小錯(cuò)，所以這可能是個(gè)人的小事。但是當(dāng)這種違章行為成為習(xí)慣性的、廣泛的和沒(méi)完沒(méi)了的時(shí)候，那么所涉及的問(wèn)題就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是一個(gè)交通管理的問(wèn)題了。這種對(duì)道路基本交通法規(guī)的無(wú)視極大地危害了社會(huì)風(fēng)氣。無(wú)辜的司機(jī)和

13、行人們一而再、再而三地為所遭受的挫折、不便和傷害而付出很大代價(jià)，更不用說(shuō)他們無(wú)法擺脫不安全感了。闖紅燈之所以成為重大問(wèn)題，就是因?yàn)檫@種現(xiàn)象比比皆是。如果說(shuō)虛偽是邪惡向美德呈獻(xiàn)的贊美，那么 偷偷摸摸就是違法者向法律和秩序的威力所表示的衷心的敬意了。然而，闖紅燈的人卻連這點(diǎn)對(duì)社會(huì)法規(guī)的起碼的尊重也沒(méi)有，而這種一再厚顏無(wú)恥地蔑視秩序的基本準(zhǔn)則不能不極大地危害社會(huì)。 6 這種無(wú)視法律的風(fēng)氣無(wú)處不在。所以當(dāng)有些學(xué)校發(fā)現(xiàn)，孩子們?nèi)雽W(xué)時(shí)經(jīng)常連最起碼的集體生活規(guī)則都不懂時(shí)，就不足為奇了(有些學(xué)校的確是這樣認(rèn)為)。盡管無(wú)視法律的人各種各樣，但是他們都是社會(huì)基本道德敗壞癥候的一種表現(xiàn)一個(gè)人失去了為了他人的利益而約

14、束自己的能力。 7 美國(guó)人習(xí)慣于認(rèn)為，固定形式的暴力犯罪是對(duì)法律和秩序的主要威脅。然而，卻正是由于普通的遵紀(jì)守法的公民設(shè)法鉆法律的空子才真正動(dòng)搖了美國(guó)法律的基礎(chǔ)。主要例子：禁酒令。唐納德巴契德斯在戒酒與否一書(shū)中回憶道：“違法事實(shí)上是不痛苦的，甚至都沒(méi)有令人不舒服的感覺(jué)，反而以一種柔和的、完全安全的方式令人歡喜?！比藗兘K于廢除了禁酒令，不僅是因?yàn)榫频膯?wèn)題，而且因?yàn)檫`法行為嚴(yán)重地?fù)p害了政府的威信和合法地位。具有諷刺意味的是，不管今天這種無(wú)視法律的風(fēng)氣源于何處，它卻受到各級(jí)政府官員的無(wú)可奈何的鼓勵(lì)。警察未能強(qiáng)制實(shí)行某些法律僅僅是問(wèn)題的表面，他們只不過(guò)是從他們?yōu)橹?wù)的官員和選民那里接受命令。更糟糕的

15、是，大多數(shù)的州立法機(jī)構(gòu)在公眾遵守聯(lián)邦法律規(guī)定的車(chē)速不得超過(guò)每小時(shí) 55 英里的規(guī)定時(shí)卻幫了倒忙，其中一些州甚至擅自規(guī)定超速僅處以很少的罰款以使大事化小。更高一級(jí)的華盛頓政府則用反對(duì)（而不是支持）某些已成為法律條文的取消種族隔離的規(guī)定的辦法，來(lái)實(shí)現(xiàn)其取消民權(quán)法律的效力的愿望，這真是令人啼笑皆非。據(jù)荒原雜志報(bào)導(dǎo)， 環(huán)保組織以相當(dāng)正當(dāng)?shù)睦碛芍肛?zé)當(dāng)局破壞環(huán)境保護(hù)法，因?yàn)樗茨芡菩性摲ㄒ?guī)，或是雖然推行但卻故意慫恿人們違反法規(guī)。這解釋為：最高一級(jí)的違法行為。 8 無(wú)視法律之風(fēng)最令人不安之處在于它的極端傳染性。只有最愚蠢的社會(huì) 才會(huì)坐視不管、任其蔓延。For the Greeks, beauty was a

16、 virtue: a kind of excellence. Persons then were assumed to be what we now have to call-lamely, enviously- whole person. If it did occur to the Greeks to distinguish between a persons “inside” and “outside”, they still expected that inner beauty would be matched by beauty of the other kind. The well

17、-born young Athenians who gathered around Socrates found it quite paradoxical that their hero was so intelligent, so brave, so honorable, so seductive - and so ugly. One of Socrates main pedagogical acts was to be ugly - and teach those innocent, no doubt splendid-looking disciples of his how full o

18、f paradoxes life really was. 美之于古希臘人是一種德性一種美德。今天看來(lái)他們就是我們?nèi)缃袼^的“全面的人”雖然這個(gè)稱(chēng)呼有點(diǎn)不理直氣壯,并且?guī)в屑刀手?。倘若讓古希臘人區(qū)分一個(gè)人的“內(nèi)在”和“外在”他們?nèi)云谕麅?nèi)在美是需要與其他種類(lèi)之美相匹配的。那些聚集在蘇格拉底身邊的雅典青年人發(fā)現(xiàn)自己的偶像是如此得聰慧、勇敢、正直、充滿(mǎn)誘惑力而同時(shí)又那么得丑 這是多么自相矛盾啊。而蘇格拉底主要的教學(xué)手段之一即為“丑”告訴這些天真卻擁有毋庸置疑般美貌的門(mén)生真正的人生是充滿(mǎn)悖論的。 They may have resisted Socrates lesson. We do not. Se

19、veral thousand years later, we are more wary of the enchantments of beauty. We not only split off - with the greatest facility - the “inside” (character, intellect) from the “outside” (looks); but we are actually surprised when someone who is beautiful is also intelligent, talented, good. 他們或許能夠抗拒蘇格

20、拉底的學(xué)說(shuō)。而我們做不到。幾千年以后.美的魅惑使我們更加疲憊。我們不僅僅用最容易的方式將“內(nèi)在”(性格,心智)和“外在”(外貌)割離開(kāi)來(lái).同時(shí)我們也對(duì)那些既有美貌亦有智慧天賦之人,感到詫異。 It was principally the influence of Christianity that deprived beauty of the central place it had in classical ideals of human excellence. By limiting excellence (virtus in Latin) to moral virtue only, Ch

21、ristianity set beauty adrift - as an alienated, arbitrary, superficial enchantment. And beauty has continued to lose prestige. For close to two centuries it has become a convention to attribute beauty to only one of the two sexes: the sex which, however Fair, is always Second. Associating beauty wit

22、h women has put beauty even further on the defensive, morally. 美在古典時(shí)期是理想的人類(lèi)美德,而將其從這中心位置趕走的首要原因來(lái)自基督教的影響。通過(guò)美德(拉丁語(yǔ)為virtus)的概念限定到僅僅指?jìng)惱淼赖碌姆懂?基督教放逐了“美” 它成為一種異化的,武斷的,膚淺的誘惑。同時(shí)美不斷丟失了它原本的名聲。到二世紀(jì)末的時(shí)候,美成為一種既定概念,僅用于修飾兩性之的一個(gè)性別:這個(gè)性別雖然是悅目的,但卻處于第二位。將美與女性聯(lián)系起來(lái),使得美的概念在道德層面上更加脆弱。 A beautiful woman, we say in English. Bu

23、t a handsome man. “Handsome” is the masculine equivalent of - and refusal of - a compliment which has accumulated certain demeaning overtones, by being reserved for women only. That one can call a man“beautiful”in French and in Italian suggests that Catholic countries -unlike those countries shaped

24、by the Protestant version of Christianity-still retain some vestiges of the pagan admiration for beauty. But the difference, if one exists,is of degree only. In every modern country that is Christian or post-Christian, women are the beautiful sex - to the detriment of the notion of beauty as well as

25、 of women. 在英語(yǔ)里,我們說(shuō)一位女子是美麗的。但是我們卻說(shuō)一位男子是英俊的?！坝⒖　笔瞧潢?yáng)性的等同詞,同時(shí)拒絕一種帶有某些貶義暗示的贊揚(yáng),而這種贊揚(yáng)是僅用于女性的。在法語(yǔ)和意大利語(yǔ)里,人們可以稱(chēng)男子是“美麗的”,這暗示著這些天主教國(guó)家依舊保留了前基督教時(shí)期欣賞“美”的痕跡,而這些痕跡在新教國(guó)家中已經(jīng)蕩然無(wú)存。但即使存在,差別也只是程度不同而已。在任何一個(gè)基督教或者后基督教國(guó)家里,女性就是那個(gè)美麗的性別既損害了美這個(gè)概念,也損害了女性這個(gè)概念。 To be called beautiful is thought to name something essential to womens

26、 character and concerns. (In contrast to men - whose essence is to be strong, or effective, or competent.) It does not take someone in the throes of advanced feminist awareness to perceive that the way women are taught to be involved with beauty encourages narcissism, reinforces dependence and immat

27、urity. Everybody (women and men) knows that. For it is “everybody”, a whole society, that has identified being feminine with caring about how one looks. (In contrast to being masculine - which is identified with caring about what one is and does and only secondarily, if at all, about how one looks.)

28、 Given these stereotypes, it is no wonder that beauty enjoys, at best, a rather mixed reputation. 被稱(chēng)為“美”意味著要列舉出一些對(duì)女性來(lái)說(shuō)必要的特征和她們所關(guān)心的事物。(和男性不同,他們的核心是強(qiáng)壯、有效率,或者有能力。)那些擁有超前女性意識(shí)的人將很容易就能感受到,讓女性和“美”聯(lián)系起來(lái),會(huì)助長(zhǎng)她們孤芳自賞的態(tài)度也會(huì)讓她們更加有依賴(lài)性且不成熟。所有人(女性和男性)都認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)。因?yàn)椤八腥恕?整個(gè)社會(huì),都很明確,作為女性就應(yīng)該關(guān)心長(zhǎng)相。(作為男性則不同:他們身份的確認(rèn)是關(guān)注于某人是誰(shuí),做什么的,而

29、長(zhǎng)相即使并非一無(wú)是處,至少也是其次的。)有了這些老套的看法,我們就不難明白, 即使從最好的方面來(lái)看,為什么“美”也有著褒貶不一的名聲。 It is not, of course, the desire to be beautiful that is wrong but the obligation to be - or to try. What is accepted by most women as a flattering idealization of their sex is a way of making women feel inferior to what they actual

30、ly are - or normally grow to be. For the ideal of beauty is administered as a form of self-oppression. Women are taught to see their bodies in parts, and to evaluate each part separately. Breasts, feet, hips, waistline, neck, eyes, nose, complexion, hair, and so on - each in turn is submitted to an

31、anxious, fretful, often despairing scrutiny. Even if some pass muster, some will always be found wanting. Nothing less than perfection will do. 當(dāng)然,對(duì)美的崇拜并沒(méi)有什么錯(cuò),錯(cuò)就錯(cuò)在認(rèn)為美是一種義務(wù),并且試圖想要變美。作為她們性別的一種討好的理想化狀態(tài),大多數(shù)女性都可以接受的方式是,讓她們覺(jué)得自己比實(shí)際情況來(lái)的差勁。因?yàn)槊赖睦硐刖辰缇褪鞘苤朴谝环N自我對(duì)立的狀態(tài)。人們教導(dǎo)女性要從各部分區(qū)看待她們的身體,并且要分別評(píng)價(jià)每一個(gè)部分。胸部、腿、臀部、腰、頸、眼

32、睛、鼻子、膚色、頭發(fā)等等每一部分都需要一番焦慮、苦惱,甚至絕望的審查。即使有些部分符合要求,但總有地方永遠(yuǎn)是希望更好一些的。只有完美無(wú)瑕了,才能無(wú)可挑剔。 In men, good looks is a whole, something taken in at a glance. It does not need to be confirmed by giving measurements of different regions of the body, nobody encourages a man to dissect his appearance, feature by feature

33、. As for perfection, that is considered trivial - almost unmanly. Indeed, in the ideally good-looking man a small imperfection or blemish is considered positively desirable. According to one movie critic (a woman) who is a declared Robert Redford fan, it is having that cluster of skin-colored moles

34、on one cheek that saves Redford from being merely a “pretty face”. Think of the depreciation of women - as well as of beauty - that is implied in that judgment. 在男人之中,好的外表是一個(gè)整體是那種一眼掃過(guò)的東西。并不需要通過(guò)測(cè)量身體每個(gè)部 分來(lái)做出最后的確認(rèn)。沒(méi)有人會(huì)鼓勵(lì)男性去一部分一部分地細(xì)查自己的外貌。至于完美,那是被認(rèn)為無(wú)關(guān)緊要的,并且?guī)缀跏遣荒行曰?。的確,對(duì)于一些理想中的美男子,一點(diǎn)小瑕疵反而是讓人喜歡的。有一位電影評(píng)論家(

35、女性),她是羅伯特?雷德福的影迷,她覺(jué)得正是因?yàn)槠淠橆a一側(cè)有一顆肉色的痣,才使得雷德福不被僅僅認(rèn)為有一張“漂亮的臉蛋”。想想這個(gè)評(píng)價(jià)里既暗示了對(duì)女性的貶低,也暗示了對(duì)“美”的貶低. “The privileges of beauty are immense, ” said Cocteau. To be sure, beauty is a form of power. And deservedly so. What is lamentable is that it is the only form of power that most women are encouraged to seek.

36、This power is always conceived in relation to men; it is not the power to do but the power to attract. It is a power that negates itself. For this power is not one that can be chosen freely - at least, not by women - or renounced without social censure. 科克托曾說(shuō):“美的特權(quán)是無(wú)限的?！焙翢o(wú)疑問(wèn),美是一種力量形式,并且理因如此。但遺憾的是,如今

37、人們只鼓勵(lì)大多數(shù)的女性去追求這種力量。這種力量的制造總是和男性聯(lián)系起來(lái)。這力量不是去做什么,而是去吸引什么的。這種力量否定了自身。因?yàn)檫@種力量并不是一個(gè)人所能自我選擇的,至少不是女性可以自我選擇的,或者說(shuō)如果她們聲稱(chēng)要放棄這種力量的話(huà),是要受到社會(huì)譴責(zé)的。 To preen, for a woman, can never be just a pleasure. It is also a duty. It is her work. If a woman does real work - and even if she has clambered up to a leading position

38、in politics, law, medicine, business, or whatever - she is always under pressure to confess that she still works at being attractive. But in so far as she is keeping up as one of the Fair Sex she brings under suspicion her very capacity to be objective, professional, authoritative, thoughtful. Damne

39、d if they do women are. And damned if they dont. 對(duì)女性來(lái)說(shuō),梳妝打扮不僅僅是一份樂(lè)趣,更是一種責(zé)任,是她的工作。如果一位女士做著實(shí)際的工作,乃至她在政治、法律、醫(yī)學(xué)、商界或別的什么領(lǐng)域爬到了領(lǐng)導(dǎo)層位置,她也總是背負(fù)著壓力,時(shí)刻要確保她在工作的時(shí)候還保持著吸引人的魅力。但只要她仍然是“悅目的性別”中的一員,那她就一直要受到質(zhì)疑是否有能力保持客觀(guān)、專(zhuān)業(yè)、權(quán)威和縝密。如果真成為了那樣的人,那這樣的女人真糟透了!如果她們不是這樣那也糟透了! One could hardly ask for more important evidence of the

40、dangers of considering persons as split between what is inside and what is outside than that interminable half-comic half-tragic tale, the oppression of women. How easy it is to start off by defining women s caretakers of their surfaces, and then to disparage them(or find them adorable)for being sup

41、erficial. It is a crude trap, and it has worked for too long. But to get out of the trap requires that women get some critical distance from the excellence and privilege which is beauty, enough distance to see how much beauty itself has been abridged in order to prop up the mythology of the feminine

42、. There should be a way of saving beauty from women-and for them. 比起那種無(wú)止境的喜憂(yōu)參半的故事,即女性的苦悶而言,我們幾乎不太能從將人區(qū)分成“內(nèi)在”和“外在”的做法中找到更多證據(jù)來(lái)說(shuō)明其危險(xiǎn)性。一開(kāi)始就將女性定義成只對(duì)外表關(guān)注的人,然后就說(shuō)她們是“膚淺”的,這是多么容易的事情啊!這個(gè)粗鄙的陷阱已經(jīng)存在太久了。但是要從這個(gè)陷阱里逃脫出來(lái),就要求女性與美的好處與特權(quán)保持嚴(yán)格的距離,并且要有足夠的距離去了解“美”這個(gè)概念本身有多少被刪節(jié)了,用以支撐起“女性”這個(gè)神話(huà)。我們應(yīng)該有一種方式將“美”從女性那里解救出來(lái)也將“美”為了女性本身

43、而解救出來(lái)。One of the major pleasures in life is appetite, and one of our major duties should be to preserve it. 渴望乃生活之一大樂(lè)事，而心懷渴望則成為一項(xiàng)重要的任務(wù)。Appetite is the keenness of living; it is one of the senses that tells you that you are still curious to exist, that you still have an edge on your longings and want

44、 to biteh1 into the world and taste its multitudinous flavors and juices.渴望意味著對(duì)生活充滿(mǎn)熱情，這種感覺(jué)表明你依然希冀生活，熱衷夢(mèng)想，向往探索世界，歷盡世間百味百態(tài)。 By appetite, of course, I dont mean just the lust for food, but any condition of unsatisfied desire, any burning in the blood that proves you want more than youve got, and that y

45、ou havent yet used up your life.當(dāng)然，我所說(shuō)的“渴望”不單指對(duì)食物的欲望，而指所有欲求未滿(mǎn)的狀態(tài)，及血液中燃燒的激情，這熾熱的激情證明你希望收獲更多，你的生命力并未耗盡。 Wilde said he felt sorry for those who never got their hearts desire, but sorrier still for those who did.王爾德曾說(shuō)過(guò)，對(duì)未能夢(mèng)想成真者，他深表惋惜；而對(duì)心愿已遂者，他則倍感遺憾。h2 I got mine once only, and it nearly killed me, and I

46、ve always preferred wanting to having since.僅有一次，我如愿以?xún)敚湍谴伟盐艺勰サ脡騿?，自那以后，我總是更?lè)于想往，而非如愿以?xún)攈3 。 For appetite, to me, is this state of wanting, which keeps ones expectations alive. 因?yàn)閷?duì)我來(lái)說(shuō)，渴望就是這種想往的狀態(tài)，它總是讓人滿(mǎn)懷期待。I remember learning the lesson long ago as a child, when treats and orgies were few, and when I

47、 discovered that the greatest pitch of happiness was not in actually eating a toffee but in gazing at it beforehand.當(dāng)還是小孩子時(shí)，我即對(duì)此有所感悟。那時(shí)沒(méi)什么極樂(lè)之事，我發(fā)現(xiàn)其實(shí)最大的樂(lè)趣不在于吃太妃糖，而在于吃糖之前好好地把糖端詳一陣。 True, the first bite was delicious, but once the toffee was gone one was left with nothing, neither toffee nor lust. Besi

48、des, the whole toffeeness of toffees was imperceptibly diminished by the gross act of having eaten it. 沒(méi)錯(cuò)，第一口美不勝收，然而，糖一旦吃完，你就一無(wú)所有了。太妃糖吃完了，吃糖的欲望也隨之消失殆盡了。此外，在咀嚼時(shí)，太妃糖的滋味也不知不覺(jué)地減少。No, the best was in wanting it, in sitting and looking at it, when one tasted an inexhaustible treasure-house of flavors.所以最好

49、別吃，只消坐在那盯著糖，你就能感受到太妃糖無(wú)窮無(wú)盡的美味。h4 So, for me, one of the keenest pleasures of appetite remains in the wanting, not the satisfaction. In wanting a peach, or a whisky, or a particular texture or sound, or to be with a particular friend. 因此，對(duì)我來(lái)說(shuō)，渴望的最大樂(lè)趣之一在于心懷想往，而非心滿(mǎn)意足，比如，想往一只密桃，一瓶威士忌，一塊特質(zhì)布料h5 ，或一種美妙的聲音，亦

50、或期望與朋友團(tuán)聚。 For in this condition, of course, I know that the object of desire is always at its most flawlessly perfect. 因?yàn)?，我知道在這種情況下，心中渴求之物總是完美無(wú)缺的。Which is why I would carry the preservation of appetite to the extent of deliberate fasting, simply because I think that appetite is too good to lose, too

51、 precious to be bludgeoned into insensibility by satiation and over-doing it. 懷著這種渴望，我特意安排了齋戒。原因很簡(jiǎn)單，我覺(jué)得渴望是極好的事，不能喪失，它彌足珍貴，不能飽食生膩，耗費(fèi)過(guò)度使其淪為麻木無(wú)知之境。h6 For that matter, I dont really want three square meals a dayI want one huge, delicious, orgiastic, table-groaning blow-out, say every four days, and then

52、 not be too sure where the next one is coming from. 為此，我并不希望一日三餐頓頓豐盛可口-我只想，比如說(shuō)每四天，來(lái)一頓盛宴，桌上堆滿(mǎn)美菜佳肴，可盡情享受。大快朵頤h7 之后，又猜想下一頓大餐將自何處來(lái)。A day of fasting is not for me just a puritanical device for denying oneself a pleasure, but rather a way of anticipating a rare moment of supreme indulgence.齋戒一天，對(duì)我來(lái)說(shuō)，不僅僅是清

53、教徒節(jié)制享樂(lè)的一種手段，更是一種方式，借此期待難能可貴的縱樂(lè)時(shí)刻h8 。 Fasting is an act of homage to the majesty of appetite. 齋戒是對(duì)崇高渴望的效忠h9 。So I think we should arrange to give up our pleasures regularlyour food, our friends, our loversin order to preserve their intensity, and the moment of coming back to them.因此，我們應(yīng)該特意定期放棄享樂(lè)-美食之樂(lè)

54、，朋友之樂(lè)，情人之樂(lè)-以此保持對(duì)他們的強(qiáng)烈渴望，使回歸享樂(lè)的時(shí)刻成為美好的回憶。 For this is the moment that renews and refreshes both oneself and the thing one loves. 因?yàn)檫@一刻，我們自身及我們所愛(ài)之物似乎都煥然一新，充滿(mǎn)新鮮感。Sailors and travelers enjoyed this once, and so did hunters, I suppose. 水手和旅行者曾經(jīng)樂(lè)于此道，我想獵人們也不例外吧。Part of the weariness of modern life may be t

55、hat we live too much on top of each other, and are entertained and fed too regularly.我們厭倦現(xiàn)代生活，部分是因?yàn)榇蠹疑钤谝粔K兒，天天打照面，且飲食進(jìn)餐太過(guò)固定。 Once we were separated by hunger both from our food and families, and then we learned to value both. 一旦與食物，家人分開(kāi)，肚子發(fā)餓，想念家人時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到這二者是多么值得珍惜。 The men went off hunting, and the

56、 dogs went with them; the women and children waved goodbye. 男人們帶上獵狗外出打獵，女人和孩子們揮手與之告別。The cave was empty of men for days on end; nobody ate, or knew what to do. 連續(xù)數(shù)日，男人們一直未回到洞中；沒(méi)有吃的，誰(shuí)也不知道該干什么。The women crouched by the fire, the wet smoke in their eyes; the children wailed; everybody was hungry.女人們蜷縮在

57、火堆旁，淚眼迷蒙h10 ，孩子們餓得嚎啕大哭，所以人都饑腸轆轆。 Then one night there were shouts and the barking of dogs from the hills, and the men came back loaded with meat. 終于，一天晚上，山谷里響起了喊叫聲、狗吠聲，男人們回來(lái)了！滿(mǎn)載而歸h11 ！This was the great reunion, and everybody gorged themselves silly, and appetite came into its own; the long-awaited

58、meal became a feast to remember and an almost sacred celebration of life. 這是一次盛大的團(tuán)聚，一個(gè)個(gè)食欲大振，狼吞虎咽，一副餓鬼相。這頓苦苦等候的晚餐變成空前盛宴，幾乎成了生活神圣的慶典，讓人刻骨銘心。h12 Now we go off to the office and come home in the evenings to cheap chicken and frozen peas. 現(xiàn)今，我們?nèi)マk公室上班，每晚下班回家，實(shí)惠雞肉、冰凍青豆h13 是我們的家常便飯。Very nice, but too much of it, too easy a