中國(guó)古代音樂史教案十六.ppt

1、中國(guó)古代音樂史,第十六講,教學(xué)目的：了解和掌握朱載堉的“新法密律”“十二平均律”；能夠簡(jiǎn)單敘述琴論、唱論、樂府傳聲、谿山琴?zèng)r主要觀點(diǎn)。 重點(diǎn)、難點(diǎn)：朱載堉的“新法密律”、谿山琴?zèng)r,朱載堉的新法密率-“十二平均律”,“十二平均律”的發(fā)明者是我國(guó)明代的朱載堉。,朱載堉（15361610），字伯勤，號(hào)“句曲山人”，今安徽鳳陽人，我國(guó)明代著名的樂律學(xué)家、歷數(shù)學(xué)家。他是明朝貴族鄭恭王朱厚烷的兒子。早年從其舅父何塘學(xué)習(xí)天文和數(shù)學(xué)，后來因統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾，其父朱厚烷被捕入獄。朱載堉不滿當(dāng)時(shí)的腐敗政治，在其父入獄期間，筑土室于宮門外，獨(dú)居19年，鉆研律學(xué)，數(shù)學(xué)、天文歷法和舞蹈。直到其父釋放才回到王宮。朱厚烷死

2、后，朱載堉不肯承襲爵位，而以著述終身。著有樂律全書、嘉量算經(jīng)、律呂正論、律呂質(zhì)疑辨惑等。,朱載堉的十二平均律,也叫“十二等程律”，朱載堉在其律歷融通中把這種生律法的數(shù)理原則稱作“新法密律”（1581年序言）?！靶路苈伞本褪怯谩暗缺燃?jí)數(shù)”（也叫“幾何級(jí)數(shù)”）來平均劃分音律，這就是平均律。 朱載堉在十二平均律的實(shí)驗(yàn)中，一方面發(fā)現(xiàn)同經(jīng)管律的錯(cuò)誤，另一方面，他又找到了異經(jīng)管律的規(guī)律。所以他在其所著的律呂精義中，明確地提出了“不取圍經(jīng)皆同”的主張，并用數(shù)字開出了他對(duì)異經(jīng)管律的設(shè)計(jì)方案。,朱載堉所設(shè)計(jì)的36異經(jīng)管律，音高上誤差很小，能夠蒙過1890年國(guó)際音響學(xué)家的耳朵。比利時(shí)音響學(xué)家馬容（VICTOR

3、MAHILLON）曾測(cè)驗(yàn)過朱載堉的倍、正、半、三黃鐘律，而得出結(jié)論。 朱氏十二平均律計(jì)算結(jié)果與現(xiàn)代計(jì)算的結(jié)果完全相同，只不過前后順序正好相反，這是因?yàn)楝F(xiàn)代計(jì)算的是“振動(dòng)體”的“頻率”，而朱氏計(jì)算的卻是“振動(dòng)體”的長(zhǎng)度。,朱載堉十二平均律的意義、影響和遭遇,“新法密律”的誕生，在音樂理論上是一個(gè)非常重要的劃時(shí)代發(fā)明，可以說是對(duì)我國(guó)二千多年律學(xué)研究中得失的總結(jié)。它的發(fā)明，在理論上徹底解決了歷來未能完善處理的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)問題。 朱載堉十二平均律所得出的數(shù)據(jù)不僅與我們今日的十二平均律完全相同，并且要比西方的十二平均律創(chuàng)立早至少半個(gè)世紀(jì)以上。,公元1606年，朱載堉自已多年心血之作律學(xué)新說樂學(xué)新說和律呂精義

4、等13種著作編篡成音樂理論文獻(xiàn)的巨著樂律全書獻(xiàn)給皇帝，他期望封建社會(huì)最高統(tǒng)治者、他血緣上的親屬，能夠幫助他將這一理論成果付諸實(shí)踐并結(jié)出豐碩果實(shí)來。可是朱載堉的著作被置之高閣，遠(yuǎn)離人世。,20世紀(jì)30年代，我國(guó)著名文學(xué)家劉半農(nóng)在其文章中向世人指出：中國(guó)人對(duì)十二平均律理論的認(rèn)識(shí)要比歐洲早半個(gè)世紀(jì)，發(fā)明十二平均律的第一人是中國(guó)的朱載堉，才使歷史恢復(fù)了本來面目。 從朱載堉及其音樂理論的遭遇中，我們可以看出中國(guó)封建社會(huì)一個(gè)典型而生動(dòng)的側(cè)影，它充分說明了中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代逐步由先進(jìn)變?yōu)槁浜蟮母驹颉?音樂論著 ：,比較重要的音樂論著有沈括的夢(mèng)溪筆談和補(bǔ)筆談、陳晹?shù)臉窌⑼踝频谋屉u漫志、朱長(zhǎng)文的琴史、芝庵

5、的唱論、徐青山的谿山琴?zèng)r和徐大椿的樂府傳聲等。,沈括的夢(mèng)溪筆談和補(bǔ)筆談,雖然不是專門的音樂著作，但他在這兩部書中用筆記的形式為我們留下了許多有關(guān)樂曲、樂器、演奏技術(shù)、歌唱藝術(shù)和宮調(diào)的記載。 在音樂的社會(huì)作用方面，他非常注重音樂內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，對(duì)當(dāng)時(shí)文人不顧音樂的思想感情，機(jī)械呆板地套用現(xiàn)成曲牌提出了批評(píng)。 沈括還對(duì)唐宋燕樂也有精深研究，筆談中對(duì)燕樂起源、燕樂二十八調(diào)研究、燕樂和雅樂樂律比較、唐宋大曲的結(jié)構(gòu)及演奏形式、唐宋字譜的記載以及有關(guān)樂器的制作等，為我們了解和研究唐宋音樂都具有極為重要的參考價(jià)值。,陳晹?shù)臉窌?是中國(guó)歷史上出現(xiàn)較早的一部帶有音樂百科性質(zhì)的音樂著作，全書分訓(xùn)義（共95卷）、

6、樂論圖（共105卷）兩部分，篇章達(dá)1124條之多。樂書淵博宏大，所涉及的范圍相當(dāng)廣泛，幾乎對(duì)當(dāng)時(shí)的中外音樂資料都有記載。書中的俗、胡兩部保存了很多重要的音樂資料；樂圖論部分有插圖540幅，并對(duì)樂律理論、樂器、聲樂、舞蹈、雜技及典禮音樂都有記載，是我國(guó)古代音樂史上一部十分珍貴的文獻(xiàn)著作。,王灼的碧雞漫志,是一部屬于“類書”的音樂著作。全書分五卷，論述了上古至唐代歌曲的流變，考證了唐代霓裳羽衣曲、涼州等28首大曲曲名的來由、歷史沿革以及與宋詞的關(guān)系等。此外，書中還把自己親身見聞的北宋民間藝人張山人、孔三傳以及宋詞音樂等作了記載，具有較高的史料價(jià)值，是研究宋代音樂的一部具有參考性的著作。,朱長(zhǎng)文琴史

7、,朱長(zhǎng)文（10381098），曾任太學(xué)博士、樞密院編修等職，是我國(guó)北宋著名的古琴音樂史論家。 琴史成書于1084年，1233年由其侄孫朱正大付梓。全書共分六卷，前五卷按時(shí)間順序收有近156個(gè)人與琴有關(guān)的事跡并加以評(píng)論和辯證，可以說是一部關(guān)于古琴的專史著作。 琴史的序言首先敘述了琴的發(fā)源，認(rèn)為“琴之為器，起于上皇之世，后圣承承”，并說“自伏羲作琴，樂由此興”，把琴的歷史推到了遠(yuǎn)古，使中國(guó)古琴的歷史有了上限；卷一、卷二專門記寫先秦琴史，卷三、卷四專門記寫漢唐琴史，而卷五則記寫宋代琴史；第六卷專門對(duì)古琴的表演藝術(shù)進(jìn)行了論述。,芝庵的唱論,芝庵，真實(shí)姓名及生平已不可考。唱論全書共31節(jié)，不分卷。主要論

8、述了宋、元的樂曲和歌唱方法以及其它有關(guān)的音樂理論，是我國(guó)現(xiàn)存最早的戲曲聲樂論述。,徐上瀛的谿山琴?zèng)r,徐上瀛，號(hào)青山，江蘇太倉人。明“萬歷”（15731619）年間曾從古琴“虞山派”前輩嚴(yán)徵、沈太韶、張渭川等人研討，他博采眾長(zhǎng)，自成一家，和嚴(yán)、徵并稱“嚴(yán)、徐”，是明末古琴“虞山派”的著名代表人物之一。 琴?zèng)r是仿照司徒空“二十四詩品”而提出的“琴學(xué)”審美著作，但在總結(jié)我國(guó)琴學(xué)理論方面卻獨(dú)樹一幟。,徐青山所著的琴?zèng)r在總結(jié)了古琴表演藝術(shù)的基礎(chǔ)上，提出了“和、靜、清、遠(yuǎn)、古、澹、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速”等“二十四況”作為古琴表演藝術(shù)的美學(xué)原則，對(duì)明末以前古

9、琴表演藝術(shù)的豐富經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，并有所發(fā)展。,他在琴?zèng)r中首先闡述了關(guān)于“和”的理論。 徐上瀛認(rèn)為“音與意合”必須是“音從意轉(zhuǎn)”，“意先呼音，音隨乎意”，在這里，“音”與“意”是相輔相成的，“音”必須服從“意”的需要來進(jìn)行表達(dá)。 在藝術(shù)風(fēng)格方面，琴?zèng)r認(rèn)為風(fēng)格是發(fā)自于內(nèi)、形之于外的。 在表演藝術(shù)創(chuàng)造方面，琴?zèng)r強(qiáng)調(diào)了“神”（狹義即“音樂形象”）的問題，認(rèn)為要達(dá)到“神”的境界，就要用清淡、簡(jiǎn)潔的筆墨支好骨架，然后在足以揭示“神”的所在，把作品所要表達(dá)的思想感情交待清楚，才能“定將一段情緒緩緩拈出，字字摹神”。 琴?zèng)r還認(rèn)為“神”與“遠(yuǎn)”（想象）有著十分密切的關(guān)系。,谿山琴?zèng)r的價(jià)值和意義,在研究音樂藝術(shù)自

10、身美學(xué)規(guī)律方面的貢獻(xiàn)是巨大的，其中很多經(jīng)驗(yàn)也是我們?cè)诒硌葸^程中所要遵循的。如果說樂記在中國(guó)音樂美學(xué)史上最早總結(jié)了先秦儒家學(xué)派為代表的以“禮樂”觀為核心的藝術(shù)與美學(xué)思想、嵇康的聲無哀樂論最早論述中國(guó)音樂的內(nèi)部矛盾的話，那么谿山琴?zèng)r在論述中國(guó)音樂具體美學(xué)方面所提出的系統(tǒng)論點(diǎn)和建樹值得我們進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)和繼承。,徐大椿樂府傳聲,是徐大椿于清“乾隆”9年（1744）在總結(jié)了元代的唱論和明魏良輔、沈?qū)櫧椀雀骷抑畱蚯晿返难莩?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，并根據(jù)當(dāng)時(shí)“昆山腔”在演唱上的成就加以研究而寫成的一部戲曲聲樂美學(xué)著作。,首先，樂府傳聲曲情認(rèn)為唱曲應(yīng)“聲”、“情”兼?zhèn)湟浴扒椤睘橹鞯闹鲝垼?其次，樂府傳聲對(duì)講究聲樂的技巧重要性進(jìn)行了論述，認(rèn)為正確解決音