高中語(yǔ)文《逍遙游》課件7 北京版必修4

1、莊子,逍遙游,莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。他的思想屬于主觀唯心主義，政治上主張無(wú)為而治。,莊子,莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（q）然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟，蝴蝶之夢(mèng)為周歟？莊周問(wèn)老子，老子曰：周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一。,莊子，道家經(jīng)典之一。今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。莊子的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。它不僅有很高的哲學(xué)成就，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。,其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子

2、之作，莫能先也。 魯迅,莊子思想與其余諸子思想的比較,孔孟之道偏重主體精神的開掘，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)于群體和社會(huì)責(zé)任，以克己的修為去求“仁愛”，去編織溫情世界，堪稱“入世之學(xué)”。 韓非則將政治與人生熔為一爐，擺脫道德羈絆，夸大人的獸性和利己之心，將人生納入政治的鐵幕，不愧“治世之學(xué)”。 莊子強(qiáng)調(diào)個(gè)性的生命價(jià)值，追求個(gè)體生活的絕對(duì)自由，不是在物質(zhì)世界，而是在精神世界實(shí)現(xiàn)個(gè)體的絕對(duì)自由和理想人生境界，實(shí)為“出世之學(xué)” 。,勝義無(wú)疑第一禪， 幾個(gè)曾解笑前賢。 開宗不了“逍遙”字， 空談南華三十篇。 馬敘倫為莊子義證成率題絕句 注：莊子又稱南華經(jīng),背 景 介 紹,莊子天才卓絕，聰明勤奮，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。

3、但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（莊子天地）。一方面腐敗的社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之” 的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。,逍遙 也作“消搖”，悠游自得的樣子。 逍遙游 就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。,自由 無(wú)局限，無(wú)窮盡。,描寫神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬，向我們 展示一幅雄奇壯麗的畫卷。,寫鵬的俯仰之境，形象地表現(xiàn)高遠(yuǎn)的哲學(xué)境界 “天地為一”,學(xué)鳩嘲笑鵬高飛遠(yuǎn)行的壯舉，自視甚高，卻

4、不知自己也有所待，顯得多么滑稽可笑，深刻說(shuō)明了萬(wàn)物無(wú)論大小，皆有所待， “小知不及大知”。,“湯之問(wèn)棘”是以典故的形式證實(shí)：萬(wàn)物皆有所待，有“小大之辯”,至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名,下列加橫線字的注意全都正確的一項(xiàng)是：,A、北冥（ mng） 鯤鵬（ kn ） 摶（ zhun ） 遷徙（ x ） B、 坳堂（ o ） 草芥（ ji ） 夭閼（ ） 蜩蟬（ zhu） C、舂糧（ chng）蟪蛄（ hu g） 大椿（ chn ）斥鴳（ch yn） D、 泠然（ lng ）萬(wàn)仞（ rn ） 蓬蒿（ ho ） 榆枋 ( fng ),mng,tun,tio,lng,fng,萬(wàn)物皆有所待,大,鯤鵬六月息,

5、小,野馬、塵埃息,深?yuàn)W,天之蒼蒼其視下,舟水,淺顯,喻,小,蜩、學(xué)鳩決起 槍榆枋,深?yuàn)W,淺顯,喻,行路備糧,時(shí)間,條件,角度,力量,范圍,有 局 限,課 文 簡(jiǎn) 析,第一段：闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。,鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。 水霧塵埃：要靠氣息相吹。 大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。 杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。 蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。 遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。,小大之辯,小知不及大知， 小年不及大年 湯之問(wèn)棘,?。撼?蟪蛄 大：冥靈 大椿 彭祖,大：鯤鵬圖南 ?。撼怿懪钶?有窮盡,有窮盡,境界 高低,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；

6、冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲； 彭祖眾人 鵬鳥斥鴳,第 五六 段,本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯” 。,真正的逍遙,知效一官 行比一鄉(xiāng) 德合一君 而征一國(guó),自視,宋榮子 列子,未有數(shù)數(shù)然,有未樹,旬有五日而反 有所待,小,大,有窮盡,乘天地之正氣 御六氣之辯,無(wú)己 無(wú)功 無(wú)名,順應(yīng)自然,逍遙,能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累 ；,第 七 段,由對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。,宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；,列

7、子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”,這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？,本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。,所謂“無(wú)功”就是去掉功名利祿之心， 不汲汲追逐外物。 所謂“無(wú)名”就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失， 褒貶任人。 所謂“無(wú)已”就是忘掉自我，不受外物的束縛， 達(dá)到恬淡自適的境界。 這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。,莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰： “愿以境內(nèi)累矣?！鼻f子持竿不顧。莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?

8、莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰： “愿以境內(nèi)累矣?！鼻f子持竿不顧。莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?秋水,這則記載在秋水篇中的故事，不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來(lái)要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。（鮑鵬山莊

9、子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候）,萬(wàn)物皆“有所待”,萬(wàn)物所待有“小大之辯”,世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）,什么才是“逍遙游”,怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界,文章的論證思路,鑒賞要點(diǎn),借用寓言說(shuō)理：文章借用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。 想象豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。 運(yùn)用了比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。,逍遙游的審美情趣,一、恢宏闊大的世界美 ： 想像豐富，意境開闊。莊子對(duì)逍遙游的理想世界的追求。它拓展了宇宙時(shí)空美的博大視野。,二、灑脫無(wú)羈的人生美 ： 莊子游世的虛己實(shí)質(zhì)上就是一種“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的人生追求，即忘記自我，不追求功名事業(yè)、名譽(yù)和地位。 “藐姑射之山有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟”。這“神人”后來(lái)被道家學(xué)者尊奉為神仙，這也是莊子