試述文化資源開(kāi)發(fā)的內(nèi)涵及意義

1、1試述文化資源開(kāi)發(fā)的內(nèi)涵及意義.見(jiàn)課本。2文化資源開(kāi)發(fā)的原則。依據(jù)文化資源本身的特點(diǎn)，尊重市場(chǎng)規(guī)律，最大限度地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的結(jié)合、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人文精神的結(jié)合，保證文化資源的開(kāi)發(fā)符合“可持續(xù)發(fā)展”和“科學(xué)的發(fā)展觀”的境界和時(shí)代追求。由于文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的方式多種多樣，究竟用哪種方式轉(zhuǎn)化不僅取決于民族文化資源自身，還要取決于這些資源轉(zhuǎn)化后所產(chǎn)生的實(shí)際效益。這就使我們對(duì)于文化資源開(kāi)發(fā)原則的探討具有了重要意義。(一）合理兼顧社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的原則文化資源開(kāi)發(fā)首先是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的就是要追求利潤(rùn)最大化。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益，開(kāi)發(fā)者無(wú)法維持再生產(chǎn)，文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化必將難以為繼，而開(kāi)發(fā)適銷(xiāo)對(duì)

2、路的產(chǎn)品，有效地占領(lǐng)和擴(kuò)大市場(chǎng)，力爭(zhēng)獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益無(wú)疑是一切商品生產(chǎn)和銷(xiāo)售的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是符合文化資源幵發(fā)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的。但是，文化產(chǎn)品畢竟有自己的特殊性，文化本身具有宣傳、教育、認(rèn)知等方面的社會(huì)功能，有鮮明的意識(shí)形態(tài)的精神屬性。從根本上說(shuō)，在文化資源開(kāi)發(fā)方面存在一個(gè)社會(huì)效益的要求，其產(chǎn)品應(yīng)是健康向上的，融知識(shí)性、娛樂(lè)性與思想性于一體。片面認(rèn)為“對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求，必然會(huì)導(dǎo)致文化藝術(shù)產(chǎn)品的低級(jí)化、庸俗化，乃至高尚文化藝術(shù)和人文科學(xué)理論研究的消亡”。(二）根據(jù)文化資源的功能進(jìn)行科學(xué)的選擇性開(kāi)發(fā)針對(duì)不同的民族文化資源功能進(jìn)行科學(xué)的選擇性開(kāi)發(fā)：其一，對(duì)于那些實(shí)物化的，比較直觀、單一、具有實(shí)用功能

3、的文化資源，比如少數(shù)民族服裝的佩物、裝飾品等,適合就本身的應(yīng)用功能在風(fēng)格方面進(jìn)行模仿性生產(chǎn)，同時(shí)在質(zhì)地、色彩、圖案等方面進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，滿(mǎn)足人們個(gè)性化、多樣化需求。其二，對(duì)于那些具有教育功能和觀賞功能的文化資源而言，其開(kāi)發(fā)必須進(jìn)行價(jià)值判斷，尊重這類(lèi)資源所蘊(yùn)含的該民族的精神財(cái)富，開(kāi)發(fā)其符合時(shí)代要求的內(nèi)容。(三）注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合現(xiàn)代化建設(shè)是為了社會(huì)的進(jìn)步和人們生活質(zhì)量的提高，但是，現(xiàn)代化絕不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，傳統(tǒng)文化所積累的人類(lèi)的文明成果奠定了現(xiàn)代化的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化又是每個(gè)民族和國(guó)家歷史的象征，其獨(dú)特性和內(nèi)聚力是該民族立身于世界民族之林的資本。在當(dāng)代國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)和較量中，

4、文化日益成為綜合國(guó)力的重要內(nèi)容，是現(xiàn)代化建設(shè)的歷史基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只能解決我們生存的基本問(wèn)題，但如何才能生存得更好，更有價(jià)值,使自我價(jià)值的發(fā)揮得到更寬闊的拓展，并從中發(fā)展出一種新的人文精神，是需要在原有的人文資源的基礎(chǔ)上，用文化和藝術(shù)的再發(fā)展來(lái)解決的。開(kāi)發(fā)和利用人文資源不僅能產(chǎn)生新的人文精神，同時(shí)也能創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,因?yàn)楝F(xiàn)在的人們不僅需要豐厚的物質(zhì)享受，也需要高尚的精神享受。(四）堅(jiān)持對(duì)文化資源的保護(hù)性開(kāi)發(fā)(五)堅(jiān)持資源導(dǎo)向與市場(chǎng)導(dǎo)向相結(jié)合的原則開(kāi)發(fā)者應(yīng)該結(jié)合市場(chǎng)的具體情況，了解消費(fèi)者，否則也同樣會(huì)遭遇“奇怪的結(jié)局”。這個(gè)原則體現(xiàn)了尊重市場(chǎng)規(guī)律的深刻道理。(7) 用法制手段保證文化資源的開(kāi)發(fā)

5、與管理的有效性法制。就目前我國(guó)文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的許多問(wèn)題，尤其是對(duì)于普遍的掠奪性開(kāi)發(fā)、破壞性建設(shè)而言，缺乏法制建設(shè)和藐視法律的尊嚴(yán)，其結(jié)果將會(huì)是毀滅性的。法制的內(nèi)容，不僅僅是立法，還包括執(zhí)法以及公民們的法律道德水平的提高。比如就立法而言，我國(guó)目前僅僅有文物保護(hù)法，然而對(duì)文物保護(hù)的執(zhí)法又往往與一些地方政府追逐經(jīng)濟(jì)利益的沖動(dòng)相沖突。文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為，而經(jīng)濟(jì)行為就要采取企業(yè)化運(yùn)作的方式，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化建設(shè)。因?yàn)?，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)有自己的游戲規(guī)則，遵循市場(chǎng)游戲規(guī)則才不會(huì)被淘汰出局。同時(shí)，社會(huì)越是發(fā)展，人們的個(gè)性化、多樣化需求就越是得到尊重。資源開(kāi)發(fā)的目的仍然是提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，通過(guò)

6、商業(yè)運(yùn)作，通過(guò)市場(chǎng)把藝術(shù)家、經(jīng)紀(jì)人、生產(chǎn)商、銷(xiāo)售商、消費(fèi)者等不同的參加者聯(lián)系起來(lái)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值轉(zhuǎn)換成為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這個(gè)原則同樣體現(xiàn)了尊重市場(chǎng)規(guī)律，是實(shí)現(xiàn)民族文化資源成功開(kāi)發(fā)的現(xiàn)實(shí)渠道。3、試述文化資源開(kāi)發(fā)利用中存在的問(wèn)題。不知。4以可持續(xù)發(fā)展論指導(dǎo)文化資源的開(kāi)發(fā)利用 這些年來(lái)歷史文化資源遭到破壞的情況時(shí)有發(fā)生。這主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面。一個(gè)方面是由人類(lèi)不當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)行為造成的，大量表現(xiàn)為現(xiàn)代化與快速城市化進(jìn)程中的“建設(shè)性破壞”，另一方面，隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，人們旅游方式、旅游認(rèn)知、旅游趣味發(fā)生變化，不再滿(mǎn)足于一般的山水觀光旅游，開(kāi)始追求一種超愉悅、超常態(tài)的生活經(jīng)歷，從而產(chǎn)生更高尚、更深沉的旅游動(dòng)機(jī)，在立體

7、的文化空間中遨游成為一種時(shí)尚。于是乎凡可以利用的文化資源都逐漸被旅游化。無(wú)論是前者，還是后者，對(duì)文化資源造成的破壞都是無(wú)法估量的，都是缺乏可持續(xù)發(fā)展思想的表現(xiàn)。 現(xiàn)代化，固然是今天世界上一切貧困和落后國(guó)家和地區(qū)走向富裕和繁榮的光明大道，但它不應(yīng)以歷史文化的喪失為代價(jià)。并且由此國(guó)家確定了“重點(diǎn)保護(hù)，重點(diǎn)發(fā)掘，既對(duì)文物保護(hù)有利，又對(duì)基本建設(shè)有利”的方針，可惜此方針至今沒(méi)有很好貫徹執(zhí)行。 可持續(xù)發(fā)展（Sustainable Development ）概念的提出是近十年的事。1987年4 月聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)主席布倫特蘭夫人提交了一份具有重大意義的報(bào)告我們共同的未來(lái)（Our Common Fu

8、ture ）。這份報(bào)告以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)，對(duì)當(dāng)前人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源利用、環(huán)境保護(hù)等方面存在的問(wèn)題進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的評(píng)價(jià)。她認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該是“滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求，又不損害子孫后代滿(mǎn)足其需求能力的發(fā)展”。這一觀點(diǎn)，在1992年巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上得到了普遍的認(rèn)可?？沙掷m(xù)發(fā)展思想的提出是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展模式的挑戰(zhàn)，是在探索、尋求新的發(fā)展模式過(guò)程中建立起來(lái)的新的發(fā)展觀。 以可持續(xù)發(fā)展理論指導(dǎo)文化資源開(kāi)發(fā)利用，其實(shí)質(zhì)主要包括以下幾個(gè)方面： （1）公平性（Fairness）。文化資源是前人留下的財(cái)富，因此， 既應(yīng)該允許當(dāng)代人平等享受，還應(yīng)該保持代際間的公平分配與發(fā)展，反對(duì)為滿(mǎn)足自

9、身需要而損害或剝奪后人公平開(kāi)發(fā)利用文化資源的權(quán)利，同時(shí)還應(yīng)做到公平地分配有限的文化資源。這一公平性應(yīng)充分體現(xiàn)在人與人之間、民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間。 （2）持續(xù)性（Sustainability）。 旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)不可更新的文化資源的消耗是絕對(duì)的，為了讓后人和全球人類(lèi)共同享受這些資源，對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)利用乃至旅游業(yè)的發(fā)展規(guī)模、速度要有一定界限的限制，改變數(shù)百年來(lái)人類(lèi)在追求發(fā)展、經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)程中以犧牲人類(lèi)文化遺產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的做法，以保證文化資源的開(kāi)發(fā)利用能持續(xù)到將來(lái)。這是可持續(xù)發(fā)展與其他發(fā)展理論所根本不同之處。 （3）資源觀（Resource outlook）。文化資源是不可復(fù)制的。

10、它是以往社會(huì)發(fā)展留下的足跡，一旦遭損無(wú)法復(fù)原，而旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)文化資源又有很強(qiáng)的依賴(lài)性，可以說(shuō)資源開(kāi)發(fā)的潛力和可利用的程度是旅游業(yè)能否發(fā)展的一個(gè)基本前提，因此絕不能采取掠奪性的開(kāi)發(fā)利用，最終導(dǎo)致資源枯竭，而應(yīng)有序地、科學(xué)合理地規(guī)劃和開(kāi)發(fā)利用，針對(duì)不同類(lèi)別和不同屬性的文化資源，采取不同對(duì)策，在保護(hù)好歷史文化資源前提下使其最大限度發(fā)揮出應(yīng)有價(jià)值，并盡可能地延長(zhǎng)文化資源壽命。 （4）全球觀（Glode outlook）。每個(gè)國(guó)家和每個(gè)地區(qū)的文化資源，因其歷史、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同有很大的差異性，但都是世界文化資源的一個(gè)不可缺少的組成部分，是全人類(lèi)的共同財(cái)富，是人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志?？沙掷m(xù)發(fā)展作為全

11、球發(fā)展的總方向、總目標(biāo)，要求世界各國(guó)聯(lián)合起來(lái)，共同行動(dòng)，在尊重各國(guó)歷史發(fā)展的同時(shí)，肩負(fù)起共同保護(hù)人類(lèi)文化資源的責(zé)任。聯(lián)合國(guó)教科文組織每年將一些國(guó)家具有世界意義的世界文化和自然遺產(chǎn)、人文景觀經(jīng)過(guò)嚴(yán)格審核、考察后列入世界遺產(chǎn)名錄也正體現(xiàn)了這一精神。至1997年4月，我國(guó)已有12 處自然遺產(chǎn)與人文景觀被收進(jìn)世界遺產(chǎn)名錄。 目前，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已明確作為今后我國(guó)發(fā)展的重大戰(zhàn)略之一，這在去年全國(guó)人大八屆四次會(huì)議通過(guò)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要中已作了全面闡述。最近，國(guó)家文物局又將重新修訂1982年制定的文物保護(hù)法，并將把可持續(xù)發(fā)展思想寫(xiě)入條文中，這無(wú)疑將從法律上保障以可持續(xù)發(fā)

12、展戰(zhàn)略指導(dǎo)文化資源的開(kāi)發(fā)利用。 求實(shí)求真以科學(xué)態(tài)度對(duì)待歷史文化遺產(chǎn) 人類(lèi)在不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展，歷史文化遺產(chǎn)是寶庫(kù)。 中華民族，歷史悠久，擁有極豐富的歷史文化遺產(chǎn)。無(wú)論文化典籍、歷史遺址、出土文物，還是民間文學(xué)藝術(shù)、民俗民風(fēng)、屋宇器具，皆堪稱(chēng)繁若群星，浩如大海。如此豐富的歷史文化遺產(chǎn)，不僅屬于中華民族，而且屬于全世界，是全人類(lèi)的巨大財(cái)富。開(kāi)發(fā)中華歷史文化遺產(chǎn)，不僅有利于中華民族繁榮，而且有利于全人類(lèi)文明昌盛。 那么，應(yīng)怎樣開(kāi)發(fā)中華歷史文化遺產(chǎn)寶庫(kù)？ 必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)。現(xiàn)代科學(xué)是人類(lèi)智慧最重要的成就，是現(xiàn)代文明的精髓?？茖W(xué)崇尚求實(shí)求真。所謂以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)，也就是說(shuō)

13、必須以求實(shí)求真的態(tài)度對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)。毋論考古挖掘，還是古藉整理；毋論維修古建筑，還是仿制古物；毋論學(xué)理分析，還是文藝闡發(fā)，皆必須示歷史之實(shí)，求歷史之真，力求符合歷史的真面目。當(dāng)然，完全符合歷史的真面目是不可能的，但必須千方百計(jì)的求實(shí)求真，這才是科學(xué)的態(tài)度5歷史文化遺產(chǎn)從無(wú)形到有形的轉(zhuǎn)化 歷史文化遺產(chǎn)有有形與無(wú)形之別，但無(wú)形的可以轉(zhuǎn)化為有形文化遺產(chǎn)。 以旅游而言，歷史文化名人是無(wú)形的文化遺產(chǎn)。各地的建立旅游點(diǎn)、發(fā)展旅游業(yè)的過(guò)程中，不約而同地想到了他們。近幾年來(lái)，屢屢發(fā)生的歷史文化名人爭(zhēng)奪戰(zhàn)，就是同無(wú)形的歷史文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)相關(guān)的。這種爭(zhēng)奪，較大的有：諸葛亮躬耕地之爭(zhēng)，航海東渡的徐福原籍之爭(zhēng)，中華民

14、族始祖之一炎帝“戶(hù)口”之爭(zhēng)，西施故里之爭(zhēng)，陶淵明筆下桃花源所在地之爭(zhēng)，老子故里之爭(zhēng)此起彼伏，且有日趨頻繁、激烈之勢(shì)。這種爭(zhēng)奪，早已超過(guò)了古已有之的“矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族”的心態(tài)，蘊(yùn)藏其后的是巨大的經(jīng)濟(jì)利益。一旦名人歸屬權(quán)得到公認(rèn)，就可名正言順地發(fā)展旅游業(yè)，以獲取可觀的經(jīng)濟(jì)效益。 知名度是無(wú)形歷史文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為有形的歷史文化遺產(chǎn)的中介環(huán)節(jié)。能夠成為歷史文化名人，數(shù)量是相當(dāng)少的。因而歷史文化名人，就是一種稀缺資源。近日見(jiàn)到一則報(bào)道，浙江舟山市桃花島，與著名作家金庸在射雕英雄傳中描繪的、主角黃藥師所住的桃花島極為相似。當(dāng)?shù)厝擞纱说玫絾l(fā)，產(chǎn)生借助金庸在海內(nèi)外的知名度發(fā)展海島旅游的新思路。他們把金庸的題

15、詞“碧海金沙桃花島”七個(gè)字，摹寫(xiě)在碼頭的巨型招牌上；他們?cè)谡鞯媒鹩雇夂?，把往返島上的客輪命名為“金庸輪”經(jīng)過(guò)許多與此相關(guān)的努力后，桃花島終于被批準(zhǔn)為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，桃花島優(yōu)美的自然環(huán)境是起作用的；當(dāng)?shù)厝藗兊呐εc浙江省發(fā)展旅游事業(yè)的需求，也是緊要的。桃花島，在借助金庸這一名人招牌前，卻似藏于深幃中的閨秀，鮮為人知。融碧海金沙、奇巖神峰、傳說(shuō)故事、漁家風(fēng)情于一體的自然景物與人文景物，已經(jīng)沉睡了數(shù)千年。今朝一旦脫穎而出，靠的是金庸的知名度。如果說(shuō)，過(guò)去的都是歷史的話(huà)，那末金庸也自當(dāng)屬于歷史文化名人之列的。這是把無(wú)形歷史文化遺產(chǎn)向有形的歷史文化遺產(chǎn)衍變的典型實(shí)例。應(yīng)該說(shuō)，古人早已這樣做了。

16、與今人不同的只是自發(fā)與自覺(jué)的差別而已。近年來(lái)，一些城市和地區(qū)，面對(duì)旅游資源匱乏的情況，依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)并參考文獻(xiàn)資料，興建了以古典故事、風(fēng)俗風(fēng)情、歷史人物、神話(huà)傳說(shuō)、著名建筑與名勝風(fēng)光為題材的人造景物。這是把無(wú)形的歷史文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為有形的歷史文化遺產(chǎn)所作的一種努力。這里有成功的經(jīng)驗(yàn)，有失敗的教訓(xùn)。成功的為數(shù)不多，如“錦銹中華”、“無(wú)錫歐洲城”與四川德陽(yáng)的藝術(shù)墻，它們經(jīng)過(guò)歲月的考驗(yàn)，成為眾口交譽(yù)的人造景觀。成功是一種刺激，而天才的創(chuàng)意常常引來(lái)蠢才們的仿效。自“錦銹中華”產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)后，各地搞“縮微”、修“宮”建“城”、造“文化村”的熱浪滾滾而來(lái)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全國(guó)正在進(jìn)行的人工造景項(xiàng)目有10

17、00多個(gè)，結(jié)果可用十個(gè)字概括：投資高，游客稀，回收無(wú)期。上海近效建造的一個(gè)“西游宮”，3年不到， 就變成一堆毫無(wú)用處的廢物。究期原因，大多歸為重復(fù)建設(shè)、文化品位不高與行政命令而非企業(yè)行為。其實(shí)，失敗者還有更深層次的因素：這就是不知道景物與景觀的區(qū)別與聯(lián)系，不懂得歷史文化遺產(chǎn)的共通性與地域性的關(guān)系。 我不同意輕率地使用人造景觀的名稱(chēng)。不是人造景物在工程結(jié)束后，馬上可以成為人造景觀的。景物與景觀絕不可等同。景物是客觀的、本然的存在，景觀是作為主體的人，對(duì)景物這一客體在意識(shí)上的反映與評(píng)價(jià)。景觀是滲透了人的認(rèn)識(shí)、情感、鑒賞與評(píng)判的，是主體的人與客體的景物相互交融后所形成的獨(dú)特的印象。任何人造景物，只要

18、它蘊(yùn)含有較豐富的科學(xué)的、歷史的、藝術(shù)的內(nèi)容，并經(jīng)過(guò)人們一定時(shí)期的價(jià)值認(rèn)同后，都有成為人造景觀的可能。事實(shí)上，現(xiàn)今的一些歷史悠久的人文景觀，大率都經(jīng)歷過(guò)一段人造景物人造景觀旅游景點(diǎn)這么一個(gè)過(guò)程?，F(xiàn)今涉及到人工造景物利弊的文章或報(bào)道，一律使用人造景觀的術(shù)語(yǔ)；同樣，在人造景物的決策者們的心目中，也只有人造景觀的概念。尤其是后者，根本不知道景物向景觀的轉(zhuǎn)化，是要經(jīng)歷史的積淀與考驗(yàn)的，是要經(jīng)人們認(rèn)同后方能實(shí)現(xiàn)的。令許多投資者不解的是，一些與“錦銹中華”在地理位置、交通環(huán)境方面相近的人工造景，卻只能落個(gè)滲淡經(jīng)營(yíng)，其間的原因是很復(fù)雜的，但告訴人們一個(gè)真理。人造景物并不是都能向人造景觀轉(zhuǎn)化的，而且這種轉(zhuǎn)化的成

19、功率是相當(dāng)?shù)偷摹?轉(zhuǎn)化成功的一個(gè)重要因子是，處理好了歷史文化遺產(chǎn)的共通性與地域性的關(guān)系。失敗者，大多沒(méi)有處理好這一關(guān)。目前，全國(guó)已經(jīng)建起的人工造景項(xiàng)目有1000余個(gè)。其中，僅“西游記宮”就有500多個(gè)， “民俗村”、“環(huán)球公園”、“世界公園”不下幾十個(gè)，甚至連“宋城”。也有四五個(gè)。綜觀這1000多個(gè)人工造景，除少數(shù)尚能吸引游客外，大多數(shù)游客流量嚴(yán)重不足，入不敷出，負(fù)債累累。重復(fù)建設(shè)、面目雷同，是投資者們都撞向了歷史文化遺產(chǎn)中的共通性領(lǐng)域。西游記以其豐富、絢麗的藝術(shù)想象，創(chuàng)造出了一個(gè)完整的神話(huà)世界，而且描繪得如此生動(dòng)活潑、新奇有趣。它巧妙地把人物思想性格與動(dòng)物體態(tài)習(xí)性有機(jī)在結(jié)合在一起，成功地塑造

20、了孫悟空、豬八戒的藝術(shù)形象。作為一個(gè)中國(guó)人，稍有點(diǎn)文化水平的，大約沒(méi)有不看西游記的。西游記是中華民族所共有的藝術(shù)瑰寶，把人人熟知的東西再行建設(shè)起來(lái)，缺乏吸引力乃是必然的。愈是具有地方性的東西，就愈具有國(guó)際性。旅游是一種文化行為，是人在不同文化模式里的流動(dòng)。西方旅游者到中國(guó)，滿(mǎn)眼所見(jiàn)皆為異國(guó)情調(diào)，這是他們何以對(duì)中國(guó)的民俗風(fēng)情，情有獨(dú)鐘的原委所在。人造景物能成功地轉(zhuǎn)為人造景觀，一定是注重歷史文化遺產(chǎn)的地域性的緣故。四川德陽(yáng)，成都平原北端的小縣城，以其戛戛獨(dú)造、不落凡境的藝術(shù)墻，令無(wú)生命的石頭，成了光芒照人的藝術(shù)珍品。它采用了國(guó)內(nèi)較為罕見(jiàn)的古希臘羅馬建筑風(fēng)格的石柱、長(zhǎng)廊的設(shè)計(jì)方案，由半園、長(zhǎng)廓與各種

21、拱券聯(lián)結(jié)起來(lái)的石墻，充滿(mǎn)了異域文化的韻律。內(nèi)容則為萬(wàn)古常新的“生命之歌”，以及取材于巴蜀文化之源的廣漢三星堆的“智慧之光”，兼具浮雕、圓雕、透雕的特點(diǎn)，令人叫絕。巴蜀文化，是富有地方特點(diǎn)的，而廣漢三星堆文化，則是特中之特。正是以地域性的歷史文化遺產(chǎn)為依靠，到德陽(yáng)的人必去藝術(shù)墻。那里的游客，絕不比被稱(chēng)為德陽(yáng)一景的文廟少。德陽(yáng)藝術(shù)墻，已成為德陽(yáng)的一個(gè)重要的人造景觀。不是所有的人造景物，會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中留下它的蹤跡的。那些沒(méi)有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，又以一味摹仿他人成功處的平庸之作，必將被蕩除出人們的視野之外。那些具有地方特點(diǎn)的歷史文化遺產(chǎn)，一旦同人造景物水乳交融般結(jié)合在一起后，并經(jīng)歷了歲月的考驗(yàn)與人們的價(jià)

22、值認(rèn)同后，就會(huì)成為有著永恒旅游價(jià)值的人造景觀。這是提高當(dāng)?shù)氐闹扰c產(chǎn)生良好經(jīng)濟(jì)效益的重要前提之一，也是歷史文遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)與利用中應(yīng)該注意的。 6、歷史文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的誤區(qū)及應(yīng)注意的問(wèn)題主要有哪些？不知。7試述開(kāi)發(fā)利用宗教文化資源的思路宗教文化資源的開(kāi)發(fā)思路政府適當(dāng)運(yùn)用財(cái)政扶持宗教文化旅游的開(kāi)發(fā)確立宗教文化資源現(xiàn)代管理制度塑造我國(guó)總體的宗教文化旅游形象積極、有效地處理宗教文化資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系有目的、有秩序的綜合開(kāi)發(fā)宗教文化資源注重宗教資源的文化價(jià)值宗教文化資源開(kāi)發(fā)的基本途徑宗教自身的健康發(fā)展開(kāi)發(fā)宗教文化資源的第一個(gè)也是最為重要、最為根本的途徑和方法是宗教自身的健康發(fā)展。因?yàn)樗凶诮涛幕?/p>

23、資源都是宗教的伴生物，都是在宗教健康發(fā)展的基礎(chǔ)上存在的，而且它們也只有在宗教健康發(fā)展中才具有生命力和活力。離開(kāi)了宗教自身的健康發(fā)展，宗教文化資源就會(huì)失去它的基礎(chǔ)和根本，就會(huì)失去它賴(lài)以生存的土壤和環(huán)境，這種情況下的宗教文化資源開(kāi)發(fā)也不可能呈現(xiàn)和發(fā)揮出它應(yīng)有的價(jià)值。所以要使宗教文化資源得到良好的開(kāi)發(fā)運(yùn)用，最有效的途徑和方法就是宗教自身的健康發(fā)展，并通過(guò)宗教自身的健康發(fā)展來(lái)帶動(dòng)宗教文化資源的開(kāi)發(fā)。發(fā)展宗教教育事業(yè)和文化事業(yè)開(kāi)發(fā)宗教教育和文化事業(yè)是開(kāi)發(fā)宗教文化資源的另一個(gè)重要的途徑和方法。開(kāi)發(fā)宗教文化資源之所以需要發(fā)展宗教教育事業(yè)，是因?yàn)樽诮叹哂邢到y(tǒng)的理論和方法，如果不能從理論上去掌握宗教的理論和方法

24、，就無(wú)法真正理解宗教，自然也無(wú)法理解宗教文化資源的價(jià)值和意義之所在，當(dāng)然也就談不上如何有效地開(kāi)發(fā)的問(wèn)題。同時(shí)，宗教要展示其思想理論和價(jià)值觀念，就需要運(yùn)用文化傳播的各種形式，所以發(fā)展宗教文化事業(yè)本身就是宗教發(fā)展的有機(jī)組成部分。宗教教育事業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展起來(lái)了，宗教文化資源的開(kāi)發(fā)自然也就有了依托。發(fā)展宗教旅游觀光事業(yè)在今天的中國(guó)，沒(méi)有比宗教文化更好的旅游資源了。發(fā)展宗教旅游觀光事業(yè)也許是目前宗教文化資源開(kāi)發(fā)的一個(gè)最現(xiàn)實(shí)也最易見(jiàn)實(shí)效的途徑和方法。這也是因?yàn)榘ǚ鸾?、道教等宗教在?nèi)的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期被邊緣化，人們對(duì)它缺乏基本的認(rèn)識(shí)和理解，而且今天人們能看得見(jiàn)的宗教存在也主要是一些有形的東西，比如佛教寺院、

25、道教宮觀、建筑、神像、石刻、法器、經(jīng)書(shū)、法事活動(dòng)等，而這些有形的文化資源也正好是具有極大觀光價(jià)值的資源。讓人們直觀地感受到傳統(tǒng)宗教恢弘精致的建筑、莊嚴(yán)神圣的神像、完美多樣的藝術(shù)、充滿(mǎn)內(nèi)涵的儀式、博大精深的經(jīng)典等豐富多樣的內(nèi)容，并得到心里的洗禮和凈化，是非常有意義的。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，也可以獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益，并有利于宗教自身的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。發(fā)展宗教慈善公益事業(yè)宗教文化資源開(kāi)發(fā)還有一個(gè)重要的途徑和方法就是大力發(fā)展宗教慈善公益事業(yè)。通過(guò)建立各種宗教慈善公益組織，激發(fā)宗教界和社會(huì)各界的愛(ài)心，將更多的社會(huì)資源吸引到慈善公益事業(yè)上來(lái)，使更多的人得到關(guān)愛(ài)和幫助?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)前，大力發(fā)展宗教慈善公

26、益事業(yè)既是和諧社會(huì)建設(shè)的急切需要，也是宗教自身發(fā)展本身的需要，因?yàn)樽诮叹窈蛢r(jià)值的體現(xiàn)絕不僅僅是在宗教場(chǎng)所的講經(jīng)說(shuō)法中，更應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)大眾的關(guān)愛(ài)和幫助中，通過(guò)發(fā)展宗教慈善公益事業(yè)，將宗教信仰所激發(fā)的愛(ài)心體現(xiàn)在對(duì)人們的關(guān)心和幫助上。發(fā)展宗教文化養(yǎng)生事業(yè)開(kāi)發(fā)宗教文化資源還可以借助宗教的養(yǎng)生保健資源發(fā)展宗教文化養(yǎng)生事業(yè)。宗教不僅具有不少合理科學(xué)的養(yǎng)生保健的理論，而且還具有豐富有效的養(yǎng)生保健方法。特別是道教，其養(yǎng)生保健資源更是科學(xué)合理、實(shí)用有效，為人們提供了一套完整的養(yǎng)生保健的體系，值得大力開(kāi)發(fā)，為當(dāng)今社會(huì)的衛(wèi)生保健事業(yè)作出貢獻(xiàn)。當(dāng)然，宗教雖然也包含大量的養(yǎng)生保健的理論和方法，甚至在醫(yī)學(xué)上也有不小

27、的貢獻(xiàn)，但宗教組織畢竟不是社會(huì)醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)，所以并不適合建立醫(yī)院、療養(yǎng)所那樣的醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，而更適合的是從思想文化的角度來(lái)開(kāi)展養(yǎng)生保健事業(yè)，即從思想價(jià)值的角度來(lái)調(diào)整人的身心以促進(jìn)人的身心健康。宗教文化養(yǎng)生事業(yè)的開(kāi)展可以采取讀經(jīng)班、禪修、宗教文化夏令營(yíng)、宗教生活體驗(yàn)等方式。三、宗教文化資源開(kāi)發(fā)應(yīng)堅(jiān)持的原則首先，宗教文化資源開(kāi)發(fā)應(yīng)以弘揚(yáng)健康的宗教精神和價(jià)值為宗旨。宗教文化資源開(kāi)發(fā)應(yīng)以宗教組織和宗教信仰者為主體，以宗教事業(yè)為根本依托，以弘揚(yáng)健康的宗教精神和價(jià)值為根本宗旨。宗教文化資源開(kāi)發(fā)不應(yīng)該是宗教文化資源的外部運(yùn)用，而應(yīng)該是宗教事業(yè)發(fā)展的自然結(jié)果。事實(shí)上，要使宗教文化資源成為當(dāng)今社會(huì)取之不盡的精神

28、源泉，就必須有宗教事業(yè)作為依托，這樣，宗教文化資源才是具有現(xiàn)實(shí)承載基礎(chǔ)的文化存在，而不會(huì)是一種虛幻的空中樓閣，它也才有活水源頭，才有現(xiàn)實(shí)生命力和現(xiàn)實(shí)魅力。所以，開(kāi)發(fā)宗教文化資源必須以宗教組織為主體，以弘揚(yáng)健康的宗教精神和價(jià)值為根本宗旨。事實(shí)上，只有通過(guò)宗教界的努力，使宗教事業(yè)得到健康發(fā)展，宗教文化資源也才有可能成為真正有價(jià)值的精神資源，其文化資源的真正意義和價(jià)值也才有可能有效地開(kāi)發(fā)出來(lái)。那種以為可以不依托宗教組織和宗教信仰者，脫離宗教事業(yè)，而僅僅依賴(lài)一些外在的捷徑就可以有效地開(kāi)發(fā)宗教文化資源的想法是幼稚錯(cuò)誤的，按這樣的思路來(lái)開(kāi)發(fā)最終也是不可能成功的，甚至?xí)p害宗教，損害宗教文化資源，甚至把它變

29、成一種負(fù)面的文化資源。其次，避免宗教文化資源開(kāi)發(fā)中容易出現(xiàn)的商業(yè)化和功利化傾向。宗教文化資源開(kāi)發(fā)應(yīng)嚴(yán)格按照宗教的精神和價(jià)值進(jìn)行，堅(jiān)決避免商業(yè)化和功利化傾向。宗教文化資源開(kāi)發(fā)從根本上說(shuō)是宗教精神和價(jià)值的弘揚(yáng)，而不僅僅是宗教現(xiàn)實(shí)資源的功利運(yùn)用。所以宗教文化資源的開(kāi)發(fā)必須遵循宗教的精神和價(jià)值進(jìn)行，以弘揚(yáng)宗教精神、服務(wù)大眾為根本宗旨，避免將其作為一種單純營(yíng)利的商業(yè)活動(dòng)。宗教文化資源開(kāi)發(fā)只能在宗教精神和價(jià)值的弘揚(yáng)中自然地帶來(lái)現(xiàn)實(shí)利益，而不是人為地去追求現(xiàn)實(shí)利益。如果把宗教文化資源的開(kāi)發(fā)看成是宗教文化資源的功利運(yùn)用，變成一種純粹的商業(yè)活動(dòng)，最終必然會(huì)演變成一種利用宗教，消耗宗教，最終損害宗教的活動(dòng)，從而使

30、宗教文化資源開(kāi)發(fā)成為一種短期的，無(wú)持續(xù)性的破壞性開(kāi)發(fā)。這是宗教文化資源開(kāi)發(fā)中最應(yīng)該避免的傾向。再次，宗教文化資源開(kāi)發(fā)應(yīng)把繼承和保護(hù)放在第一位。宗教文化資源是寶貴的歷史資源，有許多是具有歷史的唯一性和不可再生性的資源，這些資源首先必須繼承和保護(hù)好，所以宗教文化資源開(kāi)發(fā)應(yīng)堅(jiān)持在繼承保護(hù)基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)，尤其是許多有形的獨(dú)特資源更是如此。如果我們不尊重它，不保護(hù)它，而是毫無(wú)顧忌地開(kāi)發(fā)運(yùn)用，必然導(dǎo)致它的被消耗、被損傷、被破壞，甚至導(dǎo)致它的消失。這種狀況是我們所不愿看到的，也是決不能允許的。正因?yàn)槿绱?，宗教文化資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)堅(jiān)持繼承和保護(hù)為先的原則，先原原本本地將宗教文化資源繼承保護(hù)下來(lái)，在不損害、不改變的

31、前提下進(jìn)行資源的開(kāi)發(fā)運(yùn)用。如果有可能導(dǎo)致資源的損害和破壞，寧愿暫時(shí)不開(kāi)發(fā)，除非找到有效的保護(hù)方法和機(jī)制。不能提倡先開(kāi)發(fā)再保護(hù)或在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，特別要警惕開(kāi)發(fā)建設(shè)中所帶來(lái)的對(duì)傳統(tǒng)宗教文化資源的破壞，更要堅(jiān)決避免為了短期利益而進(jìn)行的破壞性開(kāi)發(fā)。8我國(guó)鄉(xiāng)村文化資源旅游開(kāi)發(fā)有哪些模式鄉(xiāng)村旅游文化資源的開(kāi)發(fā)模式 在操作中，主要的開(kāi)發(fā)模式有三種文化觀光型模式以旅游者從事觀賞田園景觀、觀看一些民俗風(fēng)情文化、參觀手工藝品展覽、農(nóng)產(chǎn)品展覽、農(nóng)具展覽等觀賞性活動(dòng)為主。文化體驗(yàn)型模式游客親自從事各種農(nóng)事活動(dòng)，或深入農(nóng)村家庭體驗(yàn)家庭生活文化，或親自參加某種手工藝品制作，或參加各種民俗風(fēng)情文化活動(dòng)。文化綜合型模式集文化觀

32、光與文化體驗(yàn)于一體，能夠迎合不同層次旅游者的旅游需求。我國(guó)鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)都有哪些主要模式？北京山合水易規(guī)劃設(shè)計(jì)院解析，我國(guó)鄉(xiāng)村旅游根據(jù)其資源特點(diǎn)及所開(kāi)展的旅游活動(dòng)的內(nèi)容可分為如下一些模式： 1、森林公園模式。對(duì)于那些區(qū)位條件好，地形多邊，山巒起伏，溪流交錯(cuò)，森林茂密，景色秀麗，環(huán)境優(yōu)良，氣候舒適，面積較大的森林地段可開(kāi)發(fā)為森林公署使之成為人們回歸自然，休閑、度假、野營(yíng)、避暑、科考和驚醒森林浴的理想場(chǎng)所。 2、度假區(qū)（村）模式。是指在自然風(fēng)景優(yōu)美、氣候舒適宜人、生態(tài)環(huán)境優(yōu)良的景觀地帶建成的，以滿(mǎn)足旅游者度假、休閑為主要目的場(chǎng)所。 3、野營(yíng)地模式。野營(yíng)是一種戶(hù)外游憩活動(dòng)，是暫時(shí)性離開(kāi)都市或人口密集的地方，利用帳篷、高架帳篷床、睡袋、汽車(chē)旅館、小木屋等在郊外過(guò)夜、享受大自然的野趣生態(tài)環(huán)境提供的保健功能，欣賞優(yōu)美的自然風(fēng)光并參與其它休閑娛樂(lè)活動(dòng)的一項(xiàng)旅游活動(dòng)項(xiàng)目。森林野營(yíng)地要求離城市30-160左右，交通比較方便，但必須離開(kāi)公路干線(xiàn)，具有良好的森林環(huán)境，氣候好，空氣潔凈，環(huán)境比較幽靜，有水源，避風(fēng)，面積較森林公