關(guān)于語(yǔ)感培養(yǎng)的學(xué)習(xí)研究

1、關(guān)于語(yǔ)感培養(yǎng)的學(xué)習(xí)研究語(yǔ)感培養(yǎng)，最早是夏丐尊提出來的，他在我在國(guó)文科教授上最近的一信念傳染語(yǔ)感于學(xué)生一文中說：“在語(yǔ)感敏銳的人心里，赤不但只解作紅色，夜不但只解作晝的反對(duì)吧，田園不但只解作種菜的地方，春雨不但只解作春天的雨吧。見到新綠二字，就會(huì)感到希望煥然的造化之工、少年的氣概等等說不盡的情趣。見到落葉二字，就會(huì)感到無(wú)常、寂寥等說不盡的詩(shī)味吧。真的生活在此，真的文學(xué)也在此。”由此看出，語(yǔ)感應(yīng)該是對(duì)語(yǔ)言的一種敏銳的感覺力，是對(duì)語(yǔ)言文字的意義和、情味、美感及其反應(yīng)出來的意境的一種直觀感覺。是讀者在語(yǔ)言文字中融進(jìn)自己的生活經(jīng)驗(yàn)之后再創(chuàng)造出來的一種新的體驗(yàn)。一、什么是語(yǔ)感研究歸納許多人對(duì)語(yǔ)感的定義，具

2、有不同形式的表述：“語(yǔ)感是在閱讀時(shí)，讀者憑著積累的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)而又自覺或不自覺地綜合運(yùn)用語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)感受語(yǔ)言的過程。”李珊林：語(yǔ)感訓(xùn)練的思考與做法，語(yǔ)文學(xué)習(xí)1990年第9期?！罢Z(yǔ)感是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性，是一種直覺性，或者說是一種直接的理解。”楊炳輝：談?wù)務(wù)Z感的本質(zhì)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)1991年第12期?！罢Z(yǔ)感是人與語(yǔ)言這一對(duì)象相適應(yīng)的感覺，是人們直接地感受、領(lǐng)悟、把握語(yǔ)言這一對(duì)象的一種能力、一種方式、一種結(jié)構(gòu)?！蓖跎形模赫Z(yǔ)文教學(xué)的錯(cuò)位現(xiàn)象，教育研究1991年第10期。這些定義與解釋，都是不同研究者根據(jù)自己的理解，在一定程度上，對(duì)語(yǔ)感的認(rèn)識(shí)，揭示了語(yǔ)感一定方面的性質(zhì)和特征。其實(shí)，要想對(duì)語(yǔ)感做出一個(gè)

3、十分科學(xué)合理的定義，似乎并不容易，有人說“當(dāng)我們能把語(yǔ)感解釋清楚的時(shí)候，就不是語(yǔ)感了”，這話也有一定道理。當(dāng)代美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯認(rèn)為，人類有一種“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”，它存在于人腦中，來自遺傳而又為人類所獨(dú)有，個(gè)體通過接觸看似雜亂無(wú)章的言語(yǔ)材料，以一種我們至今還難以解釋清楚的語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力抽繹出復(fù)雜的語(yǔ)言規(guī)律并據(jù)此去運(yùn)用語(yǔ)言，尤其是母語(yǔ)的口語(yǔ)學(xué)習(xí)更是如此。這里說的，實(shí)際上就是語(yǔ)感，也是一種“難以解釋清楚的語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力”，具體地表現(xiàn)出來的是一讀就懂、一聽就清、一說就順、一寫就通的能力。二、語(yǔ)感的表征語(yǔ)感能力的獲得，既有先天的因素，更有后天的因素。一個(gè)人的語(yǔ)感素質(zhì)主要依賴于后天的“積淀”。這個(gè)“積淀”也就

4、是培養(yǎng)積累，其中，既有感性的成分，更有理性的成分。感性成分是語(yǔ)感主體對(duì)無(wú)意識(shí)地接觸到的一切言語(yǔ)對(duì)象的直覺印象和感受。理性成分是語(yǔ)感主體的一切有意識(shí)地對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的認(rèn)識(shí)、感受和理解，它包括語(yǔ)感主體對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的主觀上的主動(dòng)獲取、吸收和客觀上的被動(dòng)輸入、滲透。理性成分里面自然應(yīng)當(dāng)包括語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。掌握理性的語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)可以提高語(yǔ)感素質(zhì)的層次，而理性的語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)個(gè)感性的語(yǔ)言感受，又是相輔相成、互為因果的。對(duì)于在校就讀的學(xué)生來說，按課程標(biāo)準(zhǔn)的要求所進(jìn)行的語(yǔ)言教學(xué)，就是要發(fā)揮教師的教學(xué)主導(dǎo)作用和學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用，全面系統(tǒng)地教學(xué)語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)，從而著力對(duì)學(xué)生進(jìn)行理性的語(yǔ)感素質(zhì)培養(yǎng)。其中既有學(xué)生無(wú)意識(shí)的

5、感性認(rèn)知，更有學(xué)生對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的主動(dòng)認(rèn)識(shí)和理解，這種語(yǔ)感素質(zhì)的培養(yǎng)，是學(xué)生形成和提高語(yǔ)感技能的主要途徑。關(guān)于語(yǔ)感培養(yǎng)，我們需要在實(shí)踐過程中探索遵循語(yǔ)感的形成機(jī)制，并能科學(xué)高效地培養(yǎng)語(yǔ)感的途徑與方法。語(yǔ)感的培養(yǎng)，就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的準(zhǔn)確領(lǐng)悟感、表達(dá)正誤感、說話分寸感、場(chǎng)景再現(xiàn)感、語(yǔ)句舒暢感、情味品用感與語(yǔ)氣節(jié)奏感1準(zhǔn)確領(lǐng)悟感具體表現(xiàn)為一聽就懂，一讀就明白，也表現(xiàn)為在說話寫作的時(shí)候，1、一說就準(zhǔn)確洗練。語(yǔ)言是思維的表現(xiàn)形式，是內(nèi)心獨(dú)白的媒介，通過它，人們的思想意識(shí)、思維成果以及對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，才能得到正確反映。因此，準(zhǔn)確地運(yùn)用語(yǔ)言和判斷鑒別語(yǔ)言，把握語(yǔ)言的內(nèi)在含蘊(yùn)，是語(yǔ)感素養(yǎng)的重要一環(huán)。我們看李白

6、的把酒問月詩(shī)句：“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！边@里，詩(shī)人將古人、今人、古月、今月對(duì)接，跨越時(shí)空的限制，向我們推出一種“人面不知何處去”明月“依舊笑春風(fēng)”的人類共同感覺。那似乎冷峻地觀照人間又永遠(yuǎn)追視人間的明月，曾經(jīng)照耀著古人，也照耀著詩(shī)人、還將繼續(xù)照耀著后人的月光，無(wú)論怎么落花有意流水無(wú)情，它都是依然高懸天穹，依舊釋放出它那獨(dú)有的不卑不亢的深邃的、冷峻的、柔和的、皎潔的清光，幾千年來絲毫不變。詩(shī)人的這種心境，我們是否領(lǐng)略？詩(shī)人的這種誰(shuí)都可能有的感覺，我們又是否能夠像詩(shī)人這般準(zhǔn)確表達(dá)？這里恐怕是會(huì)存在一個(gè)對(duì)語(yǔ)言的準(zhǔn)確把握能力的問題的。習(xí)慣說法中的“言外之意”

7、“潛臺(tái)詞”，即使需要我們?cè)诼犠x過程中去揣摩體會(huì)的語(yǔ)言實(shí)質(zhì)，我們?cè)鵁o(wú)數(shù)次地具有“只可意會(huì)不可言傳”的以及“詞不達(dá)意”感覺，其實(shí)也就是表達(dá)上的語(yǔ)言斷層。2表達(dá)正誤感具體表現(xiàn)在說話寫作當(dāng)中，我們需要引導(dǎo)學(xué)生把話講得明了、正確，用語(yǔ)準(zhǔn)確恰當(dāng)，別講錯(cuò)話外行話，這是在鍛煉學(xué)生語(yǔ)言的正誤感。學(xué)生的習(xí)作中，總是病句不少，這都是語(yǔ)言的正誤感不強(qiáng)。要培養(yǎng)學(xué)生這方面的能力，必須在加強(qiáng)學(xué)生多讀多積累語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的練習(xí)，加強(qiáng)句子結(jié)構(gòu)、用詞準(zhǔn)確、語(yǔ)言構(gòu)成等方面的知識(shí)積累和相關(guān)訓(xùn)練。這樣，隨著語(yǔ)言積累的增加，和語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的提高，對(duì)語(yǔ)言法則和語(yǔ)言邏輯等語(yǔ)言規(guī)律有了內(nèi)化感知，則在說話寫作中出口成文，對(duì)不通順

8、、有錯(cuò)誤的句子有明晰的感知，達(dá)到一說就通一寫就對(duì)的程度。3說話分寸感在學(xué)生在說話的時(shí)候，有些講過頭話，或大事小說，或小事大說，不注意用詞的分寸，出現(xiàn)辭不達(dá)意的現(xiàn)象，也很難注意到說話的場(chǎng)合與對(duì)象，造成說話得體，這就是語(yǔ)言的分寸感沒掌握好。比如學(xué)生寫作文，寫媽媽怎么愛護(hù)他關(guān)心他，就會(huì)寫到媽媽深夜冒雨背他上醫(yī)院的假事情，認(rèn)為唯有這樣，才是真正的關(guān)心，才能顯示媽媽的無(wú)私奉獻(xiàn)，不知道生活中的關(guān)心表現(xiàn)在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，表現(xiàn)在平常一言一行的冷暖相知。還比如，在不同場(chǎng)合不同對(duì)象面前的話語(yǔ)應(yīng)該有不同表現(xiàn)、語(yǔ)氣和態(tài)度。這都是語(yǔ)言的分寸感需要?dú)v練、培養(yǎng)。4場(chǎng)景再現(xiàn)感學(xué)生在閱讀當(dāng)中，在聽話當(dāng)中，對(duì)語(yǔ)言當(dāng)中所包含著的

9、生活場(chǎng)景、經(jīng)歷、人物的音容笑貌、喜怒哀樂，都能在自己的生活經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)引下，進(jìn)行情景再現(xiàn)，在腦海深處呈現(xiàn)出一幅幅栩栩如生的畫面，收到如臨其境、如見其人、如聞其聲的效果，從而加深對(duì)語(yǔ)言的深切理解，并透過語(yǔ)言進(jìn)一步感應(yīng)到語(yǔ)言當(dāng)中的情感因素，把握語(yǔ)言主體的情感脈動(dòng)。5語(yǔ)句舒暢感舒暢感就是文從字順，語(yǔ)意連貫，它表現(xiàn)在學(xué)生朗讀文本時(shí)對(duì)語(yǔ)言的流暢連貫做出即時(shí)準(zhǔn)確的判斷，并能夠正確流利地加以朗讀；在表達(dá)中也能對(duì)自己的表述語(yǔ)言有直觀感覺，發(fā)現(xiàn)并修正表達(dá)中的問題所在，促使自己在表述中句與句的銜接與過渡、語(yǔ)氣的貫通與變化，使表述語(yǔ)言做到應(yīng)有的流暢、通達(dá)，前后一脈相承，收到駕馭語(yǔ)言時(shí)候的得心應(yīng)手之境界。6情味品用感文以

10、載道，文以傳情，所以，語(yǔ)言都是作者思想情感的外衣，是作者內(nèi)心世界得以表白的憑借，語(yǔ)言中無(wú)不蘊(yùn)含著作者情感的脈動(dòng)和真善美、假惡丑的律動(dòng)。許多情況下，作者其情其意，由于受多方面因素的影響，往往會(huì)以一種含蓄、隱晦的方式呈現(xiàn)出來，如果我們沒有對(duì)語(yǔ)言文字的靈敏嗅覺，沒有通過語(yǔ)言表象迅速捕捉出其中三味的直觀能力，有時(shí)候是難于讀懂作者的。這種通過文本語(yǔ)言能夠與作者的靈魂息息相通、通過與文本的對(duì)話達(dá)到與作者的對(duì)話的能力，就是語(yǔ)言的情味品用感。7語(yǔ)氣節(jié)奏感學(xué)生的演講、說話和朗讀，我們總是不滿意，感到他們不知道運(yùn)用頓挫抑揚(yáng)的語(yǔ)調(diào)，高低起伏的語(yǔ)勢(shì)，快慢有序的語(yǔ)速，做到富有節(jié)奏感的講說和朗讀，于是講說或讀不出語(yǔ)言的情

11、感味道。這其實(shí)是學(xué)生在語(yǔ)感的節(jié)奏感上尚有待培養(yǎng)。學(xué)生的語(yǔ)言節(jié)奏感一旦上去了，在情味感和其他語(yǔ)感因素的配合下，就自然會(huì)做到說話或朗讀的音樂般的氣勢(shì)。三、語(yǔ)感的培養(yǎng)語(yǔ)文教學(xué)，自20世紀(jì)初跳出封建經(jīng)學(xué)的樊籠、成為一門獨(dú)立的教授“中國(guó)文字”“中國(guó)文學(xué)”的獨(dú)立課程開始，歷經(jīng)百年坎坷，步履維艱地走過20世紀(jì)，步入21世紀(jì)以來，曾經(jīng)取得了巨大的成就，但同時(shí)也陷入了深深的困境與危機(jī)，并一度招來全國(guó)上下的一片聲討，廣大語(yǔ)文教育工作者，也對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)任務(wù)及其規(guī)律進(jìn)行了深深的思考。呂叔湘先生指出：“10年的時(shí)間，2700多課時(shí)，用來學(xué)習(xí)本國(guó)語(yǔ)文，卻是大多數(shù)不過關(guān)，豈非咄咄怪事！”分析語(yǔ)文教學(xué)低效的主要原因，是教

12、師在教學(xué)中沒有重視學(xué)生的語(yǔ)言訓(xùn)練，尤其在閱讀教學(xué)中，學(xué)生沒有過好語(yǔ)言關(guān)。就此，張慶老師明確提出：“要提高語(yǔ)文課堂教學(xué)效率，就得把語(yǔ)文課上成扎扎實(shí)實(shí)的語(yǔ)言訓(xùn)練課。”（張慶堵不住繁瑣分析的路，就邁不開語(yǔ)言訓(xùn)練的步而在進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練的問題上，語(yǔ)感訓(xùn)練尤其被提到了十分重要的地位。葉圣陶先生說：“語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，最要緊的是語(yǔ)感訓(xùn)練。”葉圣陶論創(chuàng)作寫作漫談，上海文藝出版社1982年版。呂叔湘先生也指出：“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力。一個(gè)學(xué)生的語(yǔ)感強(qiáng)了，他在理解方面和表達(dá)方面都會(huì)不斷前進(jìn)?！睂W(xué)習(xí)語(yǔ)法與培養(yǎng)語(yǔ)感，語(yǔ)文學(xué)習(xí)1985年第1期。朱作仁教授說：“敏銳的語(yǔ)感既是學(xué)好語(yǔ)文的重要條件，也是一

13、個(gè)人語(yǔ)文水平的重要標(biāo)志?！闭Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求：“教師要引導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字，豐富語(yǔ)言積累，培養(yǎng)語(yǔ)感。”可見，語(yǔ)感能力的培養(yǎng)在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)中的地位是何等的重要。小學(xué)生的語(yǔ)感能力正處在初步形成的階段，因此培養(yǎng)小學(xué)生的語(yǔ)感，就成了當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。那么，我們?cè)诮虒W(xué)過程中，又將要怎么來培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感呢？首先，閱讀教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的主陣地，所以，閱讀教學(xué)就擔(dān)負(fù)了語(yǔ)感培養(yǎng)的重要責(zé)任。語(yǔ)文閱讀教學(xué)以教材中優(yōu)秀作品的語(yǔ)言去強(qiáng)化學(xué)生的輸入型語(yǔ)感，并借此提高學(xué)生的語(yǔ)言能力，它是一個(gè)長(zhǎng)期積累、逐步形成的過程，語(yǔ)感的發(fā)展必須建立在豐富的積累、大量閱讀的基礎(chǔ)之上，“厚積”才能“薄發(fā)”，沒有積累

14、不可能有真正的聽說讀寫能力，無(wú)法形成良好的語(yǔ)感。學(xué)生在大量閱讀基礎(chǔ)上積累的語(yǔ)料，作為感性的語(yǔ)言模塊進(jìn)行整體儲(chǔ)存，它可以是生活經(jīng)驗(yàn)材料，也可以是形象材料，或者思維材料、情感材料，這些材料儲(chǔ)存于大腦，形成堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)感基礎(chǔ)，將成為學(xué)生的終身營(yíng)養(yǎng)，它們一旦被激活，就會(huì)產(chǎn)生綜合效應(yīng)，有利于語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高。有效的朗讀是培養(yǎng)語(yǔ)感的根本。為了有效地積累語(yǔ)料、培養(yǎng)語(yǔ)感，我們必須強(qiáng)調(diào)朗讀。我國(guó)自古就有“書讀百遍，其意自現(xiàn)”、“讀而未曉則思，思而未曉則讀”的古訓(xùn)。以私塾為代表的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育是一種經(jīng)驗(yàn)型教育，這種教育雖然存在著許多弊端，但我們無(wú)法否認(rèn)，在中國(guó)幾千年來的傳統(tǒng)教學(xué)方式之下，曾經(jīng)誕生過多少文學(xué)巨匠，積淀了

15、多少厚重的文化，造就了多少人文繁榮時(shí)代。由此可以看出，傳統(tǒng)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，確有它一定的可取之處，有些可以說是被今天語(yǔ)文教育所忽視的寶貴經(jīng)驗(yàn)，如在重朗讀、重積累便是其中之一。古人講的是誦讀，現(xiàn)在提倡朗讀，實(shí)際上，反復(fù)朗讀、自然成誦，這是沒有較大分別的。王崧舟老師這樣理解誦讀：“讀”者，繁寫為“讀”，左邊從“言”，右邊從“瀆”，“瀆職”的“瀆”，“瀆職（瀆職）”即一而再，再而三地失職，在“讀”中，即指反復(fù)；“誦”者，繁寫為“誦”，左邊亦從“言”，右邊從“涌”，即有高有低、有起有落、有快有慢；是以“誦讀”即反復(fù)的有變化的有節(jié)奏的讀?？梢钥闯?，古人的誦讀就是我們平時(shí)所說的感情朗讀。他們通過在誦讀經(jīng)典作品的

16、過程中，沒有過細(xì)過繁的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，沒有過多過雜的理性分析，大部分時(shí)間是學(xué)生自己讀、寫、背，靠的是熟讀背誦，質(zhì)疑精思。這樣的誦讀有助于從作品聲律氣韻入手，體會(huì)其豐富的內(nèi)涵與情感，在體驗(yàn)品味、熏陶感染、潛移默化之際達(dá)到積累語(yǔ)料、培養(yǎng)語(yǔ)感的目的。我們今天的閱讀教學(xué)，以課文為例子，緊緊抓住課文中準(zhǔn)確表現(xiàn)作者情感思想、表述事物特征的精妙語(yǔ)言，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀，反復(fù)“出沒”于課文中規(guī)范的語(yǔ)言之中，認(rèn)真體會(huì)感悟，受到潛移默化的浸染，使其在大腦皮層上留下連貫的、系統(tǒng)的、符合語(yǔ)言條理性的痕跡，把文質(zhì)兼美的文本語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為學(xué)生的語(yǔ)感素質(zhì)，就構(gòu)成了閱讀教學(xué)的重要任務(wù)。聽話說話訓(xùn)練也具有非常重要的作用。“人所獲得的知

17、識(shí)，其中60%來自視覺，20%來自聽覺，15%來自觸覺，3%來自嗅覺，2%來自味覺?！庇纱丝梢姡犚彩欠e累語(yǔ)言、學(xué)習(xí)語(yǔ)言的重要渠道之一，所以，我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的過程中，不要忽視聽的作用，要充分利用各種渠道，加強(qiáng)學(xué)生聽的訓(xùn)練，尤其是對(duì)普通話的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言說話，都應(yīng)想盡一切辦法，促成學(xué)生加強(qiáng)聽的訓(xùn)練。比如閱讀教學(xué)中的標(biāo)準(zhǔn)朗讀、中央電視臺(tái)的新聞聯(lián)播以及生活中的各種語(yǔ)言機(jī)會(huì)，都是學(xué)生聽話練習(xí)的語(yǔ)言場(chǎng)，我們都可以借此組織讓學(xué)生多聽、會(huì)聽。學(xué)生在對(duì)普通話語(yǔ)音材料反復(fù)聽的實(shí)踐中，會(huì)逐步將抽繹出來的母語(yǔ)的話語(yǔ)規(guī)律以模塊的形式內(nèi)化，轉(zhuǎn)換為自己的內(nèi)在“圖式”，久而久之，語(yǔ)感也就形成了。同時(shí)，聽話訓(xùn)練中還可以不斷接受

18、時(shí)事形勢(shì)、科技、文藝方面的最新信息，拓寬學(xué)生的知識(shí)面。在聽話的基礎(chǔ)上，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行說話的訓(xùn)練，不但進(jìn)行口語(yǔ)說話訓(xùn)練，還進(jìn)行書面語(yǔ)的說話訓(xùn)練，比如轉(zhuǎn)述、復(fù)述練習(xí)，演講訓(xùn)練等，學(xué)生在這樣有針對(duì)性的標(biāo)準(zhǔn)說話語(yǔ)言的不斷說的過程中，進(jìn)行自我感知、走我對(duì)比、自我修正，逐步發(fā)展自己的語(yǔ)言感知，最終形成語(yǔ)感。寫作習(xí)作是最高形式的說，是口頭語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為書面語(yǔ)言的說，是使學(xué)生學(xué)以致用、具備語(yǔ)言運(yùn)用的能力的有效途徑，也是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。所以我們?cè)趯懽饔?xùn)練中的語(yǔ)感培養(yǎng)同樣重要，當(dāng)然，沒有哪一個(gè)教師不重視學(xué)生的寫作訓(xùn)練，關(guān)鍵是寫作訓(xùn)練中的得法與不得法的問題。許多教師在指導(dǎo)學(xué)生作文時(shí)，總是喜歡在寫作技巧上做文章，殊不

19、知，表達(dá)能力卻與語(yǔ)感有密切聯(lián)系，語(yǔ)感素質(zhì)達(dá)到一定水準(zhǔn)就能使作者一寫就順。值得指出的是，語(yǔ)感的培養(yǎng)，只是使學(xué)生獲得語(yǔ)文素養(yǎng)的一個(gè)方面，他離不開語(yǔ)文學(xué)習(xí)的其他多方面的配合運(yùn)用，這些方面相輔相成，互為因果，循環(huán)牽引，最終才能達(dá)到我們培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的目標(biāo)：第一，重視語(yǔ)感的培養(yǎng)，不可忽視、輕視語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的意義與作用。語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)有利于語(yǔ)感的形成和語(yǔ)感的理性升華。因?yàn)橹R(shí)是能力形成的第一要素，是能力的基礎(chǔ)。如果沒有大量的知識(shí)作基礎(chǔ)，任何能力都無(wú)從談起。所以，要想培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，形成良好的言語(yǔ)能力，首先要有豐富的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)。語(yǔ)文教材是知識(shí)的載體，它所包含的語(yǔ)言、詞匯、句式、篇章知識(shí)既豐富全面

20、又規(guī)范實(shí)用，是學(xué)生學(xué)習(xí)的典范。同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，知識(shí)是不能直接轉(zhuǎn)化為能力的，一定的技能訓(xùn)練是知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的中介。通過技能訓(xùn)練掌握一定的活動(dòng)方式，經(jīng)過反復(fù)遷移運(yùn)用，由熟練的技能技巧逐漸在大腦中內(nèi)化，在大腦中積淀為相應(yīng)的心理特征能力。因此，語(yǔ)感作為一種言語(yǔ)能力，是可以通過有計(jì)劃的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練而提高、加強(qiáng)的。同時(shí)也必須必須指出，訓(xùn)練要走出題海戰(zhàn)術(shù)的誤區(qū)，講究訓(xùn)練的科學(xué)性，訓(xùn)練的內(nèi)容要精要有用，訓(xùn)練的方法要靈活多樣。只有這樣才能更有效的提高學(xué)生的語(yǔ)文能力，逐步養(yǎng)成運(yùn)用語(yǔ)言文字的良好習(xí)慣?？傊?，通過有意識(shí)的語(yǔ)感訓(xùn)練活動(dòng)包括聽說讀寫言語(yǔ)活動(dòng)的技能訓(xùn)練，能促使學(xué)生的言語(yǔ)由自發(fā)走向自覺，由低效發(fā)展為高

21、效，從而形成較高層次的語(yǔ)感水平。第二，語(yǔ)感來源于言語(yǔ)，來源于聽說讀寫的訓(xùn)練，也來源于學(xué)生的生活積累。語(yǔ)感只有回到生活中才算是如魚得水，有了用武之地。葉圣陶說過：“要把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言文字上去，有了這種準(zhǔn)備，才可以通過文字的橋梁和作者的心情相契合。”所以說語(yǔ)感是建立在言語(yǔ)主體已有的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累基礎(chǔ)之上的，它永遠(yuǎn)無(wú)法由教師直接講出來，語(yǔ)感的獲得是個(gè)人的，主要靠的是個(gè)體的言語(yǔ)活動(dòng)，靠習(xí)得。古語(yǔ)有“夏蟲不可語(yǔ)冰”，英國(guó)有句諺語(yǔ)“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，說明主體感受言語(yǔ)對(duì)象是以自身的經(jīng)歷為起點(diǎn)的，深層的語(yǔ)感源于深層的生活閱歷。如果生活經(jīng)驗(yàn)貧乏，只在語(yǔ)言文字的表面形式上兜圈子，就不可能有敏銳的語(yǔ)言感受能力。因而，葉圣陶先生指出培養(yǎng)