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文檔簡介
1、一說“義”,從古到今,一般人理解的就是講哥們義氣,為朋友兩肋插刀。三國關(guān)羽,因為千里走單騎,舍棄曹操給予的榮華富貴,護送嫂夫人過五關(guān)斬六將,投奔當時落魄的結(jié)拜兄弟劉備。從而被后世當作義的化身。荊軻,為報答燕國太子丹的知遇之恩,不顧個人安危,刺殺秦國的國君贏政,這是義!水滸魯智深,為救弱女子,三拳打死無賴鎮(zhèn)關(guān)西,這也是義! 那么義的含義,就僅僅是講義氣嗎? 作為儒學(xué)的創(chuàng)始人,孔子在論語里面多次提到了義,從論語里面提到的有關(guān)義的詞語來看,它還有著更深的內(nèi)涵在里面,那么在孔子的眼中,義究竟還有什么含義呢?,中國古代一種含義極廣的道德范疇。 也可以指公正、合理而應(yīng)當做的。,做違背義的事而得來的富貴,對
2、我來說就好像飄浮在天空的云彩。,不義而富且貴,于我如浮云,譯文:,閱讀全文,疏通文意后,請同學(xué)們思考下列問題: 1、本課是集中闡述“義”的相關(guān)問題。為了很好的說明問題,孔子都涉及了哪些與“義”有關(guān)的問題?試加以概述。 2、對10章節(jié)進行分類。,疏通文意,解讀文本,明確: 1、義與富貴(利),義與君子(人格),義與勇敢等問題。 2、10個章節(jié)可歸屬哪三大類: 一是義與富貴-1、3、4則; 二是義與君子-2、5、6、7、9則; 三是義與勇敢-8、10則。,一、義和富貴-1、3、4則。 在論語中,“仁”和“義”有時可以互通。“富貴”常被簡稱為“利”?!叭柿x”和“富貴”的關(guān)系問題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的
3、問題之一,因而也是孔子多次論述的問題。,研討分析,明確重點章節(jié),君子喻于義,小人喻于利,1【原文】子曰:“富(1)而(2)可求(3)也;雖執(zhí)鞭之士 ,吾亦為之。如不可求, 從吾所好。”,【注釋】 (1)富:指升官發(fā)財。(2)而:如果。 (3)求:指合于道而不違背道義,可以去求。執(zhí)鞭之士:古代為天子、諸侯和官員出入時手執(zhí)皮鞭開路的人或市場守門人。即地位低下的職事。,孔子說:“如果求富而不違背道義,即使手持鞭子的下等差役,我也去做。如果求富而違背了道義,我就順從我喜歡的(道義)去做。”,【譯文】,【評析】 孔子在這里提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道,富貴就可以去追求;不合乎于道,富貴就不能去追
4、求。那么,他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到,孔子不反對做官,不反對發(fā)財,但必須符合于道,這是原則問題,孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。,孔子是把追隨道義放在求福取財之上的。,許霆,1983年山西翼城縣人。 2006年在廣州利用ATM機故障取走17.5萬元人民幣,案發(fā)后被一審判處無期徒刑,引起了社會的廣泛關(guān)注和激烈辯論,成為近年來司法界的著名案例。 2007年12月一審,許霆被廣州中院判處無期徒刑。 2008年2月22日,案件發(fā)回廣州中院重審改判5年有期徒刑。 2010年7月30日因表現(xiàn)好假釋出獄 。,你應(yīng)該怎么辦?,3【原文】子曰:“飯(1)疏食飲水,曲(2)肱而(3)枕之,樂
5、亦在其中矣。不義而(4)富且貴,于我如浮云。”,【基礎(chǔ)知識】 (1)飯,名詞作動詞,吃。疏食:粗糙的飯。 (2)曲,形容詞作動詞,使彎曲。 肱,音,胳膊,由肩至肘的部位。 曲肱,即彎著胳膊。 (3)而,連詞,表修飾關(guān)系。 (4)而,連詞,表轉(zhuǎn)折關(guān)系。,孔子說:“吃粗糙的飯食喝冷水,彎著胳膊枕著它,其中也有樂趣啊。干不正當?shù)氖露脕淼母毁F,對我來說好像飄浮在天空的云彩?!?【譯文】,“曲肱而枕之”意思是說彎著胳膊枕著它。吃粗糲的食物,喝冷水,用胳膊肘作枕頭,其中也充滿了歡樂。 這里有一個意思孔子并沒有明確的點出來。對他來說,可樂的并不是貧寒、簡單的生活,而是在貧寒、簡單的生活中堅持踐履道義?!安?/p>
6、義而富且貴,于我如浮云”一句,意思是說,做違背義的事而得來的富貴,對我來說就好像飄浮在天空的云彩。孔子說違背了道義的富貴對自己來說毫無價值。 按照孔子的觀點,貧寒并不是問題,貧寒而不能踐履道義才是真正的問題;富貴也不是問題,以不正當?shù)氖侄文踩「毁F才是真正的問題。,4【原文】子曰:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處(1)也;貧與賤,是人之所惡(2)也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡(3)乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”,注釋:(1)處:安居,可以理解為接受。 (2)惡:厭惡 (3)惡:疑問代詞,哪,何。,孔子說:“富和貴,這是人想得到的東西;如果不能用正當?shù)姆椒?/p>
7、得到富貴,君子不會接受;貧和賤,這是人厭惡的東西;如果不能用正當?shù)姆椒〝[脫貧賤,君子就不擺脫它。君子如果離開仁,哪里能夠成就君子之名呢?君子不會在吃一頓飯的工夫內(nèi)背離仁,急迫倉促中一定這樣(按照仁的要求)做,受磨難挫折時一定這樣(按照仁的要求)做?!?【譯文】,【評析】 這一段,反映了孔子的義利觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容,似乎孔子主張人們只要仁、義,不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活,任何人都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。,君子無
8、論在何時、無論在什么情況下,都要堅持仁德踐行仁德 。,例子 孔子的一個學(xué)生,叫做子貢。一次,吳越大軍于隆冬遠征北方,吳王夫差強征絲棉,造成絲棉緊缺,價格走高。子貢抓住商機,從各國低價收購,然后到吳國高價販賣,被搶購一空。據(jù)記載,子貢預(yù)測市場憑的是智商,使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師,他用木頭雕刻孔子像,諸侯將相前來祭拜時,都想用重金請一尊雕像。子貢從中看準商機,就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn),回報頗豐。此外,他還跨國經(jīng)營。史記記載,子貢很善于賤買貴賣,在曹國和魯國之間做生意。他發(fā)現(xiàn)各國王侯貴族以佩戴珠寶為時尚,他就專門生產(chǎn)貴重配飾跨國營銷,贏得收益。子貢到各國做買賣需要進見諸侯時,各國的君主都以平
9、等的禮節(jié)來會見他,這足以說明他的生意做得很大,已是春秋時代的商界巨子。,小結(jié): 1、3、4三則主要是談義與富貴的問題,可以看出: 孔子不反對發(fā)財做官,但前提必須符合道義; 他提倡“安貧樂道”,認為有理想,有志向的君子不總是為自己的吃穿住而奔波,他樂于在貧困中享受道義; 他指出,人們都不會甘愿過貧困流離的生活,都希望得到富貴安逸,但必須通過正當?shù)氖侄魏屯緩将@取。,逐利不能拋棄道義與良知,雙匯瘦肉精門,央視曝光“瘦肉精”事件過去10天后,各地下架雙匯產(chǎn)品的消息依然不絕于耳。受央視報道的影響,雙匯的市場受到?jīng)_擊,部分地區(qū)產(chǎn)品下架,企業(yè)的市場、品牌信譽和經(jīng)濟效益包括資本市場都遭受到了較大的損失。 據(jù)說
10、:3月15日雙匯股票跌停,市值蒸發(fā)103億元。3月15日起到25日,10天時間即影響銷售10多億元。也就是說,雙匯銷售額每天損失超1億元。,走了瘦肉精來了注膠豬,你還敢吃豬肉嗎?,黑心商販竟灌出注膠豬,美國媒體報道,快餐業(yè)巨頭麥當勞出售的麥樂雞含有玩具泥膠的化學(xué)成分。,麥當勞過期食品,二、義與君子(人格)-2、5、6、7、9則; 孔子關(guān)于君子的論述很多,他學(xué)生也經(jīng)常問什么樣的人才是君子,孔子做了很多回答,但是始終包含一個“義”字。,2【原文】子問公叔文子于公明賈(1)曰:“信乎,夫子不言,不笑,不取乎?(2)”公明賈對曰:“以告者過(3)也。夫子時(4)然后(5)言,人不厭其言;樂然后笑,人不
11、厭其笑;義然后取,人不厭其取?!弊釉唬骸捌?6)然?豈其然乎?”,【基礎(chǔ)知識】 (1) 狀語后置 (2)主謂倒裝句。夫子:文中指公叔文子。 (3)以:介詞,把。 過:名詞活用為動詞,犯過錯。(4)時:名詞作狀語,在適當?shù)臅r候。 (5)然后:這樣/以后。 (6)其:語氣副詞,表反問。,孔子向公明賈問衛(wèi)國大夫公叔文子這個人,說:“是真的嗎?夫子不說話、不笑、不取財物?” 公明賈回答說:“把這事告訴您的人說錯了 (即告訴您這話的人弄錯了)。夫子到了該說話的時 候才說話,所以人們不討厭他說話;高興了才笑,所 以別人不厭惡他的笑;對于財物,符合道義才取,所 以人們不討厭他取?!?孔子說:“是這樣啊?難道
12、真的是這樣嗎?”,2【原文】子問公叔文子于公明賈曰:“信乎,夫子不言,不笑,不取乎? ”公明賈對曰:“以告者過也。夫子時然后言,人不厭其言;樂然后笑,人不厭其笑;義然后取,人不厭其取。”子曰:“其然?豈其然乎?”,【譯文】,【評析】 孔子在這里通過評價公叔文子,進一步闡釋“義然后取”的思想,只要合乎于義、禮,公叔文子并非不說、不笑、不取錢財。這就是有高尚人格者之所為。,孔子認為,具備完善人格的人,應(yīng)當富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里,孔子還認為,有完善人格的人,應(yīng)當做到在見利見危和久居貧困的時候,能夠思義、授命、不忘平生之言,尤其是本章提出“見利思義”的主張,即遇到有利可圖的
13、事情,要考慮是否符合義,不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。,就像這位公叔文子,該取時才取,人不厭其取。這就是“義”對于君子的好處。 不義而取往往帶來災(zāi)禍。 周朝時,有個人叫陶答子,他在陶城做官三年,名聲并不怎么好,但他的家產(chǎn)財富卻翻了三倍。他的妻子勸他說:“沒有能力而做大官,這是禍害;沒有功勞而家昌盛,這是積災(zāi)?,F(xiàn)在你只貪求富貴越來越多。我聽說南山有玄豹,在霧雨中隱藏七天而不下來覓食,為什么呢?它是想潤澤皮毛長成斑紋,為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長得肥壯了,就會被殺掉?,F(xiàn)在你不修德而家越來越富有,災(zāi)禍就要到了?!?陶答子沒有聽妻子的話,反而將其趕出家門。結(jié)果僅過了一年,陶答子就因
14、事發(fā)被處以死刑了。,5【原文】子路問成人(1)。子曰:“若臧武仲之知(2) ,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文(3)之以禮樂(4) ,亦可以為成人矣。”曰:“今之成人者何必然(5) ?見利思義,見危授命,久要(6)不忘平生之言,亦可以為成人矣?!?【基礎(chǔ)知識】 古今異義:(1)成人:人格完備完美無缺的人。 (5)必然:一定,這樣。通假字:(2)知:通“智”,聰明。 (3)文:名詞作動詞,修飾。 (6) 要:通“約”,貧困。 文言句式:(4)文之以禮樂,狀語后置。,子路問成人。子曰:“若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣?!痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬恳娎?/p>
15、義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣?!?【譯文】,子路問怎樣才算完美無缺的人??鬃诱f:“像臧武仲那樣聰明,像孟公綽那樣清心寡欲,像卞莊子那樣勇敢,像冉求那樣多才多藝,再加上禮、樂的修養(yǎng),也就可以說是完美無缺的人了!”又說:“現(xiàn)在的完美無缺的人哪里一定要這樣呢?見到利益就想到道義,面臨危難挺身而出,付出性命,長期處于窮困之中,而不忘記平素的話或諾言,也可以說是完美無缺的人了!”,【評析】 本章談人格完善的問題??鬃诱J為,具備完善人格的人,應(yīng)當富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里,孔子還認為,有完善人格的人,應(yīng)當做到在見利見危和久居貧困的時候,能夠思義、授命、不忘平生之言
16、,這樣做就符合于義。尤其是本章提出“見利思義”的主張,即遇到有利可圖的事情,要考慮是否符合義,不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。,孔子所說的君子不是不食人間煙火的,他也知道一個人不可能具有那麼多的美好品德,所以孔子提出君子,完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了。,【譯文】 孔子說:“君子有九種考慮:看考慮看得清清楚楚,聽考慮聽得明明白白,臉色考慮溫和,姿態(tài)考慮恭敬,說話考慮忠誠,做事考慮不怠慢、不茍且,遇到疑難問題考慮向別人請教,氣憤的時候考慮發(fā)怒會導(dǎo)致禍害或冤仇,見到得到某種東西考慮是否合乎道義?!?6【原文】 孔子曰:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,
17、疑思問,忿思難,見得思義。”,【評析】 本章通過孔子所談的“君子有九思”,把人的言行舉止的各個方面都考慮到了,他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認真思考和自我反省,這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范,如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等,所有這些,是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。,孔子所談的“君子有九思”,是對君子的“贊賞”還是“要求”?,7【原文】子曰:“君子之(1)于天下也,無適(2) (適d)也,無莫也,義之與比(3) 。”,【注釋】 文言虛詞:(1)之,主謂之間取消句子獨立性,不譯重點實詞: (2)適:專主 (3)比:并列、靠近。與義并列。,孔子說:“君子對于天下之事,沒有什么事
18、一定要怎么做,沒有什么事一定不要怎么做,一切按照義去做。”,無莫:就是沒有什么事一定不要怎么做,“莫”字表示勸誡,意思是不要、不可、不能。,【譯文】,【評析】 這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一:“義之與比?!庇懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友善,處世嚴肅靈活,不會厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€人的道德修養(yǎng)問題。,9【原文】子曰:“德之不修,學(xué)之不講(1) ,聞義不能徙(2) ,不善不能改,是吾憂也?!?(1)“德之不修,學(xué)之不講”,賓語前置。 (2)徙:音,遷移,改變。此處指靠近義、做到義。,孔子說:“不修養(yǎng)品德,不講習(xí)學(xué)問,聽到了道義不能變而從之(聽到了合乎道義的事情不能去做),自己身上不好的東
19、西不能改正,這是我的擔(dān)憂啊?!?【譯文】,【評析】 春秋末年,天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責(zé),對此,他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯即改三個方面的問題相提并論,在他看來,三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系,因為進行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識,最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”,只有這樣,修養(yǎng)才可以完善,知識才可以豐富。,2、5、6、7、9則主要講“義與君子(人格)”的問題,重點闡述人格完善。孔子認為,具備完善人格的人,應(yīng)當富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。君子要九思,要加強道德修養(yǎng)。 他指出君子要明白“義然后取”“見利思義”“見得思義”“義之與比”,這樣才是真正的君子。 “
20、義” 不僅僅是君子的行為規(guī)范,他也為君子帶來好的社會影響。就像公叔文子,該取時才取,人不厭其取。這就是“義”對于君子的好處。這些都對后世產(chǎn)生了極大影響。,小結(jié),8【原文】子路曰:“君子尚勇(1)乎?”子曰:“君子義以為(2)上。君子(3)有勇而無義為亂,小人(4)有勇而無義為盜。”,子路問:“君子推崇勇敢嗎?”孔子說:“君子以義為上。在位者有勇而無義就會作亂,平民有勇而無義就會成為強盜。”,三、“義”和“勇”8、10則,勇:形容詞作名詞,勇氣。 君子義以為上:賓語前置 古今異義詞:君子/小人:執(zhí)政者/平民,【譯文】,10【原文】子曰:“非其鬼而祭之;諂也。見義不為,無勇也?!?孔子說:“不是自
21、己祖先的鬼、不是自己應(yīng)該祭祀的鬼神卻去祭祀他,這是諂媚。見到正義不去做,這是沒有勇氣。”,(1)鬼:有兩種解釋:一是指鬼神, 二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。(2)諂:音 ,諂媚、阿諛。(3)義:人應(yīng)該做的事就是義。,【譯文】,【評析】 在本章中,孔子又提出“義”和“勇”的概念,這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。 論語集解注:義,所宜為。符合于仁、禮要求的,就是義。“勇”,就是果敢,勇敢。 孔子把“勇”作為實行“仁”的條件之一,“勇”,必須符合“仁、義、禮、智”,才算是勇,否則就是“亂” .,孔子說:“見義不為,無勇也。”所以,君子應(yīng)當見義而為。又說:“仁者必有勇,勇者未必有仁?!币簿褪钦f,具有仁義德性的人,必定有勇。勇于什么呢?勇于仁,勇于義。
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