《不義而富且貴-于我如浮云》信高李課件ppt.ppt

1、一說“義”，從古到今，一般人理解的就是講哥們義氣，為朋友兩肋插刀。三國關(guān)羽，因?yàn)榍Ю镒邌悟T，舍棄曹操給予的榮華富貴，護(hù)送嫂夫人過五關(guān)斬六將，投奔當(dāng)時(shí)落魄的結(jié)拜兄弟劉備。從而被后世當(dāng)作義的化身。荊軻，為報(bào)答燕國太子丹的知遇之恩，不顧個(gè)人安危，刺殺秦國的國君贏政，這是義！水滸魯智深，為救弱女子，三拳打死無賴鎮(zhèn)關(guān)西，這也是義！ 那么義的含義，就僅僅是講義氣嗎？ 作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子在論語里面多次提到了義，從論語里面提到的有關(guān)義的詞語來看，它還有著更深的內(nèi)涵在里面，那么在孔子的眼中，義究竟還有什么含義呢？,中國古代一種含義極廣的道德范疇。 也可以指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。,做違背義的事而得來的富貴，對(duì)

2、我來說就好像飄浮在天空的云彩。,不義而富且貴，于我如浮云,譯文：,閱讀全文，疏通文意后，請(qǐng)同學(xué)們思考下列問題： 1、本課是集中闡述“義”的相關(guān)問題。為了很好的說明問題，孔子都涉及了哪些與“義”有關(guān)的問題？試加以概述。 2、對(duì)10章節(jié)進(jìn)行分類。,疏通文意，解讀文本,明確： 1、義與富貴（利），義與君子（人格），義與勇敢等問題。 2、10個(gè)章節(jié)可歸屬哪三大類： 一是義與富貴-1、3、4則； 二是義與君子-2、5、6、7、9則； 三是義與勇敢-8、10則。,一、義和富貴-1、3、4則。 在論語中，“仁”和“義”有時(shí)可以互通?！案毁F”常被簡(jiǎn)稱為“利”?！叭柿x”和“富貴”的關(guān)系問題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的

3、問題之一，因而也是孔子多次論述的問題。,研討分析，明確重點(diǎn)章節(jié),君子喻于義，小人喻于利,1【原文】子曰：“富(1)而(2)可求(3)也；雖執(zhí)鞭之士 ，吾亦為之。如不可求， 從吾所好?！?【注釋】 (1)富：指升官發(fā)財(cái)。(2)而：如果。 (3)求：指合于道而不違背道義，可以去求。執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)手執(zhí)皮鞭開路的人或市場(chǎng)守門人。即地位低下的職事。,孔子說：“如果求富而不違背道義，即使手持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而違背了道義，我就順從我喜歡的（道義）去做?！?【譯文】,【評(píng)析】 孔子在這里提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追

4、求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。,孔子是把追隨道義放在求福取財(cái)之上的。,許霆，1983年山西翼城縣人。 2006年在廣州利用ATM機(jī)故障取走17.5萬元人民幣，案發(fā)后被一審判處無期徒刑，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注和激烈辯論，成為近年來司法界的著名案例。 2007年12月一審，許霆被廣州中院判處無期徒刑。 2008年2月22日，案件發(fā)回廣州中院重審改判5年有期徒刑。 2010年7月30日因表現(xiàn)好假釋出獄 。,你應(yīng)該怎么辦？,3【原文】子曰：“飯(1)疏食飲水，曲(2)肱而(3)枕之，樂

5、亦在其中矣。不義而(4)富且貴，于我如浮云?！?【基礎(chǔ)知識(shí)】 (1)飯，名詞作動(dòng)詞，吃。疏食：粗糙的飯。 (2)曲，形容詞作動(dòng)詞，使彎曲。 肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。 曲肱，即彎著胳膊。 (3)而，連詞，表修飾關(guān)系。 (4)而，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。,孔子說：“吃粗糙的飯食喝冷水，彎著胳膊枕著它，其中也有樂趣啊。干不正當(dāng)?shù)氖露脕淼母毁F，對(duì)我來說好像飄浮在天空的云彩?！?【譯文】,“曲肱而枕之”意思是說彎著胳膊枕著它。吃粗糲的食物，喝冷水，用胳膊肘作枕頭，其中也充滿了歡樂。 這里有一個(gè)意思孔子并沒有明確的點(diǎn)出來。對(duì)他來說，可樂的并不是貧寒、簡(jiǎn)單的生活，而是在貧寒、簡(jiǎn)單的生活中堅(jiān)持踐履道義?！安?/p>

6、義而富且貴，于我如浮云”一句，意思是說，做違背義的事而得來的富貴，對(duì)我來說就好像飄浮在天空的云彩?？鬃诱f違背了道義的富貴對(duì)自己來說毫無價(jià)值。 按照孔子的觀點(diǎn)，貧寒并不是問題，貧寒而不能踐履道義才是真正的問題；富貴也不是問題，以不正當(dāng)?shù)氖侄文踩「毁F才是真正的問題。,4【原文】子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處（1）也；貧與賤，是人之所惡（2）也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡（3）乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?注釋：（1）處：安居，可以理解為接受。 （2）惡：厭惡 （3）惡：疑問代詞，哪，何。,孔子說：“富和貴，這是人想得到的東西；如果不能用正當(dāng)?shù)姆椒?/p>

7、得到富貴，君子不會(huì)接受；貧和賤，這是人厭惡的東西；如果不能用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫貧賤，君子就不擺脫它。君子如果離開仁，哪里能夠成就君子之名呢？君子不會(huì)在吃一頓飯的工夫內(nèi)背離仁，急迫倉促中一定這樣（按照仁的要求）做，受磨難挫折時(shí)一定這樣（按照仁的要求）做?！?【譯文】,【評(píng)析】 這一段，反映了孔子的義利觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，任何人都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。,君子無

8、論在何時(shí)、無論在什么情況下，都要堅(jiān)持仁德踐行仁德 。,例子 孔子的一個(gè)學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越大軍于隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價(jià)格走高。子貢抓住商機(jī)，從各國低價(jià)收購，然后到吳國高價(jià)販賣，被搶購一空。據(jù)記載，子貢預(yù)測(cè)市場(chǎng)憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時(shí)，都想用重金請(qǐng)一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗豐。此外，他還跨國經(jīng)營。史記記載，子貢很善于賤買貴賣，在曹國和魯國之間做生意。他發(fā)現(xiàn)各國王侯貴族以佩戴珠寶為時(shí)尚，他就專門生產(chǎn)貴重配飾跨國營銷，贏得收益。子貢到各國做買賣需要進(jìn)見諸侯時(shí)，各國的君主都以平

9、等的禮節(jié)來會(huì)見他，這足以說明他的生意做得很大，已是春秋時(shí)代的商界巨子。,小結(jié)： 1、3、4三則主要是談義與富貴的問題，可以看出： 孔子不反對(duì)發(fā)財(cái)做官，但前提必須符合道義； 他提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想，有志向的君子不總是為自己的吃穿住而奔波，他樂于在貧困中享受道義； 他指出，人們都不會(huì)甘愿過貧困流離的生活，都希望得到富貴安逸，但必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩将@取。,逐利不能拋棄道義與良知,雙匯瘦肉精門,央視曝光“瘦肉精”事件過去10天后，各地下架雙匯產(chǎn)品的消息依然不絕于耳。受央視報(bào)道的影響，雙匯的市場(chǎng)受到?jīng)_擊，部分地區(qū)產(chǎn)品下架，企業(yè)的市場(chǎng)、品牌信譽(yù)和經(jīng)濟(jì)效益包括資本市場(chǎng)都遭受到了較大的損失。 據(jù)說

10、：3月15日雙匯股票跌停，市值蒸發(fā)103億元。3月15日起到25日，10天時(shí)間即影響銷售10多億元。也就是說，雙匯銷售額每天損失超1億元。,走了瘦肉精來了注膠豬，你還敢吃豬肉嗎？,黑心商販竟灌出注膠豬,美國媒體報(bào)道，快餐業(yè)巨頭麥當(dāng)勞出售的麥樂雞含有玩具泥膠的化學(xué)成分。,麥當(dāng)勞過期食品,二、義與君子（人格）-2、5、6、7、9則； 孔子關(guān)于君子的論述很多，他學(xué)生也經(jīng)常問什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個(gè)“義”字。,2【原文】子問公叔文子于公明賈(1)曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？(2)”公明賈對(duì)曰：“以告者過(3)也。夫子時(shí)(4)然后(5)言，人不厭其言；樂然后笑，人不

11、厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌?6)然？豈其然乎？”,【基礎(chǔ)知識(shí)】 (1) 狀語后置 (2)主謂倒裝句。夫子：文中指公叔文子。 (3)以：介詞，把。 過：名詞活用為動(dòng)詞，犯過錯(cuò)。(4)時(shí)：名詞作狀語，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候。 (5)然后：這樣/以后。 (6)其：語氣副詞，表反問。,孔子向公明賈問衛(wèi)國大夫公叔文子這個(gè)人，說：“是真的嗎？夫子不說話、不笑、不取財(cái)物？” 公明賈回答說：“把這事告訴您的人說錯(cuò)了 （即告訴您這話的人弄錯(cuò)了）。夫子到了該說話的時(shí) 候才說話，所以人們不討厭他說話；高興了才笑，所 以別人不厭惡他的笑；對(duì)于財(cái)物，符合道義才取，所 以人們不討厭他取?！?孔子說：“是這樣??？難道

12、真的是這樣嗎？”,2【原文】子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ ”公明賈對(duì)曰：“以告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙?？豈其然乎？”,【譯文】,【評(píng)析】 孔子在這里通過評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財(cái)。這就是有高尚人格者之所為。,孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的

13、事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。,就像這位公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是“義”對(duì)于君子的好處。 不義而取往往帶來災(zāi)禍。 周朝時(shí)，有個(gè)人叫陶答子，他在陶城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財(cái)富卻翻了三倍。他的妻子勸他說：“沒有能力而做大官，這是禍害；沒有功勞而家昌盛，這是積災(zāi)?，F(xiàn)在你只貪求富貴越來越多。我聽說南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來覓食，為什么呢？它是想潤澤皮毛長成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長得肥壯了，就會(huì)被殺掉?，F(xiàn)在你不修德而家越來越富有，災(zāi)禍就要到了?！?陶答子沒有聽妻子的話，反而將其趕出家門。結(jié)果僅過了一年，陶答子就因

14、事發(fā)被處以死刑了。,5【原文】子路問成人(1)。子曰：“若臧武仲之知(2) ，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文(3)之以禮樂(4) ，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?5) ？見利思義，見危授命，久要(6)不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?【基礎(chǔ)知識(shí)】 古今異義：(1)成人：人格完備完美無缺的人。 （5）必然：一定，這樣。通假字：(2)知：通“智”，聰明。 (3)文：名詞作動(dòng)詞，修飾。 (6) 要：通“約”，貧困。 文言句式：（4）文之以禮樂，狀語后置。,子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思

15、義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?【譯文】,子路問怎樣才算完美無缺的人?？鬃诱f：“像臧武仲那樣聰明，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣多才多藝，再加上禮、樂的修養(yǎng)，也就可以說是完美無缺的人了！”又說：“現(xiàn)在的完美無缺的人哪里一定要這樣呢？見到利益就想到道義，面臨危難挺身而出，付出性命，長期處于窮困之中，而不忘記平素的話或諾言，也可以說是完美無缺的人了！”,【評(píng)析】 本章談人格完善的問題?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言

16、，這樣做就符合于義。尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。,孔子所說的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個(gè)人不可能具有那麼多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了。,【譯文】 孔子說：“君子有九種考慮：看考慮看得清清楚楚，聽考慮聽得明明白白，臉色考慮溫和，姿態(tài)考慮恭敬，說話考慮忠誠，做事考慮不怠慢、不茍且，遇到疑難問題考慮向別人請(qǐng)教，氣憤的時(shí)候考慮發(fā)怒會(huì)導(dǎo)致禍害或冤仇，見到得到某種東西考慮是否合乎道義?！?6【原文】 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，

17、疑思問，忿思難，見得思義?！?【評(píng)析】 本章通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。,孔子所談的“君子有九思”，是對(duì)君子的“贊賞”還是“要求”？,7【原文】子曰：“君子之(1)于天下也，無適(2) （適d）也，無莫也，義之與比(3) ?！?【注釋】 文言虛詞：（1）之，主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯重點(diǎn)實(shí)詞： (2)適：專主 (3)比：并列、靠近。與義并列。,孔子說：“君子對(duì)于天下之事，沒有什么事

18、一定要怎么做，沒有什么事一定不要怎么做，一切按照義去做?！?無莫：就是沒有什么事一定不要怎么做，“莫”字表示勸誡，意思是不要、不可、不能。,【譯文】,【評(píng)析】 這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問題。,9【原文】子曰：“德之不修，學(xué)之不講(1) ，聞義不能徙(2) ，不善不能改，是吾憂也?！?（1）“德之不修，學(xué)之不講”，賓語前置。 (2)徙：音，遷移，改變。此處指靠近義、做到義。,孔子說：“不修養(yǎng)品德，不講習(xí)學(xué)問，聽到了道義不能變而從之（聽到了合乎道義的事情不能去做），自己身上不好的東

19、西不能改正，這是我的擔(dān)憂啊?！?【譯文】,【評(píng)析】 春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責(zé)，對(duì)此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。,2、5、6、7、9則主要講“義與君子（人格）”的問題，重點(diǎn)闡述人格完善?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。君子要九思，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)。 他指出君子要明白“義然后取”“見利思義”“見得思義”“義之與比”，這樣才是真正的君子。 “

20、義” 不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來好的社會(huì)影響。就像公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是“義”對(duì)于君子的好處。這些都對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。,小結(jié),8【原文】子路曰：“君子尚勇（1）乎？”子曰：“君子義以為（2）上。君子（3）有勇而無義為亂，小人（4）有勇而無義為盜?！?子路問：“君子推崇勇敢嗎？”孔子說：“君子以義為上。在位者有勇而無義就會(huì)作亂，平民有勇而無義就會(huì)成為強(qiáng)盜。”,三、“義”和“勇”8、10則,勇：形容詞作名詞，勇氣。 君子義以為上：賓語前置 古今異義詞：君子/小人：執(zhí)政者/平民,【譯文】,10【原文】子曰：“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也?！?孔子說：“不是自

21、己祖先的鬼、不是自己應(yīng)該祭祀的鬼神卻去祭祀他，這是諂媚。見到正義不去做，這是沒有勇氣?！?(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神， 二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。(2)諂：音 ，諂媚、阿諛。(3)義：人應(yīng)該做的事就是義。,【譯文】,【評(píng)析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。 論語集解注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆保褪枪?，勇敢。 孔子把“勇”作為實(shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂” .,孔子說：“見義不為，無勇也?！彼裕討?yīng)當(dāng)見義而為。又說：“仁者必有勇，勇者未必有仁?！币簿褪钦f，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。