修昆侖證驗課件模板-002(共2)

1、修昆侖證驗 課件模板-2,修昆侖證驗：曬說,曬說：,丁亥年回蘇省親，時年五十二歲，因指麻唇吊，頸項堅硬，筋多瘰 ，肩背有癬，腰作蟲行，雖飲食起居尚是照常，惟于陽事不健而已。親命就名醫(yī)診視，云氣血兩虧，難期脫體，非重用附桂大補氣血不可，立方而散。予以向服熱藥牙必出血，置之。因思氣血無不由頸上下，不論所以然，且揉頸項以圖目前，不知所謂經(jīng)絡也。,修昆侖證驗：曬說,曬說：,幸無甚病，而頸中間亦松軟，惟無法凈去耳。又每逢行走急促，胸膈作木石碰聲，左脅牽痛而喘，逢冬咳嗽吐痰、耳足凍瘃，腰腿間作酸痛，此皆積久蔓延而然；彼時實不知也。一切尚能支持者，未必非亂揉之力也。后以腰腿酸痛，有人傳以曬法者，伏天赤身于烈

2、日中曬之，汗如水流，風來涼爽，不覺其熱也。惟初曬必脫皮，濃薄則隨其病，甚至起水泡，其愈極快，無過二日者，真化工也。,修昆侖證驗：曬說,曬說：,自是每伏必曬，諸積病悉不為患，而潮濕拘牽則截然而止，不乞靈于草木者，幾二十年矣，今則無分冬夏，晴日必曬，間有微汗，無病故也。曬之功力，可云大矣，壯先天之元陽，滋后天之真陰，神光洞徹，表里不遺，陰翳潛消，營衛(wèi)無間，即使周身大積，能令伏不為患，非氣血充足能若是乎？當積伏也，血足以養(yǎng)之；及積出也，氣足以運之，去邪扶正，更云神乎？今見孫真人格言，悟而為之，若有鬼神通之者。,修昆侖證驗：曬說,曬說：,遂將六十余年之積期月盡消，內(nèi)外諸病一掃而清，此正藉氣血之充足也，

3、非數(shù)年曬功，能若斯之速乎？所謂自天 之，吉無不利也。 倘得再假歲月，揉以通氣血，而 去瘕消曬以分陰陽，而清升濁降，皮骨筋肉更換一番，庶不負此生矣。茲。以揉說既集，更以曬法經(jīng)驗附焉。同是君子，求已之易事，實為治病第一之良法。,修昆侖證驗：曬說,曬說：,凡男婦頭風、腦漏、牙疼、耳腫、香港腳、 瘡、手足腰背筋骨疼痛、風寒濕熱虛弱酸軟等癥，于三伏日巳午未時，赤身于烈日中曬之，不論新舊大小病癥。概能痊愈除根，即婦女月事，亦可曬，通天地化育神工，難以殫述。第不可遮蓋著衣，及致受熱也。月之未申，歲之伏也；時之未申，日之伏也。急病則隨日可曬，亦見奇效。,修昆侖證驗：曬說,曬說：,統(tǒng)而論之，增長人之精神氣血者，

4、曬也。積雖并育而不害，感傷能散，積解未形，于以見生成之大。除刈積之根本枝蔓者，揉也。人得復元而無贅，中外更新。人須益健。亦以知補助之能并行不怠，互相資益，佇見事半功倍之效。嘗以細虱曬于烈日，行走迅速，生氣愈旺，可以證陽生陰長、循環(huán)無端之理矣。此以至小者言大，則萬物無日不生，言豈有盡耶？或曰農(nóng)人終日曝曬何亦有??？曰是先有內(nèi)傷，再受外感所致，與曬何尤？設使曬后壯實，風寒且不侵，何有于病耶？自修者曷一試焉？無負此野人負暄獻曝之忱也。,修昆侖證驗：跋,跋：,天地之大德曰生，信有之矣，然必待人力以成也。如佃田然，除鋤草萊，五谷方茂，若聽其自然，則草滿而田荒矣，豈天不施地不生耶？由蕓力之不至也。積之于人也

5、，亦然。臟腑筋皮秉受氣血，互相生養(yǎng)，有益無礙，各完本形。若至于積，如鐵生銹，附骨肉臟腑以生，分氣血筋膜以成，初如絲粗，有長無消，及其至也，日引月長，歲粗時大，非但氣血皆為所奪，即部位亦為所侵，空竅塞滿，百病叢生，人反無以自完矣。,修昆侖證驗：跋,跋：,養(yǎng)癰成患，誰任其咎？今得此揉法，積可立消，病永不生，真起死回生之術，宜其為養(yǎng)形之法矣。予六十余年之積，亦云多矣，竭數(shù)月之工已獲大效，年余之后，一洗而凈，可不謂之神速乎？不知我獨如此，或人人皆可如此。茫茫天壤，前無古人，后無來者，孰從而就正之哉？于其完也，書此一冊，交子侄等，留以咨訪，亦有同予者否，乞其鑒定焉。,修昆侖證驗：跋,跋：,或有同志自修，

6、仿為以保其身，亦可匡予之不逮然。譬若掘井九仞而不及泉，猶為棄也，尚各勉旃。諺云修仙未成者，固須日日修；已成者，尤須日日修。一經(jīng)間斷，即仍不仙。譬此揉工，庶幾近似。 丙午六月立秋日 天休子跋之兼以自勖云爾 心之官則思，思則得之，不思則不得也。若是乎人同此心，心同此理，莫不欲得而竟有不思者，何也？非不欲思也，有所蔽而不能自主也。,修昆侖證驗：跋,跋：,非蔽于物也，乃本身中自生之積耳。夫心之于五行，火也，請以火喻。人譬爐也，食譬炭也，心譬火也，思譬焰也、積譬灰也。堅其爐，多其炭，去其灰，火自旺，焰自明，出不竭，用不窮，至誠無息之謂也。今火而不焰，非火故也，灰蔽之也。不蔽焰明，輕蔽焰微，重則不焰，再重

7、則熄，去灰則復焰矣。心之積與火之灰同，心之思不思，系積之有無輕重焉。,修昆侖證驗：跋,跋：,有說乎？曰有，請以中風病證之，卒然不省，尚能飲食，非積之蔽心重乎？言語模糊，猶可半了，非積之蔽心輕乎？次則明少暗多，繼則明多暗少，以漸輕以漸明，明則能思矣，仍以多少分耳。推而言之，人之殘忍、，刻薄、乖戾、執(zhí)拗，孰無人心，而若是之異乎？必是由積蔽所致，又分輕重矣。此惟精唯一，允執(zhí)厥中，之所以大圣人也。,修昆侖證驗：跋,跋：,方書云誨言病、怕治病，即是病，即此意也。然則忠恕 矩，自反多識，前言往行，以畜其德，人不同與。曰是道心也，為明而能思者言可。若積蔽者復人心而不能，奚暇論道心哉？向惜天分限者，無治心法，

8、今始得法，去其積則心可復明，而無思不得矣。果能揉之，五行無滯，相養(yǎng)相生，百節(jié)疏通，萬竅玲瓏，天君泰然，四肢從令，雖愚必明，雖柔必強，所謂修身，在正其心。,修昆侖證驗：跋,跋：,“誰人肯向死前休”，帝君簽語也。幼年誦之，既訝設詞之異，又詫撒手之難，心向往之，或一見焉。于時雙親蔭芘，未涉世緣，轉瞬七十年矣，夢境迷離，如侍膝下，恍然在目前也。其中四十余年，齊、魯、吳、越、楚、粵、燕、豫，馳驅南北，足跡摩停；地方河工，官場皆歷；名韁利絆，辛苦備嘗。此中所恃以立骨者，和平簡易，肯吃虧而不占便宜，常存知止有定之訓，從無爭競不肯之心，自幼本性直貫于今。,修昆侖證驗：跋,跋：,己亥冬月，引見更蒙召見，以才具平

9、庸休致，此天休于前也。自維一芥之微，草彌木卒，何與輕重有無？乃得仰沐圣明之恩，退遂林泉之愿，上天默佑，何因材之篤也。羽漸歸陸，尾遁潛淵，一衣一食，外無求焉，不聞不問，自適自樂，一切世事度外置焉，此自休于后也。非肯從辟人之士也，同夢論夢，已無謂矣，夢后預期重夢，不更無謂乎？非肯從辟世之士也，逢場作戲，已覺假矣，場下自演獨戲，不更覺假乎？休已乎休矣！人休我乎？人不休我，我休人也。,修昆侖證驗：跋,跋：,世休我乎？世不休我，我休世也。休已乎休矣！休乎其所當休，休乎其所樂休，休乎其所不得不休，何所謂肯休與不肯休耶？獨不意六十年前，向往欲見之人而身蹈之也。理耶？數(shù)耶？天耶？人耶？ 莫之為而為者，天也，莫

10、之致而致者，人也。遂自易名曰天休子，并系以偈雖休勿休，作德日休，其心休休，何天之休。,修昆侖證驗：跋,跋：,休致歸來，死前世事皆肯休矣，惟肯休而不容于肯休者，惟此身之生氣耳。存其心、養(yǎng)其性，修身以俟天休而已。數(shù)年以來，并筆墨事亦休，諉云懶于用心，其實是不能收放心，又安能用思心哉？向有自修之法，曰“曬”，今有自修之法，曰“揉”。皆前人成法，未有發(fā)明之言，不著證驗之實，故后人以老生常談置之，而反求醫(yī)于人、乞靈于草木，孰從而知為脫胎換骨、起死回生之神術乎？故不憚 縷立說以表張之。,修昆侖證驗：跋,跋：,問途已經(jīng)，遵而道之，方信予言之不謬也，茲又為之現(xiàn)身說法焉。向云懶于用心，非我之懶于用自己之心，實自己之心懶為我用也，是懶也。何以未揉前如彼，既揉后如此，期月間前后各異，或即前所云即是病之說耶？自揉至今，不知心已收得否，又不知肯為我用否，因作心說一首、自偈一首，心中不似竟