中國文學(xué)史筆記

1、中國文學(xué)史緒論何謂文學(xué)屬“文學(xué)發(fā)生學(xué)”或藝術(shù)起源論1、宗教說2、勞動(dòng)說：淮南子 “今夫舉木者,前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也”3、模仿說4、游戲沖動(dòng)說：康德，跟勞動(dòng)相比，藝術(shù)可以說是一種游戲。 席勒，藝術(shù)跟游戲同樣都是不帶實(shí)用目的的自由活動(dòng)，基本上就是一種過剩精力的表現(xiàn)。5、自我表現(xiàn)說：廚川白村，文學(xué)不是苦悶的象征。6、吸引本能說：歐威爾（一九八四、動(dòng)物農(nóng)莊）在我為何寫作中夫子自道a、純粹的自大b、美學(xué)的愛好 c、歷史的沖動(dòng)d、政治的目的文學(xué)作品：是詩歌和一切從強(qiáng)烈情感出發(fā)的文字作品，這些作品都必須有相應(yīng)的藝術(shù)形式。廣泛地說，文學(xué)是社會(huì)生活的一個(gè) 形象的反應(yīng)。概念核心，要有美的規(guī)范|（即

2、藝術(shù)形式）的參與。 卡西勒，把藝術(shù)的世界定義為純粹形式的領(lǐng)域，文學(xué)的世界是一種形態(tài)和構(gòu)質(zhì)。它必須有有一套很特殊的組織， 跟它本身的一種內(nèi)在的機(jī)理。它有它的趨勢(shì)和節(jié)奏，有它獨(dú)特的表現(xiàn)方式。當(dāng)藝術(shù)家選擇實(shí)在的某一方面來表現(xiàn)的 時(shí)候，他這個(gè)選擇的過程，其實(shí)也就是客觀化的過程。（進(jìn)入透鏡） 錢基博，（基于易經(jīng)說文解字周禮禮記釋名的考證）“文”指天文、地文、人文，有“復(fù)雜、組 織和美麗”三種含義。“復(fù)雜”即言之有物，“組織”即言之有序，“美麗”是“文”的止境。如何理解文學(xué)美wellek和warren文學(xué)論，指出有兩種切入點(diǎn)1、外部研究，社會(huì)內(nèi)容，側(cè)重作者本身及社會(huì)脈絡(luò)研究，包括歷史時(shí)代、創(chuàng)作背景等以陳寅

3、恪對(duì)元稹鶯鶯傳中崔鶯鶯身份的考證為例2、文學(xué)作品本身（“字質(zhì)”，如“詩眼”），外部研究一定不能作為文本的依據(jù)。什么叫文學(xué)史布朗先生，面對(duì)學(xué)術(shù)問題，我們有兩種解決的途徑，一種叫共時(shí)性，一種叫歷時(shí)性（貫時(shí)性）?！肮矔r(shí)性”synchronic,指同一個(gè)時(shí)代，同一個(gè)時(shí)間背景?！皻v時(shí)性”指在一個(gè)歷史的流程當(dāng)中有前后關(guān)系。所謂文學(xué)史，就是文學(xué)歷史演變的勾勒，就是指由作品構(gòu)成的整個(gè)體系。文學(xué)史本身是一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)過程。不等于文學(xué)批評(píng)，后者是分析評(píng)價(jià)作品的藝術(shù)特色。也不等于文學(xué)評(píng)論，后者是探討文學(xué)的普遍規(guī)律。文學(xué)史中的作品體系在一個(gè)時(shí)間序列里，去描寫文學(xué)的發(fā)展，去闡釋各種文學(xué)內(nèi)容、形式、思潮、流派及其產(chǎn)生

4、與進(jìn)展、演變，去尋求它們前后的繼承關(guān)系，沿革嬗變的過程及意義。簡(jiǎn)言之，文學(xué)史就是要勾勒出文學(xué)發(fā)展的歷史圖示。文學(xué)史背后的史觀追蹤獵跡文學(xué)史：1904年，第一本中文版，林傳甲為京師大學(xué)堂的國文課程編寫。 1901年，第一本英文版，作者h(yuǎn)erbert allen giles 日文版更早，更豐富。*例舉青苔（moss）作為一種意象出現(xiàn)于六朝，證明以史的觀點(diǎn)考察文學(xué)現(xiàn)象，才能彰顯其歷史價(jià)值與意義。文學(xué)史的研究對(duì)象包括一些主要的作家作品，文學(xué)史是一種主流的建構(gòu)。布拉格語言協(xié)會(huì)成員之一的伏地契卡，文學(xué)史家其實(shí)不必處理所有讀者的每一個(gè)反應(yīng)，文學(xué)史家要研究的是整個(gè)時(shí)代對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)現(xiàn)象的觀感，以及具有歷史的普遍性

5、意義的意見。文學(xué)的發(fā)展是否有目標(biāo)性胡適 代表的“五四史觀”，以達(dá)爾文的“演化觀”為理論基礎(chǔ)，是“歷史進(jìn)化的文學(xué)觀”。（但是演化觀理論不能應(yīng)用到人文領(lǐng)域，西方出現(xiàn)同樣的理論錯(cuò)誤，如英國spencer自然演化說）主張“后出轉(zhuǎn)基因”“后來居上”，如評(píng)價(jià)白居易的諷喻詩新豐折臂翁買花。認(rèn)為撰寫文學(xué)史就是描述甚至證明文學(xué)精神開展的過程，以及各種阻礙是如何被克服的。質(zhì)是一種“線性進(jìn)步意識(shí)”，認(rèn)為文學(xué)有其終極目標(biāo)，例舉對(duì)杜麗娘的形象分析和對(duì)杜甫秋興八首的評(píng)價(jià) 。臺(tái)灣籍 哈佛教授林毓生曾指出“五四運(yùn)動(dòng)”兩個(gè)最基本的特點(diǎn)，即激烈的反傳統(tǒng)思想和對(duì)西方文化的盲目。例舉韓愈“作詩如作文”對(duì)宋詩的影響，讓詩歌失去了豐美的情韻，其結(jié)果瞠乎其后。朱光潛曾認(rèn)為韓愈是宋詩的始祖，嚴(yán)羽嚴(yán)滄浪認(rèn)為宋詩“以作文為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩”，而中晚唐則是唐轉(zhuǎn)宋的關(guān)鍵（錢穆）。*主張真理的相反也同樣是真理，提倡文學(xué)史研究 從神圣化走向客觀化，兼綜博采，“轉(zhuǎn)益多師是汝師”。書目：劉大杰中國文學(xué)發(fā)展史（根據(jù)唯物史觀多次修改） 葉慶炳中國文學(xué)史（文獻(xiàn)資料有價(jià)值）臺(tái)靜農(nóng)中國文學(xué)史講義（對(duì)民間文學(xué)吳歌西曲諸宮調(diào)頗有研究）王國瓔中國文學(xué)史（把各種觀點(diǎn)轉(zhuǎn)成自己的話）章培恒、駱玉明中國文學(xué)史（自我覺醒的個(gè)人主義“演化觀”）美國漢學(xué)界劍橋中國文學(xué)史（編輯中，以歷