第一單元_專制理論與民主思想的沖突(選修2)

1、選修2 近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐,第一單元 專制理論與民主思想的沖突,課程標(biāo)準(zhǔn)： （1）了解托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”和英國國王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。 第1課 （2）知道斯賓諾莎、洛克和盧梭民主思想的基本內(nèi)容，理解民主思想與專制理論的根本區(qū)別，樹立支持民主、倡導(dǎo)進(jìn)步的歷史意識(shí)。 第2課,選修2課程知識(shí)結(jié)構(gòu),民主思想：,專制主義理論,民主實(shí)踐：,實(shí)踐結(jié)果：,民主思想,資產(chǎn)階級(jí)革命,無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng),建立資產(chǎn)階級(jí)代議制度,人民獲得各種民主權(quán)利,選修2課程觀點(diǎn)小結(jié),民主成為社會(huì)發(fā)展主流思想是近代資本主義發(fā)展 的結(jié)果。,民主成為現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷了民

2、主思想、實(shí)踐、民主制度 三個(gè)層面。,民主的實(shí)質(zhì)是人民群眾（包括資產(chǎn)階級(jí)）斗爭(zhēng)的 產(chǎn)物。,在西方社會(huì)，人權(quán)成為民主基石，代議制成為民 主的基本框架，法治和分權(quán)成為民主的根本保障,在近代社會(huì)，中國面臨比西方更加艱巨的民主建 設(shè)任務(wù)。,世界任何一種民主，都是由本國社會(huì)制度決定 的，建立適合本國國情的民主是人民所需要的,第一單元 專制理論與民主思想的沖突,單元體系概覽,基礎(chǔ)知識(shí)梳理,基礎(chǔ)要點(diǎn)訓(xùn)練,James ,Rousseau,西方專制主義理論,中世紀(jì)的基督教會(huì)統(tǒng)治一切,教權(quán)凌駕于王權(quán)之上,王權(quán)與教權(quán)長(zhǎng)期斗爭(zhēng),教權(quán)高于王權(quán),國王權(quán)力來自 上帝,早期君主 專制統(tǒng)治,新興階級(jí)與 王權(quán)的矛盾,君權(quán)神圣,君權(quán)

3、神授,國王權(quán)力來自 上帝,君主專制 王權(quán)至上,第1課 西方專制主義理論,教學(xué)目標(biāo),知識(shí)與能力：,了解托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”和英國國王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。,情感態(tài)度價(jià)值觀：,為君主權(quán)力辯護(hù)的理論不符合近代以來民主政治的發(fā)展潮流，甚至有其反動(dòng)性的一面，但是，在一定歷史時(shí)期也有其進(jìn)步作用。,阿奎那的“君權(quán)神圣” （13世紀(jì)）,中世紀(jì)的基督教會(huì)對(duì)歐洲影響深遠(yuǎn)。,1、背景：,經(jīng)濟(jì)： 政治： 思想：,中世紀(jì)教會(huì)是歐洲最大的封建主,擁有世俗權(quán)力；教權(quán)高于王權(quán),是整個(gè)西歐世界的精神主宰,13世紀(jì)的意大利，基督教正統(tǒng)教會(huì)權(quán)威受到 嚴(yán)峻挑戰(zhàn),

4、經(jīng)濟(jì)： 政治： 思想：,城市發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市民、國王、農(nóng)民共同反對(duì)教權(quán),反對(duì)基督教會(huì)腐敗的“異端運(yùn)動(dòng)”,神學(xué)家為了維護(hù)封建教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，必須 協(xié)調(diào)教權(quán)與王權(quán)之間的矛盾。,（目的）,王權(quán)和教權(quán)斗爭(zhēng),阿奎那的“君權(quán)神圣” （13世紀(jì)）,教權(quán)高于王權(quán),2、思想主張： 國家觀： 政體觀：,君主的權(quán)力是上帝通過教皇 授予，所以君權(quán)也是神圣的,君主政體是最好的政體,3、思想特點(diǎn)：把_和_ 相結(jié)合（自然法則、古希臘哲學(xué)）,宗教至上理論,理性哲學(xué),4、作用： 對(duì)教會(huì)： 對(duì)君主：,維護(hù)教會(huì)權(quán)威與至高無上地位。,提高了君主的地位，論證了君主權(quán)力的合法性、神圣性、重要性，成為君主專制的理論基礎(chǔ)。,詹姆士一世

5、與“君權(quán)神授”（17世紀(jì)）,都鐸王朝至斯圖亞特王朝君主專制 統(tǒng)治的加強(qiáng)。（王權(quán)已經(jīng)合并教權(quán)）,1、背景：,英國資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階 級(jí)和新貴族力量壯大。,專制王權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)、新貴族矛盾日益 加深。,為維護(hù)君主專制統(tǒng)治，詹姆士一世極力 鼓吹“君權(quán)神授”。,詹姆士一世與“君權(quán)神授”（17世紀(jì)）,“君權(quán)神授”：,2、思想主張：,宣揚(yáng)國王是上帝的代理人，是塵世間最高權(quán)威；除上帝外，國王無須對(duì)任何人負(fù)責(zé)。,王權(quán)至上：,國王可以任意行使權(quán)力，人民必須絕對(duì)服從國王；國王如果濫用權(quán)力，人民只能祈求上帝來引導(dǎo)。,3、專制措施：,4、結(jié)果：,壓制議會(huì)；對(duì)人民橫征暴斂；對(duì)清教徒的宗教迫害,導(dǎo)致王權(quán)和議會(huì)矛

6、盾尖銳，引發(fā)了英國資產(chǎn)階級(jí)革命。,中世紀(jì)教俗權(quán)力之爭(zhēng)的產(chǎn)物，資本主義尚未萌芽,背景,目的,作用,相同,君權(quán)神圣,君權(quán)神授,王權(quán)已合并教權(quán)，封建專制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙資本主義的發(fā)展,調(diào)和封建統(tǒng)治內(nèi)部教權(quán)與王權(quán)的矛盾,神化封建君主專制統(tǒng)治,確立了世俗政治的一定地位,成為封建統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓民眾的精神武器,都主張君主的權(quán)力來源于上帝，是神圣的,都是維護(hù)西方君主專制的工具。,評(píng)價(jià)專制主義,強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，符合中世紀(jì)晚期到近代早期的西方君主權(quán)力上升的趨勢(shì)，有利于形成民族國家的形成，全國統(tǒng)一市場(chǎng)的建立，促進(jìn)了早期資本主義發(fā)展。,積極作用：,消極作用：,無視或蔑視民眾的基本權(quán)利，最終加劇了君主與資產(chǎn)階級(jí)的矛

7、盾。,巴黎圣母院,樂托達(dá)姆修道院內(nèi)部,圣特提恩修道院,米蘭大教堂,騎士,農(nóng)民等,西歐封建等級(jí)制度,教皇 紅衣主教 大主教 主教 神甫 助祭 副助祭,公爵、侯爵 伯爵、子爵、男爵,國王,教皇為皇帝加冕,表明中世紀(jì)時(shí)期教會(huì)是西歐的政治主宰，教權(quán)高于王權(quán)。,中世紀(jì)的城市,行會(huì)徽章,面包,裁縫,釀酒,君權(quán)神圣的主要內(nèi)容,國家是上帝的產(chǎn)物，教會(huì)高于王權(quán)。,一切世俗權(quán)力來源于上帝的授予；王權(quán)是上帝通過教皇授予的。,君主應(yīng)當(dāng)服從教會(huì)和教皇,教會(huì)與國家的關(guān)系：,君主權(quán)力來源：,王權(quán)與教權(quán)關(guān)系：,王權(quán)性質(zhì)：,國王是上帝的仆人，肩負(fù)著使世俗之人在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)基督教的最高目標(biāo)（靈魂得救）的使命，因此王權(quán)也是神圣的

8、,阿奎那的政體觀,最好的政體君主政體,繼承亞里士多德的學(xué)說，把國家 政體分為六種： 君主政體、貴族政體、平民政體 暴君政體、寡頭政體、民主政體,伊麗莎白一世,第2課 近代西方的民主思想,教學(xué)目標(biāo),知識(shí)與能力：,了解近代民主思想產(chǎn)生的背景；知道斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”思想，洛克的權(quán)力分立思想和盧梭的主權(quán)在民思想；分析其影響。理解民主思想與專制理論的根本區(qū)別。,情感態(tài)度價(jià)值觀：,資產(chǎn)階級(jí)的民主思想是在與封建專制思想作斗爭(zhēng)的過程中產(chǎn)生的，成為資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自由解放的強(qiáng)大思想武器。,一、斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”思想,斯賓諾莎 (1632-1677),17世紀(jì)荷蘭偉大的哲學(xué)家和政治思想家。出生于阿姆斯特丹富有

9、猶太人家庭。深受笛卡爾哲學(xué)、英國霍布斯等思想家影響，形成了唯物主義哲學(xué)。 1656年，他因堅(jiān)持思想自由，懷疑靈魂可以脫離肉體而存在，懷疑上帝的存在，被猶太教革出教門，后被市政當(dāng)局逐出阿姆斯特丹，后靠磨鏡片為生。 1670年,他在阿姆斯特丹匿名發(fā)表神學(xué)政治論，該書以無神論被查禁。1675年，完成其哲學(xué)代表作倫理學(xué)，出版受阻撓，不得不放棄。,“當(dāng)時(shí)的荷蘭有一定的自由,但并不民主” 斯賓諾莎,探究1：斯賓諾莎為什么這么說？(結(jié)合教材內(nèi)容歸納斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”思想在怎樣的背景下提出來的？),一、斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”思想,1、提出的背景,（1）歐洲：資本主義工商業(yè)發(fā)展，反封建民主思想興起。,（2）

10、荷蘭：,政治：尼德蘭革命的成功，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。,經(jīng)濟(jì)：荷蘭資本主義迅速發(fā)展。,思想：基督神學(xué)還統(tǒng)治著人們的頭腦。,荷蘭資產(chǎn)階級(jí)急需在思想理論上反對(duì)封建專制，捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)的利益。,探究2:結(jié)合以下材料和教材歸納:斯賓諾莎主要思想有哪些？,材料1:“自然之力不過是自然中個(gè)別成分之力的集合，每個(gè)個(gè)體應(yīng)竭力以保存其自身,不顧一切,只有自己，這是自然的最高的律法與權(quán)利。人類和自然的本性是趨利避害?！?斯賓諾莎,上述材料反映了斯賓諾莎什么思想主張？, 天賦人權(quán)（自然權(quán)利）說：人的本性是趨利避害，自我保存，生存權(quán)是最高自然權(quán)利。,探究2:結(jié)合以下材料和教材歸納:斯賓諾莎主要思想有哪些？,材料2:“人不互助或

11、沒有理智的幫助，必是極其可憐地生活著如果人要大致竭力享受天然屬于個(gè)人的權(quán)利,人就不得不同意盡可能安善相處,生活不應(yīng)再為個(gè)人的力量與欲望所規(guī)定,而是要取決于全體的力量與意志?！?“沒有人把他的天賦之權(quán)絕對(duì)轉(zhuǎn)付于人，以致對(duì)事物再不能表示意見，他只把天賦之權(quán)按大多人的意志交付某個(gè)機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)將能確保大多數(shù)人的自然權(quán)不受侵犯。” 斯賓諾莎,上述材料反映了斯賓諾莎什么思想主張？, 社會(huì)契約論：國家的目的是保障人的自然權(quán)利,探究2:結(jié)合以下材料和教材歸納:斯賓諾莎主要思想有哪些？,材料3:“在民主政制中，沒有人把他的天賦之權(quán)絕對(duì)轉(zhuǎn)付于人，以致對(duì)事物再不能表示意見，他只把天賦之權(quán)交付給大多數(shù)，他是那個(gè)社會(huì)

12、的一分子，這樣，所有的人都是平等的，與他們?cè)谧匀粻顟B(tài)之中無異。在他看來，民主制可以使人人平等，人們可以享有宗教信仰、思想和言論的自由?！?斯賓諾莎,上述材料反映了斯賓諾莎什么思想主張？, 民主政體觀：民主政體是最優(yōu)政體,探究2:結(jié)合以下材料和教材歸納:斯賓諾莎主要思想有哪些？,材料4:“每個(gè)人是他自己的思想的主人政治的目的絕不是把人從理性的動(dòng)物變成畜生或傀儡，而是使人有保障地發(fā)展他們的身心，沒有約束地運(yùn)用他們的理智” 斯賓諾莎,上述材料反映了斯賓諾莎什么思想主張？, 思想自由原則：政治的目的是自由,2、斯賓諾莎的主要思想（歸納）：, 天賦人權(quán)（自然權(quán)利）說：生存權(quán)是最高權(quán)利，人的本性是趨利避害

13、，自我保存。, 社會(huì)契約論：國家的目的是保障人的自然權(quán)利, 民主政體觀：民主政體是最優(yōu)政體, 思想自由原則：政治的目的是自由,探究3:結(jié)合斯賓諾莎的思想內(nèi)容思考：這一思想有何意義？,意義： （1）是西方近代民主思想的先驅(qū)。 （2）他的人權(quán)、國家、自由等學(xué)說對(duì)西方近代影響深遠(yuǎn)。,二、洛克的權(quán)力分立思想,洛克（1632-1704）,洛克（1632-1704年）：17世紀(jì)英國最著名的哲學(xué)家和政治思想家。洛克生活經(jīng)歷了英國革命的全過程,而其主要活動(dòng)則是在革命后期。洛克曾因政治原因而逃往荷蘭,在荷蘭期間深受他親跟所見的荷蘭人的自由精神和英雄氣概所感染,他羨慕這個(gè)國家成了包括英國在內(nèi)的所有歐洲國家的政治和

14、宗教避難所。代表作有：論宗教寬容被認(rèn)為是對(duì)思想和信仰自由的最早的系統(tǒng)闡述。最著名的政治哲學(xué)著作則是政府論兩篇，成了英國革命最系統(tǒng)、最深刻的理論表述。,探究4:結(jié)合教材內(nèi)容歸洛克的權(quán)力分立思想再怎樣的背景下提出來的？,1、提出的背景, 英國革命成功建立了君主立憲制國家 1689年洛克發(fā)表政府論，為新秩序提出理論論證。 為捍衛(wèi)英國資產(chǎn)階級(jí)革命的成果,探究5:結(jié)合以下材料和教材歸納:洛克主要思想有哪些？,材料：“上帝給了人以生存活命的權(quán)利，人從而獲得了生命權(quán)；上帝給了人以勞動(dòng)自由的權(quán)利并賦予人以理性，人從而獲得了思想自由和勞動(dòng)自由的自由權(quán)利；上帝讓人通過勞動(dòng)而獲得勞動(dòng)成果，人從而獲得了財(cái)產(chǎn)權(quán)。生命權(quán)

15、、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是上帝賜予人的，而不是一部分人給另一部分人的。在上帝的眼里每個(gè)人都是平等的，因此每一個(gè)人都擁有這些基本權(quán)利?！?“君主的權(quán)力來自人民，而不是來自上帝，只有在人民共同決議的契約的基礎(chǔ)上建立的國家才是合法的國家。我并不反對(duì)君主制，但我堅(jiān)決反對(duì)君主的權(quán)力無限龐大” “國家權(quán)力應(yīng)該分為立法權(quán)、行政權(quán)、對(duì)外權(quán)，分別由議會(huì)和國王掌握，其中立法權(quán)是最高權(quán)力，為了保障人民的自由平等和生命財(cái)產(chǎn)安全?！?洛克,天賦人權(quán)說：生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等,社會(huì)契約論：政府是通過社會(huì)契約建立的,君主立憲是最優(yōu)政體,分權(quán)制衡論：立法權(quán)(屬議會(huì)),行政權(quán)和對(duì)外權(quán)(屬國王), 洛克主要思想,主權(quán)在民說：國家權(quán)力屬

16、于人民,探究6:結(jié)合洛克的思想內(nèi)容思考：這一思想有何意義？,3、影響,（1）第一次系統(tǒng)提出“天賦人權(quán)”學(xué)說。 （2）首創(chuàng)資產(chǎn)階級(jí)分權(quán)制衡學(xué)說。 （3）其思想成為英國革命最有力的辯護(hù)。 （4）對(duì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)、北美革命產(chǎn)生影響。,（兩個(gè)第一，兩個(gè)影響）,探究7：結(jié)合必修三內(nèi)容思考：洛克和孟德斯鳩的分權(quán)理論有何異同？,洛克認(rèn)為國家權(quán)力有三種：立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)權(quán)。立法權(quán)屬于議會(huì)，行政權(quán)和外交權(quán)屬于君主。 孟德斯鳩。差異：洛克對(duì)行政權(quán)和外交權(quán)加以區(qū)分，并把兩者均歸于君主。孟德斯鳩則把行政權(quán)和外交權(quán)加以合并，統(tǒng)稱為行政權(quán)，同時(shí)增加了司法權(quán)，并主張人民集體享有立法權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立，君主享有行政權(quán)，

17、從而使三權(quán)之間真正形成了三足鼎立并互相監(jiān)督制約的關(guān)系。 相同點(diǎn)：都認(rèn)為國家或政府是人民通過定立社會(huì)契約而建立的。,平衡 與 制約,司法權(quán),法院,行政權(quán),立法權(quán),國王,議會(huì),三權(quán)分立圖解,三、盧梭的“主權(quán)在民”思想,盧梭(17121778):法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。出身鐘表匠世家，從小浪跡天涯，先后作過仆人、學(xué)徒、商店伙計(jì)和抄寫員。同情民眾疾苦，不滿特權(quán)階級(jí)的專橫，對(duì)人間嚴(yán)重不平等現(xiàn)象極為憤慨，他用自己的筆同特權(quán)社會(huì)抗?fàn)?，其主要著作有社?huì)契約論、論人類不平等的起源和基礎(chǔ)等。,盧梭,探究8:結(jié)合教材內(nèi)容歸盧梭的“主權(quán)

18、在民”思想在怎樣的背景下提出來的？,1、背景：,法國的啟蒙運(yùn)動(dòng),探究9:結(jié)合以下材料和教材歸納:盧梭主要思想有哪些？,人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利和自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人們應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)利時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就

19、不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。 盧梭,思考：以上材料反映了盧梭的哪些觀點(diǎn)？,天賦人權(quán)說：平等權(quán),社會(huì)契約論：全體人民之間的契約,人民主權(quán)說：人民是國家最高主權(quán)者,2、內(nèi)容：,3、影響： 對(duì)法國大革命和北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生重大影響,課外探究：比較斯賓諾莎、洛克、盧梭三位思想家的異同點(diǎn),17C,18C,17C晚期,荷蘭,英國,法國,天賦人權(quán),(1)歐洲：資本主義工商業(yè)發(fā)展，反封建民主思想興起；(2 )荷蘭(政治、經(jīng)濟(jì)、思想),捍衛(wèi)英國資產(chǎn)階級(jí)革命成果,啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國興起,都是資本主發(fā)展受到封建專制主義阻礙，特別是封建專制主義思想嚴(yán)重禁錮著人們頭腦,兩個(gè)第一，兩個(gè)影響,

20、自由、平等,主權(quán)在民,分權(quán)學(xué)說,是西方民主思想的先驅(qū)；對(duì)后世影響深遠(yuǎn),北美獨(dú)立宣言法國人權(quán)宣言,都批判了封建專制主義暴政，都成為資產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的思想武器,指導(dǎo)了法國大革命和美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng),法國大革命北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng),美國三權(quán)分立中國中華民國臨時(shí)約法,思考：近代歐洲民主思想的深遠(yuǎn)影響,1.對(duì)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命起了影響和推動(dòng)作用； 2.為即將到來的法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備； 3.鼓勵(lì)了中日等亞洲國家仁人志士的斗爭(zhēng)； 4.為西方資本主義政治制度設(shè)計(jì)出了可行的模式。,近代西方的民主思想,資本主義工商業(yè)的發(fā)展,尼德蘭革命,斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”,“光榮 革命”,洛克的 權(quán)力分立,啟蒙運(yùn)動(dòng)興起,盧梭的 主權(quán)

21、在民,資本主義民主政治的理論依據(jù),斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”思想（17世紀(jì)）,歐洲： 荷蘭：,1、背景：,政治： 經(jīng)濟(jì)： 思想：,尼德蘭革命的成功但不徹底,荷蘭資本主義迅速發(fā)展,基督神學(xué)還統(tǒng)治著人們的頭腦,資本主義發(fā)展，反封建民主思想興起,當(dāng)時(shí)的荷蘭有一定的自由，但并不民主。,荷蘭資產(chǎn)階級(jí)急需在思想理論上反對(duì)封建專制，捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)的利益,斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”思想（17世紀(jì)）,2、主要內(nèi)容：,天賦人權(quán)：,生存權(quán)是最高權(quán)利,社會(huì)契約論：,國家的目的是保障生存權(quán),最佳政體觀：,3、意義：,民主政體是最優(yōu)政體,思想自由原則：,政治的目的是自由,是西方近代民主思想的先驅(qū)。,其人權(quán)、國家、自由等學(xué)說影響深遠(yuǎn)

22、。（為資產(chǎn)階級(jí)的政治原則提供了理論上的論證）,洛克的權(quán)力分立思想 （17世紀(jì)）,1、背景：,天賦人權(quán)：,生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等,社會(huì)契約論：,議會(huì)集體約束下的君主政體,最佳政體觀：,2、主要內(nèi)容：,君主立憲政體,分權(quán)制衡論：,立法權(quán)（屬議會(huì)）、 行政權(quán)和對(duì)外權(quán)（屬國王）,英國革命成功建立了君主立憲制國家,為捍衛(wèi)英國資產(chǎn)階級(jí)革命的成果,革命權(quán)利說：,人民有反抗暴政的權(quán)利,洛克的權(quán)力分立思想 （17世紀(jì)）,首創(chuàng)資產(chǎn)階級(jí)分權(quán)制衡學(xué)說,為英國資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)提供了 理論上的論證,對(duì)18世紀(jì)的美國革命和法國大革 命產(chǎn)生了重要影響,3、意義：,盧梭的“主權(quán)在民”思想 （18世紀(jì)）,1、背景：,天賦人權(quán)：

23、,平等權(quán),社會(huì)契約論：,全體人民之間的契約,主權(quán)在民說：,2、主要內(nèi)容：,人民是國家最高主權(quán)者,法國的啟蒙運(yùn)動(dòng),革命權(quán)利說：,人民有反抗暴政的權(quán)利,3、意義：,對(duì)法國大革命和北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生重大影響,斯賓諾莎、洛克、盧梭等民主思想的共同之處,人的基本權(quán)利 （天賦人權(quán)）,社會(huì)契約 （憲法）,公共權(quán)力 （國家或政府）,要保障人權(quán),民主思想與專制思想的區(qū)別,君權(quán)神圣 君權(quán)神授,民主,專制,個(gè)人權(quán)利,統(tǒng)治者權(quán)力來源,國家產(chǎn)生,政府職責(zé),政府運(yùn)作,根本區(qū)別,天賦人權(quán),人民主權(quán),社會(huì)契約,維護(hù)自由平等,君主立憲、 民主制度,代表的階級(jí)利益不同,斯賓諾莎,共同點(diǎn),17C荷蘭,洛克,盧梭,年代 國家,背景,核

24、心思想,影響,實(shí)踐,17C英國,18C法國,都是資本主發(fā)展受到封建專制主義阻礙，特別是封建專制主義思想嚴(yán)重禁錮著人們頭腦,天賦人權(quán),權(quán)力分立,主權(quán)在民,都批判了封建專制主義暴政，都成為資產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的思想武器,自由平等,北美獨(dú)立宣言 法國人權(quán)宣言,美國三權(quán)分立 中華民國臨時(shí)約法,美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng) 法國大革命,盧梭“主權(quán)在民”理論的核心思想,國家主權(quán)當(dāng)屬于人民，并為人民的“公意”所指導(dǎo),下列選項(xiàng)中，不屬于中世紀(jì)神學(xué)家觀點(diǎn)的是 A.竭力宣揚(yáng)專制理論 B.將君主權(quán)力來源歸于神，歸于天 C.將神和天的意志解釋為君主專制合法性的基礎(chǔ) D.君主應(yīng)當(dāng)服從上帝，不一定服從教會(huì)和教皇,D,基礎(chǔ)要點(diǎn)訓(xùn)練：,2.下列

25、選項(xiàng)中，屬于阿奎那思想的是 A.國王是上帝的仆人 B.君主主宰一切，使國家免遭政治、宗教動(dòng)亂 C.王權(quán)無限 D.否認(rèn)超自然的精神實(shí)體的存在,A,3.關(guān)于托馬斯阿奎那，下列說法中不正確的是 A.是中世紀(jì)重要的基督教神學(xué)家 B.為中世紀(jì)神學(xué)思想發(fā)展到頂峰奠定了基礎(chǔ) C.創(chuàng)立了“宇宙秩序論”基督教神學(xué)體系 D.宣揚(yáng)君權(quán)神圣,B,4.英國國王詹姆士一世明確提出“君權(quán)神授”的主要目的是 A.為君主專制提供理論依據(jù) B.緩和王權(quán)和議會(huì)間的矛盾 C.把國王與上帝相提并論 D.打擊天主教會(huì),A,5.下列關(guān)于托馬斯阿奎那與詹姆士一世思想的說法錯(cuò)誤的是 A.都披著神學(xué)外衣 B.都認(rèn)為君主制是最好政體 C.都認(rèn)為教

26、權(quán)大于君權(quán) D.都認(rèn)為神權(quán)高于世俗權(quán)力,C,6.托馬斯阿奎那和詹姆士一世思想觀點(diǎn)的相同之處表現(xiàn)為 君主是上帝的代表 都肯定君主的地位 君主擁有最高的、絕對(duì)的權(quán)力 教會(huì)監(jiān)督政府毫無道理 A. B. C. D.,D,7.托馬斯阿奎那和詹姆士一世關(guān)于封建專制統(tǒng)治的學(xué)說，不同點(diǎn)關(guān)鍵在于 A.國君與上帝的關(guān)系 B.國王與法律的關(guān)系 C.國家與教會(huì)的關(guān)系 D.王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系,D,下列引文出自阿奎那政治著作： 人天然是個(gè)社會(huì)的和政治的動(dòng)物，注定比其他一切動(dòng)物要過更多的合群生活。 物質(zhì)世界存在著天道的某種秩序，在這種秩序之下，所有的物體都受到第一物體即天體的控制。 蜜蜂有一個(gè)王，而整個(gè)宇宙有一個(gè)上帝。 世俗

27、權(quán)力之服從宗教權(quán)力，猶肉體之服從靈魂。所以，如果一位主教就世俗權(quán)力受其支配的那些事情對(duì)事物發(fā)生興趣，或者對(duì)世俗權(quán)力交其處理的問題發(fā)生興趣，那并不算是越權(quán)。 根據(jù)既為祭司又為國王的基督啟示，教皇的權(quán)力在世俗問題和宗教問題上都是至高無上的。 根據(jù)材料，歸納出阿奎那的思想觀點(diǎn),王權(quán)來自神權(quán)，王權(quán)是上帝通過教皇授予的；王權(quán)低于教權(quán)。,下列關(guān)于民主思想與專制理論的說法，錯(cuò)誤的是 A.兩者階級(jí)屬性不同 B.兩者所維護(hù)利益不同 C.兩者的基本原則和價(jià)值對(duì)立 D.兩者都認(rèn)為應(yīng)給人民一定權(quán)利,D,基礎(chǔ)要點(diǎn)訓(xùn)練：,2.斯賓諾莎認(rèn)為哲學(xué)與宗教的關(guān)系是 A.哲學(xué)應(yīng)擺脫宗教的控制 B.哲學(xué)應(yīng)為宗教服務(wù) C.哲學(xué)應(yīng)能論證

28、神學(xué)的合理性 D.哲學(xué)應(yīng)證明宗教的荒謬性,A,3.下列觀點(diǎn)由斯賓諾莎最早提出的是 A.權(quán)力分立學(xué)說 B.政治的目的是自由 C.主權(quán)在民 D.人非工具,B,4.斯賓諾莎政治理論學(xué)說的基礎(chǔ)是 A.人性論 B.神權(quán)政治學(xué)說 C.社會(huì)契約論 D.人文主義,A,5.洛克思想中的“三種權(quán)力”分別是 A.立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán) B.立法權(quán)、司法權(quán)、對(duì)外權(quán) C.立法權(quán)、行政權(quán)、對(duì)外權(quán) D.行政權(quán)、司法權(quán)、對(duì)外權(quán),C,6.認(rèn)為人們通過訂立契約而組成國家或政府的思想家有 斯賓諾莎 洛克 盧梭 詹姆士一世 A. B. C. D.,A,7.孟德斯鳩和洛克分權(quán)學(xué)說的思想核心是 A.立法權(quán)是國家的最高權(quán)力 B.更換立法機(jī)關(guān)的最高權(quán)力永遠(yuǎn)屬于人民 C.權(quán)力的制約和平衡 D