2013年衡陽(yáng)市八中高三質(zhì)檢語(yǔ)文試卷及答案

1、2013年衡陽(yáng)市八中高三質(zhì)檢語(yǔ)文試卷及答案一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（12分，每小題3分）1下列加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（ ）A伉儷（kng） 餓殍（pio） 躋（j）身 間（jin）不容發(fā)B打烊（yng） 暈眩（ yn） 褶（zh）皺 畏葸（x）不前C沉疴（k） 蕈菌（xn） 諍友（zhng） 不容置喙（hu）D弓繳 (jio) 忖度（cn） 檔（dng）案 改弦(xun)更張2下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（ ）A胳膊 挖墻腳 墨守成規(guī) 卑躬屈膝B坐陣 莫須有 囤積居奇 以逸代勞C振輻 座右銘 鳩占雀巢 在所不惜D彗星 嚇馬威 星羅棋布 兩全齊美3下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ）A中央電視臺(tái)報(bào)

2、道，中國(guó)第一艘航母此次試航為廠方測(cè)試，具體測(cè)試包括引擎、電子系統(tǒng)、導(dǎo)航設(shè)備、火力控制等內(nèi)容組成。B. 1月4日河南蘭考大火發(fā)生后，收養(yǎng)孤兒和棄嬰的“愛(ài)心媽媽”袁厲害再次走入公眾視野，其收養(yǎng)是否合法、是否會(huì)“入刑”等問(wèn)題一度成為網(wǎng)民熱議的焦點(diǎn)。C電影一九四二讓更喜歡津津樂(lè)道歷史輝煌而不喜歡翻看沉重記憶的中國(guó)人在享受苦味的同時(shí)，去思考怎樣避免災(zāi)難的再次發(fā)生。D.南方?jīng)]有集體供暖企業(yè)，只能實(shí)行個(gè)體式采暖。居民可采用電取暖或燃燒取暖的方式，他們正是通過(guò)這種方式解決了取暖的問(wèn)題。4下列選項(xiàng)中的詩(shī)句填入山亭夏日一詩(shī)畫橫線處，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )綠樹陰濃夏日長(zhǎng)，樓臺(tái)倒影入池塘。_，滿架薔薇一院香。A. 夕陽(yáng)川

3、上浩煙波 B. 縱使晴明無(wú)雨色C. 花明柳暗繞天愁 D. 水精簾動(dòng)微風(fēng)起二、文言文閱讀（22分，其中選擇題12分，每小題3分；翻譯題10分）（一）閱讀下面的文言文，完成58題。上梅直講書蘇 軾軾每讀詩(shī)至鴟鸮，讀書至君奭，常竊悲周公之不遇。及觀史，見(jiàn)孔子厄于陳蔡之間，而弦歌之聲不絕；顏淵、仲由之徒，相與問(wèn)答。夫子曰：“匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非耶？吾何為于此？”顏淵曰：“夫子之道至大，故天下莫能容；雖然，不容何病？不容然后見(jiàn)君子。”夫子油然而笑曰：“回，使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！狈蛱煜码m不能容，而其徒自足以相樂(lè)如此。乃今知周公之富貴，有不如夫子之貧賤。夫以召公之賢，以管、蔡之親，而不知其心，則周公誰(shuí)

4、與樂(lè)其富貴？而夫子之所與共貧賤者，皆天下之賢才，則亦足以樂(lè)乎此矣！軾七八歲時(shí)，始知讀書。聞今天下有歐陽(yáng)公者，其為人如古孟軻、韓愈之徒；而又有梅公者，從之游，而與之上下其議論。其后益壯，始能讀其文詞，想見(jiàn)其為人，意其飄然脫去世俗之樂(lè)，而自樂(lè)其樂(lè)也。方學(xué)為對(duì)偶聲律之文，求升斗之祿，自度無(wú)以進(jìn)見(jiàn)于諸公之間。來(lái)京師逾年，未嘗窺其門。今年春，天下之士，群至于禮部，執(zhí)事與歐陽(yáng)公實(shí)親試之。軾不自意，獲在第二。既而聞之，執(zhí)事愛(ài)其文，以為有孟軻之風(fēng)；而歐陽(yáng)公亦以其能不為世俗之文也而取，是以在此。非左右為之先容，非親舊為之請(qǐng)屬，而向之十余年間，聞其名而不得見(jiàn)者，一朝為知己。退而思之，人不可以茍富貴，亦不可以徒貧賤

5、。有大賢焉而為其徒，則亦足恃矣。茍其僥一時(shí)之幸，從車騎數(shù)十人，使閭巷小民，聚觀而贊嘆之，亦何以易此樂(lè)也！傳曰：“不怨天，不尤人?！鄙w“優(yōu)哉游哉，可以卒歲”。執(zhí)事名滿天下，而位不過(guò)五品。其容色溫然而不怒，其文章寬厚敦樸而無(wú)怨言。此必有所樂(lè)乎斯道也。軾愿與聞?！咀ⅰ棵分敝v，即梅堯臣，字圣俞，北宋詩(shī)人。他曾任國(guó)子監(jiān)直講。5對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是 ( )A優(yōu)哉游哉，可以卒歲 卒：完畢，結(jié)束B亦何以易此樂(lè)也 易：改變，引申為替代C非左右為之先容 先容：寬容D從車騎數(shù)十人 從：使隨從6下列各組句子中加點(diǎn)詞，意義和用法完全相同的一組是（ ）A而歐陽(yáng)公亦以其能不為世俗之文也而取惜其用武而不

6、終也B而不知其心，則周公誰(shuí)與樂(lè)其富貴 至於幽暗昏惑而無(wú)物以相之C此必有所樂(lè)乎斯道也 胡為乎遑遑欲何之D聞其名而不得見(jiàn)者，一朝為知己 奚以之九萬(wàn)里而南為7下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章先援引史實(shí)說(shuō)明雖周公、孔子這樣的圣賢也會(huì)有困厄不遇之時(shí)，而孔子身處逆境卻能知足常樂(lè)。B本文是蘇軾應(yīng)禮部試考取第二名之后寫給梅堯臣的一封信，表示自己對(duì)梅堯臣的感激之情，也抒發(fā)了“士遇知己之樂(lè)”。C蘇軾用孔子和他學(xué)生的故事來(lái)比照自己與歐陽(yáng)修、梅堯臣的關(guān)系，這樣寫表明對(duì)歐陽(yáng)修與梅堯臣二人學(xué)識(shí)與人品的高度推崇。D文章直敘蘇軾早有仰慕歐陽(yáng)修、梅堯臣之心，后受到他們的賞識(shí)。于是一到京城蘇軾就登門拜訪

7、求教。8把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)（1）雖然，不容何?。坎蝗萑缓笠?jiàn)君子。(3分)（2）既而聞之，執(zhí)事愛(ài)其文，以為有孟軻之風(fēng)。（3分）（3）人不可以茍富貴，亦不可以徒貧賤。有大賢焉而為其徒，則亦足恃矣。(4分)（二）、文言文斷句。（3分）9下列句子斷句不正確的一項(xiàng)是（ ）A黔敖曰/嗟/來(lái)食/揚(yáng)其目而視之/曰/予唯不食嗟來(lái)之食/以至于斯也/從而謝焉/終不食而死。B靈峰之山/其上曰/金雞之峰/其草多竹/其鳥多竹雞/其狀如雞/而小有文采/善鳴。C昔虢太子死/扁鵲治而生之/扁鵲曰/我非能生死人者/我能治可生者耳/然不遇扁鵲/亦不生矣/若夫膏肓之病/雖醫(yī)和不能治矣D昔者有饋魚

8、于鄭相者/鄭相不受/或謂鄭相曰/子嗜魚/何故不受/對(duì)曰/吾以嗜魚/故不受魚/受魚失祿/無(wú)以食魚/不受得祿/終身食魚三、古代詩(shī)歌鑒賞和古詩(shī)文默寫（13分）10閱讀下面的唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（8分）題鶴林寺僧舍李 涉終日昏昏醉夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山。因過(guò)竹院逢僧話，偷得浮生半日閑。注：李涉，中唐詩(shī)人，憲宗時(shí)，曾任太子通事舍人。不久，貶為峽州（今湖北宜昌）司倉(cāng)參軍，在峽中十年，遇赦放還，復(fù)歸洛陽(yáng)，隱于少室。（1）從抑揚(yáng)的角度簡(jiǎn)要分析本詩(shī)的表達(dá)技巧。（4分）（2）詩(shī)的末句“偷得浮生半日閑”有的版本作“又得浮生半日閑”，你認(rèn)為用“偷”字好還是用“又”字好，為什么？（4分）11古詩(shī)文默寫。（5分，每空1分）

9、（1）秦人不暇自哀，而后人哀之； ， 。（杜牧阿房宮賦）（2） ， 。夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞 。（李賀李憑箜篌引）（3）巖扉松徑長(zhǎng)寂寥， 。（孟浩然夜歸鹿門歌）四、現(xiàn)代文（論述類、實(shí)用類）閱讀（10分。簡(jiǎn)答題4分；選擇題6分，每小題3分；）閱讀下面的文字，完成12-14題。中國(guó)文化的內(nèi)涵季羨林我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。對(duì)于深義的文化，周先生有自己的看法。他說(shuō)：“在狹義文

10、化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具特征的東西。”他舉日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”、“閑寂”。具體表現(xiàn)是簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。我不想從民族心態(tài)上來(lái)探索，我想換一個(gè)角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。中國(guó)哲學(xué)同外國(guó)哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國(guó)哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉?wèn)題。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國(guó)文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這

11、屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。寅恪先生論中國(guó)思想史時(shí)指出：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說(shuō)，要為不易之論。故兩千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說(shuō)思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。”對(duì)中國(guó)思想史仔細(xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具中國(guó)特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德

12、方面的東西。專就佛教而言，它的學(xué)說(shuō)與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無(wú)常、無(wú)我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒(méi)有倫理的色彩。傳到中國(guó)以后，它那種無(wú)父無(wú)君的主張，與中國(guó)的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西。在與中國(guó)文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國(guó)立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國(guó)具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。由此也可見(jiàn)中國(guó)深義文化力量之大、之不可抗御了。

13、這一點(diǎn)，中國(guó)的學(xué)者是感覺(jué)到了的。馮友蘭先生說(shuō)：“基督教文化重的是天，講的是天學(xué)；佛教講的大部分是人死后的事。如地獄、輪回等。這是鬼學(xué)，講的是鬼；中國(guó)的文化講的是人學(xué)，注重的是人?！笔聦?shí)上，孔子就是這種意見(jiàn)的代表者?！白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說(shuō)過(guò)：“未知生，焉知死?！蔽艺J(rèn)為，中國(guó)文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。 （節(jié)選自季羨林陳寅恪先生的道德文章）12下列對(duì)文章內(nèi)容的分析理解，正確的一項(xiàng)是 （ ）A狹義的文化包含于廣義的文化中，深義的文化則是普遍地存在于狹義和廣義文化的領(lǐng)域中的共同的東西。B

14、中國(guó)文化的內(nèi)涵可以從民族心態(tài)或哲學(xué)范疇去探究，作者認(rèn)為深義的中華文化存在于“知”與“行”兩部分文化的后面。C簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等民族文化中最本質(zhì)的東西，正是日本深義文化的特質(zhì)。D最具中國(guó)特色的深義文化是潛存于佛道二家背后的三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。13下列對(duì)佛教文化所作的分析，不正確的一項(xiàng)（ ）A佛教文化中也有“知”與“行”兩個(gè)方面，其中“修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回”等是與“知”密切聯(lián)系的“行”，這些“行”不帶倫理色彩。B原始佛教并不強(qiáng)調(diào)“孝”，而是特別強(qiáng)調(diào)無(wú)常、無(wú)我、苦以及十二因緣等等教義，而后在中國(guó)綱紀(jì)文化沖擊下，不得不歪曲原義以求得生存。C佛教文化傳

15、入中國(guó)后為求生存而做出某些偽裝，披上倫理的外衣，這顯示了中國(guó)綱紀(jì)倫常等傳統(tǒng)道德的力量之大，之不可抗御。D佛教雖然講的大多是地獄、輪回等所謂的“鬼學(xué)”，但自古以來(lái)對(duì)中國(guó)百姓日常生活的影響絕不亞于傳統(tǒng)的儒學(xué)。14本文題為中國(guó)文化的內(nèi)涵，請(qǐng)結(jié)合全文，概括作者關(guān)于“中國(guó)文化的內(nèi)涵”的觀點(diǎn)。（4分）五、現(xiàn)代文（文學(xué)類）閱讀（21分）閱讀下面的文章，完成1518題。寂 寞龍應(yīng)臺(tái)我曾經(jīng)坐在臺(tái)北市議會(huì)的議事大廳中，議員對(duì)著麥克風(fēng)用狼犬似的聲音咆哮，官員在掙扎解釋，記者的鎂光燈閃爍不停，語(yǔ)言的劍道在政治的決斗場(chǎng)上咄咄逼人，刀光奪目。我望向翻騰暴烈的場(chǎng)內(nèi)，調(diào)整一下自己眼睛的聚焦，像魔術(shù)一樣，“倏”一下，議場(chǎng)頓時(shí)往

16、百步外退去，縮小，聲音全滅，所有張開(kāi)的嘴巴、圓瞪的眼睛、夸張的姿態(tài)、拍打桌子的揚(yáng)起的手，一瞬間變成黑白默片中無(wú)聲的慢動(dòng)作，緩緩起，慢慢落我坐在風(fēng)暴中心，四周卻一片死靜，這時(shí)，寂寞的感覺(jué)，像沙塵暴的漫天黑塵，以鬼魅的流動(dòng)速度，細(xì)微地滲透地包圍過(guò)來(lái)。我曾經(jīng)三十天蟄居山莊，足不離戶。坐在陽(yáng)臺(tái)上記錄每天落日下山的分秒和它落下時(shí)與山棱碰觸的點(diǎn)的移動(dòng)。有時(shí)候，迷航的鳥不小心飛進(jìn)屋內(nèi)，拍打著翅膀從一個(gè)書架闖到另一個(gè)書架，迷亂驚慌地尋找出路。在特別濕潤(rùn)的日子里，我將陽(yáng)臺(tái)落地玻璃門大大敞開(kāi)，站在客廳中央，守著遠(yuǎn)處山頭的一朵云，看著這朵云，從山峰那邊慢慢飄過(guò)來(lái)、飄過(guò)來(lái)，越過(guò)陽(yáng)臺(tái)，全面進(jìn)入我的客廳，把我包裹在內(nèi)，而

17、后流向每個(gè)房間，最終分成小朵，從不同的窗口飄出，回歸山嵐。冰箱永遠(yuǎn)是空的。好朋友上山探視，總是帶點(diǎn)牛奶面包，像一個(gè)社會(huì)局的志工去探視獨(dú)居老人。真正斷炊的時(shí)候，我黃昏出門散步，山徑邊有農(nóng)人的菜田，長(zhǎng)出田陌的野菜，隨興拔幾把回家，也能煮湯。夏天的夜空，有時(shí)很藍(lán)。我總是看見(jiàn)金星早早出現(xiàn)在離山棱很近的低空，然后月亮就上來(lái)了。野風(fēng)吹著高高的樹，葉片颯颯作響。老鷹獨(dú)立在樹梢，沉靜地看著開(kāi)闊的山谷。我獨(dú)立露臺(tái)，俯視深沉的老鷹。我細(xì)細(xì)在想，寂寞，是個(gè)什么狀態(tài)；寂寞，該怎么分類？有一年的十二月三十一日晚上，朋友們?cè)谖业纳骄酉嗑郏嬀普勌?，十一時(shí)半，大伙紛紛起立，要趕下山，因?yàn)椋履昱f年交替的那一刻，必須和家里那

18、個(gè)人相守。朋友們離去前還體貼地將酒杯碗盤洗凈，然后是一陣車馬啟動(dòng)、深巷寒犬的聲音。五分鐘后，一個(gè)詩(shī)人從半路上來(lái)電，電話上欲言又止，意思是說(shuō)，大伙午夜前一哄而散，把我一個(gè)人留在山上，好像他說(shuō)不下去。我感念他的友情溫柔，也記得自己的答復(fù)：“親愛(ài)的，難道你覺(jué)得，兩個(gè)人一定比一個(gè)人不寂寞嗎？” 他一時(shí)無(wú)語(yǔ)。寂坐時(shí)，常想到晚明張岱，他寫湖心亭：“崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日，更定矣，余拿一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與雪、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已?！鄙钜躬?dú)自到湖上看大雪，他顯然不覺(jué)寂寞-寂寞可能是美

19、學(xué)的必要。但是，國(guó)破家亡、人事全非、當(dāng)他在為自己寫墓志銘的時(shí)候呢？“蜀人張岱，陶庵其號(hào)也。少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華，好精舍，好笑婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩(shī)魔，勞碌半生，皆成夢(mèng)幻。年至五十，國(guó)破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣疏莨，常至斷炊。回首二十年前，真如隔世?！庇幸环N寂寞，身邊添一個(gè)可談的人，一條知心的狗，或許就可以消減。有一種寂寞，茫茫天地之間“余舟一芥”的無(wú)邊無(wú)際無(wú)著落，或許只能各自孤獨(dú)面對(duì)，素顏修行吧。15、賞析劃線文中的句子。（4分）老鷹獨(dú)立在樹梢，沉靜地看著開(kāi)闊的山

20、谷。我獨(dú)立露臺(tái)，俯視深沉的老鷹。16、簡(jiǎn)要概括第一、二段的內(nèi)容，并簡(jiǎn)析它在全文結(jié)構(gòu)上的作用。（5分）17、文章后半部分，作者聯(lián)想到張岱，并引用其文章、墓志銘的意圖是什么？（6分）18、文章最后提到“有一種寂寞，也許只能各自孤獨(dú)面對(duì)、素顏修行?！弊髡邔?duì)這種寂寞持什么樣的態(tài)度？試列舉相關(guān)人物或?qū)嵗務(wù)勀銓?duì)這種“寂寞”的理解。（6分）六、選做題（2小題任選做1題，6分）19閱讀下面的文字，完成題目。（12分）材料一：工信部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，在上海，移動(dòng)3G手機(jī)用戶超過(guò)220萬(wàn)戶，手機(jī)上網(wǎng)普及率超過(guò)80%；上海電信3G手機(jī)用戶達(dá)200萬(wàn)戶，每戶戶均流量已達(dá)每月200M材料二：“世界上最遙遠(yuǎn)的距離莫過(guò)于我們

21、坐在一起，你卻在玩手機(jī)”，這是網(wǎng)上流傳很廣的一句話。當(dāng)這句話成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，多少會(huì)有一些悲涼。近日，青島市民張先生與弟弟妹妹相約帶著孩子去父母那里吃晚飯，飯桌上老人多次想和孫子孫女說(shuō)說(shuō)話，但面前的孩子們卻個(gè)個(gè)抱著手機(jī)玩，老人受到冷落后只得離席。（1）用一句話概括以上材料內(nèi)容，不超過(guò)十五個(gè)字。（4分）（2）根據(jù)上述材料，自選角度，寫一段新聞短評(píng)，不少于150字。（8分）20閱讀下面的文字，完成題目。（12分）子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣!” （論語(yǔ).衛(wèi)靈公）子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。” （論語(yǔ).公冶長(zhǎng)）孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反

22、求諸己?！?（孟子.離婁上）【注釋】伯夷、叔齊：相傳是商末孤竹國(guó)君的兒子，因相互謙讓君位而逃奔周國(guó)。后來(lái)因周武王出兵，討伐商朝，他們反對(duì)勸阻無(wú)效，便穩(wěn)居到首陽(yáng)山，“義不食周粟”而餓死。（1）孔子提出了哪些“遠(yuǎn)怨”的方法？解釋孟子文段中“反求諸己”的意思。（5分）（2）在品德修養(yǎng)上，孔、孟都主張“反求諸己”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。并聯(lián)系實(shí)際說(shuō)說(shuō)自己的見(jiàn)解。（7分）七、寫作（60分）21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）人生在世，往往會(huì)經(jīng)歷種種的痛。有人說(shuō)，痛了，就直接說(shuō)出來(lái)，這是本能。又有人說(shuō)，痛而不言，體現(xiàn)了人性的堅(jiān)強(qiáng)。還有人說(shuō)，痛而善言，這是一種人生智慧。上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自

23、己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇文章。要求：自選角度，自擬標(biāo)題，文體為記敘文或議論文；不少于800字；不得套作，不得抄襲。2013年衡陽(yáng)市八中高三質(zhì)檢語(yǔ)文試卷及答案一、語(yǔ)言知識(shí)及運(yùn)用（12分，每小題3分）1、答案：C 躋j 烊yng褶zh 暈眩 yn xun 繳 讀 zhu 弦xin2、：A （B“坐陣”中的“陣”應(yīng)為“鎮(zhèn)” 以逸待勞C振輻”中的“輻”應(yīng)為“幅”，意思是“幅度” 鳩占鵲巢D下馬威 “兩全齊美”“兩全其美”）3、B.（A句式雜糅。可刪去“組成”。 C“津津樂(lè)道”不能帶賓語(yǔ)，D指代不明，“這種“指的是哪種。）4、D。詩(shī)歌的平仄、內(nèi)容及其意境。二、文言文閱讀（22分，翻譯題10分）5：c先容：

24、事先為人介紹、推薦或關(guān)說(shuō)。6B，連詞，表轉(zhuǎn)折。（A項(xiàng)：自己他們。C項(xiàng)：介詞，在句中停頓。D項(xiàng)：成為語(yǔ)氣詞）7D “于是一到京城蘇軾就登門拜訪求教”錯(cuò)誤。8（1）雖然這樣，不被人接納擔(dān)憂什么呢？不被人接納這樣以后（更能）顯現(xiàn)出(您是)君子。（ “容”“何病”、“見(jiàn)”各1分）（2）不久聽(tīng)說(shuō)，先生喜歡我的文章，認(rèn)為有孟軻的風(fēng)格。（“執(zhí)事”、“其”、“以為”）（3）人不能夠茍且追求富貴，也不能夠空守著貧賤，有大賢人而能成為他的學(xué)生，那也就足以依靠了。（“茍富貴”、“徒貧賤”、“恃”各1分；意思對(duì)1分。）9B，靈峰之山/其上曰金雞之峰/ 其狀如雞而小/有文采/善鳴三、古代詩(shī)歌鑒賞與古詩(shī)文默寫（13分）1

25、0答案：本詩(shī)用了欲揚(yáng)先抑的寫法，（2分）首句直抒詩(shī)人極度失意消沉、昏醉度日的心境，是抑，（1分）末句抒發(fā)詩(shī)人領(lǐng)悟到了要學(xué)會(huì)珍惜時(shí)光、從容樂(lè)觀對(duì)待人生的道理之后的欣喜之情，是揚(yáng)。（1分）用“偷”字更好?！坝值酶∩肴臻e”只是客觀的表達(dá)了又一次得到閑適之意，與首句“終日昏昏醉夢(mèng)間”的心境不符，（2分）“偷”字則更具主觀色彩，更能表現(xiàn)出詩(shī)人于“竹院逢僧話”后領(lǐng)悟到了要從容樂(lè)觀地對(duì)待失意人生的積極態(tài)度。（2分11、后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。惟有幽人自來(lái)去四、現(xiàn)代文（論述類、實(shí)用類文章）閱讀（10分，選擇題每小題3分，簡(jiǎn)答題4分）12B（A錯(cuò)在后半句與原意不

26、符，C錯(cuò)在將“具體表現(xiàn)”等同于“特質(zhì)”，D錯(cuò)在“佛道二家”應(yīng)是“知”“行”兩者）13D（不亞于儒學(xué)的是學(xué)說(shuō)思想方面）14中國(guó)文化由“知”和“行”兩方面構(gòu)成，（2分）最具有中國(guó)文化特性的深義文化是“知”與“行”背后的倫理道德（三綱六紀(jì)）。（2分）五、現(xiàn)代文（文學(xué)類文章）閱讀（21分）15用擬人的修辭手法，將老鷹人格化了，它如同沉靜、深沉的自然界智者。作者對(duì)老鷹的關(guān)注，也是把自己所推崇的獨(dú)立、冷靜的人生態(tài)度附著在老鷹身上了。（答出修辭手法及作用2分；作者所推崇的人生態(tài)度2分）16內(nèi)容：通過(guò)刻畫“我”在議事廳所見(jiàn)到的場(chǎng)景，突出身處熱鬧、嘈雜中“我”的寂寞感受 。（2分）作用：呼應(yīng)文章標(biāo)題“寂寞”，同

27、時(shí)引出下文，與下文我在山中的獨(dú)居、安靜生活形成對(duì)比。（3分）171、聯(lián)想張岱，巧妙地回答了之前作者細(xì)想的“寂寞，是個(gè)什么狀態(tài)；寂寞，該怎么分類”的問(wèn)題 。2、同時(shí)把朋友離去后的自己和冬夜獨(dú)自賞雪的張岱進(jìn)行類比，同是獨(dú)處而不覺(jué)寂寞。3、引用張岱墓志銘則進(jìn)一步拓展文章的意蘊(yùn)： 寂寞也是歷盡滄桑 ，無(wú)法言說(shuō)。同時(shí)引用，豐富文章內(nèi)容、增添文學(xué)色彩 。19作者對(duì)此持肯定的態(tài)度。（2分）這種寂寞指的是潛心于自我的心靈世界，執(zhí)著的精神追求（或是信仰的追求）時(shí)的一種心理體驗(yàn)，這種心靈的寂寞與凡塵俗世是有一段距離的，是一個(gè)人修煉人生境界的過(guò)程。即使在一個(gè)孤立的空間，別人看起來(lái)很寂寞，但修行者自身卻覺(jué)得很充實(shí)、安

28、定。（2分）例如“板凳坐得十年冷”那些常年守在實(shí)驗(yàn)室的科研者，常年靜坐書齋的學(xué)者，那些修行的宗教信仰者（2分）六、選做題（6分，任選一個(gè)小題作答）19. （1）標(biāo)題：當(dāng)今人們生活與手機(jī)關(guān)系密切（4分）或 ： 我們就這樣被手機(jī)“綁架”（2）參考觀點(diǎn)：其一是肯定手機(jī)存在的意義，人應(yīng)該在生活中善于“使物”； 其二是否定手機(jī)的作用，被手機(jī)“綁架”，即失去自我，其實(shí)生活中應(yīng)該“不為物使”；其三是兼顧兩者，任何事物都有兩面性，凡事要有度。（6分）20. 答案：（1）嚴(yán)以律己，寬以待人，不計(jì)較過(guò)去的仇怨。（答對(duì)一點(diǎn)給1分）“反求諸己”： 求：追究，尋求；諸：“之于”的合成詞。反過(guò)來(lái)追究自己，指從自己方面找原因。就是自我反省的意思。（2分）（2）孔子強(qiáng)調(diào)自我反省，他認(rèn)為多責(zé)備自己就可以大大減少別人對(duì)自己的怨恨。（2分）孟子也強(qiáng)調(diào)自我反省，他認(rèn)為凡是行為得不到預(yù)期的效果，都應(yīng)該反過(guò)來(lái)從自身找原因。（2分） 見(jiàn)解：言之有理即可（3分）【參考譯文一】孔子說(shuō)：“多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。”孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊這兩兄弟不記念過(guò)去的仇恨，別人對(duì)他們的怨恨也就很少。”孟子說(shuō)：“你愛(ài)護(hù)別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛(ài)夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對(duì)方不報(bào)答，就要反省自己恭敬夠不