第二章 陶淵明.ppt

1、,第二章 陶淵明,主講人：魏 峨,第一節(jié) 陶淵明的生平,陶淵明(365?427)，字元亮，一說名潛，字淵明，號五柳先生，潯陽柴桑(今江西九江附近)人。友人尊他為陶征士，私謚靖節(jié)，世稱陶靖節(jié)、靖節(jié)先生。曾任彭澤縣令，因稱陶彭澤、陶令。 他是東晉最杰出的詩人，也是中國文學史上的偉大詩人之一。 他生活在晉宋易代之際，一生大致分為三個時期。,這一時期從陶淵明出生到29歲。此間他主要是居家讀書。 陶淵明出身于破落官僚地主家庭。 曾祖陶侃以軍功官至大司馬，封長沙郡公，但因早年孤貧，被譏罵為“小人”和“溪狗”（見晉書陶侃傳），又被視為有篡位野心的人。 祖父陶茂官至武昌太守。 外祖父孟嘉是征西大將軍桓溫長史，

2、又是東晉名士。 父親陶逸也曾做過官吏，在陶淵明幼年時就去世了。 陶淵明對先輩，尤其對曾祖與外祖父是崇敬的。 他說：“在我中晉，業(yè)融長沙?；富搁L沙，伊勛伊德。天子疇我，專征南國。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，近而可得!”（命子）這是在贊揚曾祖的功德，并以此教誨孩子。 他稱頌外祖父是：“行不茍合，言不夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣飲，愈多不亂。至于任懷得意，融然遠寄，傍若無人?！保〞x故征西大將軍長史孟府君傳） 他說父親是：“淡焉虛止，寄跡風云，冥茲慍喜。”（命子） 他們對陶淵明思想與人格的形成有一定的影響。,一、居家讀書時期,陶侃,孟嘉,由于父親早逝及戰(zhàn)亂等原因，至陶淵明時家道衰落。 陶淵明的少年和青

3、年時代是在柴桑農(nóng)村度過的。 自稱： 少而窮苦，每以家弊，東西游走。（與子儼等疏） 弱年逢家乏。（有會而作） 好友顏延之也說他： 少而貧苦，居無仆妾，井臼弗任，黎菽不給。（陶征士誄） 他的“窮苦”并不一定如同農(nóng)民，但家境不十分富裕當屬實情。 此間他潛心學習經(jīng)籍。自稱： 少年罕人事，游好在六經(jīng)。（飲酒其十六） 少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。（與子儼等疏） 閑居三十載，遂與塵事冥。詩書敦宿好，林園無世情。（辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口） 晉書本傳說他“少懷高趣，博學善屬文，穎脫不羈，任真自得”。陶淵明儼然是個超脫“塵事”、忘乎“世情”的讀書郎。,其實，陶淵明并沒有完全忘卻“塵事”與“世情

4、”，他有建功立業(yè)的雄心壯志。曾說： 少時壯且厲，撫劍獨行游。（擬古其八） 憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。（雜詩其五） “撫劍”、“行游”的舉動正是他欲有所為心態(tài)的反映，“猛志”二句正是他胸懷大志的慷慨陳詞。其“猛志”所指，即他在感士不遇賦中所說的： 奉上天之成命，師圣人之遺書，發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭，推誠心而獲顯，不矯然而祈譽。 這至少說明三個志向：一是忠君孝親，二是弘揚信義，三是誠心獲顯。這三個志向的宗旨是做一個“大濟于蒼生”（感士不遇賦）的好官。,二、時仕時隱時期,這一時期從陶淵明29歲任州祭酒到晉安帝司馬德宗義熙元年（405）辭去彭澤縣令。此間他共四次出仕，擔任過五

5、個官職。 （一）任州祭酒陶淵明第一次出仕 陶淵明為扶濟家境的“窮苦”，更為實現(xiàn)“大濟于蒼生”的“猛志”，29歲時走出書齋，應(yīng)征為江州祭酒。宋書本傳稱他： 親老家貧，起為州祭酒；不堪吏職，少日自解歸。 祭酒一職，研究者多認為即別駕祭酒，職位較高，居僚職之上。 “不堪吏職”，研究者則多有分歧，一說是陶淵明不屑于事從刺史王凝之這位五斗米道徒(見逯欽立陶淵明年譜稿)，一說是陶淵明不堪吏職之繁并非因為王凝之（見袁行霈陶淵明年譜匯考）。 陶淵明“解歸”后，又被召為州主簿，他辭而不就。,（二）入桓玄幕陶淵明第二次出仕 陶淵明辭去州祭酒后不久，即他30歲時，妻子去逝（大約33歲時又娶翟氏），可謂家門不幸。此時

6、，國事也是雪上加霜。晉孝武帝司馬昌明太元二十年（395），會稽王司馬道子專權(quán)。武帝擢親信王恭、殷仲堪等，使居內(nèi)外要職以防道子。道子亦引王國寶與其從弟王緒為心腹。于是朋黨競起。東晉王朝的權(quán)臣桓溫之子桓玄，在動蕩的時局中勢力不斷增強。晉安帝隆安二年（398），30歲的桓玄被詔命為江州刺史，又被推為盟主。隆安四年（400），桓玄為督荊、司、雍、秦、梁、益、寧七州諸軍事、荊州刺史，以荊州為中心，擁有全國三分之二的地盤，一時聲威大振，許多士人紛紛入其軍幕以展大志。陶淵明大約在這前后入桓玄幕任事。 陶淵明入桓玄幕的原因大致有三： 一是他本有入仕展志的動機； 二是他對桓玄整飭晉室綱紀抱有幻想； 三是他的外祖

7、父孟嘉曾為桓玄之父桓溫的長史而有世交。 如果認為陶淵明入幕是助桓玄篡晉，就會與理相悖，也與史不合?；感诎驳墼d二年(403)十二月篡晉即皇帝位時，陶淵明已經(jīng)離開了兩年，他不是算命先生，兩年前不可能知道桓玄要篡晉自立。不然的話，陶淵明的第三次出仕也會令人費解。,（三）任鎮(zhèn)軍、建威參軍陶淵明第三次出仕 宋書本傳、晉書本傳都說陶淵明“復為鎮(zhèn)軍、建威參軍”。這樣看來，陶淵明任鎮(zhèn)軍、建威參軍是連貫的兩件事。 陶淵明有首題為始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作詩，寫他始任鎮(zhèn)軍參軍一職時，途經(jīng)曲阿的情景。“鎮(zhèn)軍參軍”即鎮(zhèn)軍將軍的參軍。這個鎮(zhèn)軍將軍即宋武帝即劉裕。元興三年(404) ，劉裕率眾征伐桓玄，在桑落洲（在今江西九

8、江潯陽附近）、崢嶸洲（今湖北黃岡西北長江中）擊敗桓玄軍?；感?zhàn)敗西逃，欲入蜀，途中被殺。(見資治通鑒卷一百一十)陶淵明“始作”鎮(zhèn)軍將軍劉裕參軍，應(yīng)在元興三年(404)四月劉裕擊敗桓玄軍之后。他任此職，最多也不過一年就辭去了。 陶淵明辭去鎮(zhèn)軍參軍后，并沒有馬上回家，而是又任了建威參軍。他有首題為乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪詩，寫他任建威參軍期間奉命出使京都，途經(jīng)錢溪的情景?！耙宜葰q”即安帝義熙元年(405)，“建威參軍”即建威將軍的參軍。這個建威將軍，當指劉敬宣。劉敬宣于元興三年(404)四月遷為建威將軍、江州刺史，鎮(zhèn)守潯陽；義熙元年(405)三月底辭去此職改任宣城內(nèi)史。隨著劉敬宣的離去，陶淵

9、明也辭去了任期很短暫的建威參軍一職，返回鄉(xiāng)里。,（四）任彭澤縣令陶淵明第四次出仕 陶淵明最后一次出仕是義熙元年(405)八月，任彭澤縣令。他在歸去來兮辭序中說明了出任此職的情況。他說“余家貧，耕植不足以自給”，于是在“親故”的勸說和時任太常卿的“家叔”陶夔的引薦下，出任了此職。 到任后，他深感“質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。悵然慷慨，深愧平生之志”，又逢“程氏妹喪于武昌，情在駿奔”，于是“自免去職”。 就這樣，“仲秋至冬，在官八十余日”的陶淵明于“乙巳歲十一月”辭去彭澤縣令，結(jié)束了他一生中的仕宦生涯，返家歸田了。 陶淵明此次去職的原因，宋書本傳載為：“郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見之。

10、潛嘆曰：我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人!即日解印綬去職，賦歸去來?！?亦見蕭統(tǒng)陶淵明傳、晉書本傳)對此，有人認為是傳聞，但不妨備為一說。,三、歸隱田園時期,這一時期從陶淵明辭去彭澤縣令到宋文帝劉義隆元嘉四年(427)去逝。此間他曾于義熙末被征著作佐郎而不就，生活的主要內(nèi)容是閑居、種田、讀書和創(chuàng)作。 對陶淵明來說，歸隱田園是快心的事，但他歸田后的第三年(408)，“草屋八九間”被突如其來的大火燒了個精光，不得不暫居到船上：“正夏長風急，林室頓燒燔。一宅無遺宇，舫舟蔭門前。”(戊申歲六月中遇火)火災后一年，由柴桑移居南村，生活逐漸困難，以至后來常得友人接濟。 陶淵明“性嗜酒，而家貧不能恒得。親舊知其

11、如此，或置酒招之，造飲必盡，期在必醉”(晉書本傳)。宋書本傳載：“先是，顏延之為劉柳后軍功曹，在潯陽，與潛情款。后為始安郡，經(jīng)過，日日造潛，每往必酣飲致醉。臨去，留二萬錢與潛，潛悉送酒家，稍就取酒。” 陶淵明臨終前的一段時間里，生活貧困已極，甚至乞食。他在乞食詩中說：“饑來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈豈虛來?！苯荽淌诽吹罎皝戆菰L，見他“偃臥瘠餒有日”，就勸他出仕，并饋以粱肉，被他“麾而去之”(見蕭統(tǒng)陶淵明傳)。 大約他預感到將不久于人世，寫了一生中的最后詩篇挽歌詩三首，以及絕筆自祭文，于宋文帝元嘉四年(427)十一月，卒于故里。,復習思考題： 1、陶淵明早年

12、樹立了怎樣的人生志向？ 2、陶淵明為什么要出仕為官？ 3、陶淵明為什么要歸隱田園？,第二節(jié) 陶淵明的思想,“固窮”，即窮而不移?！案F”不是“貧”，是走投無路，當然一個人“貧”了往往也就“窮”了，反之亦然，所以二者又是密切關(guān)聯(lián)的?！肮獭奔窗彩夭灰疲覆皇夤?jié)和人格?！肮谈F”是一種人生境界，也是一個道德準則。此詞源出論語衛(wèi)靈公：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！彼緦偃寮宜枷敕懂?。 陶淵明在詩文中寫到“固窮”的有6處： 高操非所攀，謬得固窮節(jié)。(癸卯歲十二月中與從弟敬遠) 不賴固窮節(jié)，百世當誰傳。(飲酒其二) 竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更。(飲酒其十六) 誰云固窮難，邈哉此前修。(詠貧士其七) 寧固窮以寄意，

13、不委曲而累己。(感士不遇賦) 斯濫豈攸志，固窮夙所歸。(有會而作) 可見，堅守“固窮”，在陶淵明人生觀中占有重要地位。 他對古代能堅守“固窮”的人極為推崇。如詠貧士中的阮公、榮叟、黔婁、袁安、張仲尉、黃子廉六位貧士，扇上畫贊中的八位隱士，飲酒中的伯夷與叔齊、顏回與榮啟期，庚戌歲九月中于西田獲早稻中的長沮與桀溺，贈羊長史中的商山四皓等，都是他崇拜的對象。在陶淵明看來，他們是不求功名利祿、潔身自好、安貧樂道的高土，也是他效法的榜樣，正如他在詠貧士其二中所說：“何以慰吾懷?賴古多此賢?！?所以，“固窮”已成為陶淵明精神的寄托和支柱，是其為人處世的原則和標準。,一、陶淵明堅守“固窮”的思想,其實，陶淵

14、明堅守“固窮”很不容易，內(nèi)心的斗爭很激烈。 他雖然“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”(五柳先生傳)，但是并沒有完全放棄功名與富貴。對此，他也不隱諱。如他說： 豈忘襲輕裘，茍得非所欽。(詠貧士其三) 貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏。(同上其五) 如果說陶淵明一生的家庭生活是“弱年逢家乏，老至更長饑”(有會而作)，那么他一生的政治理想則為：少年時是“猛志逸四?！?雜詩其五)，中年時是“有志不獲騁”(同上其二)，老年時是“猛志固常在”(讀山海經(jīng)其十)。 這說明，陶淵明有儒家的入世精神，如果有機會，他是不會死守“固窮”的。他的四次出仕主要是為了“大濟于蒼生”，但也有相當大的扶濟自己“窮苦”、“家貧”的因素，如他說

15、： 疇昔苦長饑，投耒去學仕。（飲酒其十九） 余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟。家叔以余貧苦，遂見用于小邑。嘗從人事，皆口腹自役。（ 歸去來兮辭序） 但他畢竟又是個“茍得非所欽”的人，曾自稱“好爵吾不縈，厚饋吾不酬”(詠貧士其四)。 在政治腐敗、門閥嚴格、官場黑暗、猛志難展的情況下，陶淵明對“饑凍雖切，違己交病”的體味是極其深刻的。他常常是懷著“如何舍此去，遙遙至西荊”(辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口)的忐忑不安的心態(tài)出仕，懷著“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名”(同上)與“駟馬無貰患，貧賤有交娛”(贈羊長史)的恬淡平靜的心態(tài)歸隱。 可以說，陶淵明的一生是“貧富常交戰(zhàn)”的一生，也是“竟抱固窮節(jié)”與

16、“猛志固常在”相交匯的一生。,“自然”一詞，不見于論語、孟子，而是老莊哲學的精髓?！白匀弧奔醋匀欢?、自自然然，也就是平常所說的天然，指萬事萬物沒有人為因素的狀態(tài)。 在陶淵明詩文中，“自然”一詞出現(xiàn)四次，其義也隨文而異。 一在歸園田居其一：“久在樊籠里，復得返自然。”這個“自然”指自由無拘，與“樊籠”相對。 二在歸去來兮辭序：“質(zhì)性自然，非矯厲所得。”這個“自然”指天然如此，是一種自在的狀態(tài)，是“質(zhì)性”的具體表現(xiàn)，與“矯厲”相對。 三在形影神序：“貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉。故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之?！边@個“自然”指消除人生弊病的手段?！靶巍笨嘤谌松虝憾腼嬀菩袠罚坝啊笨嘤?/p>

17、善名難立而求立善遺愛?！吧瘛闭J為飲酒反讓人短壽，立善沒有人稱譽，人總是要死的，應(yīng)順應(yīng)自然，用不著自己多考慮?！靶巍钡闹鲝埛从沉颂諟Y明無可奈何的情緒，“影”的主張反映了陶淵明對當時社會善惡不分的認識，“神”的主張才是陶淵明的正面意見。 四在晉故征西大將軍長史孟府君傳：“又問聽妓，絲不如竹，竹不如肉。答曰：漸近自然?！边@個“自然”猶如“天籟”，指一種審美標準。陶淵明認為“自然”的就是美的。 由此看來，陶淵明的自然觀與老莊的自然觀不是沒有關(guān)系。他深受老莊思想的影響，在詩文中有70篇用了老子、莊子的典故，共77處之多(見日本學者大矢根文次郎陶淵明研究)。朱熹所謂“淵明所說者莊老，然辭去簡古”(朱子語類

18、卷一百三十六)，也不是沒有道理。,二、陶淵明崇尚“自然”的思想,陶淵明崇尚“自然”的思想表現(xiàn)在諸多方面，這里主要談三點： 其一，表現(xiàn)在道德修養(yǎng)上的“抱樸含真”。 “抱樸含真”即抱守自然的本性，不為外物所誘惑。這是陶淵明道德修養(yǎng)的準則，又是其人生哲學的重要內(nèi)容。他說： 悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真。智巧既萌，資待靡因。(勸農(nóng)) 夫履信思順，生人之善行。抱樸守靜，君子之篤素。(感士不遇賦序) 從此不難看出，陶淵明對“抱樸含真”、“抱樸守靜”這一本色自然的道德修養(yǎng)的傾慕與追求。 正因為如此，陶淵明對“真”、“養(yǎng)真”的重視便非同一般。它們在其詩文中也多次出現(xiàn)。如： 真想初在襟，誰謂行跡拘。(

19、始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作) 此中有真意，欲辯已忘言。(飲酒其五) 天豈去此哉，任真無所先。(連雨獨酌) 養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名。(辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口) 所以，陶淵明始終能保持一種獨立自由的心態(tài)和精神，即使入仕后也能不受拘束，甚至以舍棄官祿來守住這個“真想”。 陶淵明講“真”也講“偽”。他說： 自真風告逝，大偽斯興。閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進之心。(感士不遇賦序) 這個“偽”與“真”、“樸”或說“自然”是相對的，也是陶淵明所不愿看到的。,其二，表現(xiàn)在生活道路上的“歸園田居”。 “樸”與“真”不僅要“抱”和“含”，而且要“養(yǎng)”，這就需要環(huán)境和條件。這環(huán)境和條件之于陶淵明，就是“衡茅下”，即遠

20、離污濁的官場與繁雜的塵世而“歸園田居”。 據(jù)日本學者堀江忠道陶淵明詩文綜合索引統(tǒng)計，“歸”字在陶淵明詩文中出現(xiàn)高達55處。除表達返歸自然、歸于空無之義外，有不少就是表達歸居田園之義的。如： 開荒南野際，守拙歸園田。(歸園田居其三) 歸去來兮，田園將蕪胡不歸!(歸去來兮辭) 遂盡介然分，終死歸田里。(飲酒其十九) 陶淵明在詩文中寫到田園生活、田園風光的地方更多(詳見后)。在他筆下，田園幾乎就是自由自在、質(zhì)樸純真的所在，是與官場、塵世相對立的，從這個意義上說，“歸園田居”就是歸自然居。 所以，當他退出官場而“歸園田居”時，有一種“復得返自然”的輕松愉悅、如釋重負的解脫之感。,其三，表現(xiàn)在生死觀念上

21、的“縱浪大化”。 陶淵明詩文中高頻率出現(xiàn)的還有個可與“自然”通釋的“化”字。它有時單獨使用，有時與“大”、“萬”、“乘”、“騰”、“憑”等結(jié)合使用，又總是與人的生死緊密相聯(lián)。如： 目送回舟遠，情隨萬化移。(于王撫軍座送客) 萬化相尋繹，人生豈不勞。(己酉歲九月九日) 聊且憑化遷，終返班生廬。(始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作) 這是講萬物都處于變化之中，新陳代謝總是相因“尋繹”與“化遷”的，人的感情與生命歷程也隨之推移。 翳然乘化去，終天不復形。(悲從弟仲德) 聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑。(歸去來兮辭) 我無騰化術(shù)，必爾不復疑。(形影神) 形跡憑化往，靈府長獨閑。(戊申歲六月中遇火) 這是講人的生命必將

22、“乘化”而去，“我無騰化術(shù)”，死亡是“不復疑”的。可見，“化”是一種非人力能抗拒的規(guī)律。那么，人之于“化”又該如何呢?陶淵明說： 縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復獨多慮。(形影神) 既來孰不去，人理固有終。(五月旦作和戴主簿) 同物既無慮，化去不復悔。(讀山海經(jīng)其十) 余今斯化，可以無恨。(自祭文) 這是講人有生有死，從生到死也是“化”，同樣是一種非人力能抗拒的規(guī)律，所以有生之年當“縱浪大化中，不喜亦不懼”，死亡降臨之時當“無慮”、“不復悔”、“無恨”。 在陶淵明看來，人“同物”一樣都接受了“大塊”之“氣”的撫育(見感士不遇賦)，也“同物”一樣而“化去”。因此他說： 有生必有死，早終非

23、命促。 (挽歌詩其一) 死去何所道，托體同山阿。(同上其三) “同山阿”也是“同物”。 由此可知，陶淵明既以“自然”的心態(tài)面對生死，又以“自然”來解釋生死。,陶淵明除將儒道兩家思想融為一體之外，還有某些佛教思想因素。他與東林寺的慧遠關(guān)系密切，在其詩文中偶爾也有類似佛教的詞語，如“人生似幻化，終當歸空無”(歸園田居其四)中的“空無”。他對人生的參悟與佛教有暗合之處，但他從現(xiàn)實人生中尋求樂趣，而不真的相信來世，他的形影神就是反對慧遠的報應(yīng)說和形盡神不滅說的。所以，他又不是一個佛教徒。 陶淵明又是魏晉風流的杰出代表。他追求一種人格美，將人生藝術(shù)化。五柳先生傳、歸去來兮辭、歸園田居等作品就是這種人格美

24、的寫照，不為五斗米折腰、撫弄無弦琴、以葛巾漉酒等趣聞(見宋書本傳、蕭統(tǒng)陶淵明傳)，就是這種人格美的表現(xiàn)。,三、陶淵明思想中的佛教因素與魏晉風度,復習思考題： 1、如何看待陶淵明堅守“固窮”的思想？ 2、陶淵明崇尚“自然”的思想主要表現(xiàn)在哪些方面？ 3、談?wù)勀銓μ諟Y明人格美的認識。,第三節(jié) 陶淵明詩歌的思想內(nèi)容,陶淵明的文學創(chuàng)作以詩歌的成就最突出，他歷來是以詩人的身份被載入文學史的。他現(xiàn)存詩近130首，具有豐富的內(nèi)容。,陶淵明抱著“大濟于蒼生”和“口腹自役”的情志而“投耒去學仕”(飲酒其十九)，但官場黑暗，他又“志意多所恥”(同上)，“質(zhì)性自然，非矯厲所得”(歸去來兮辭序)，不肯屈己奉人，因此，

25、雖幾經(jīng)進退而終無建樹。 他為官行役沒有歡欣，反感勞苦，總是身在行役而靜念園林。這種一心處兩端的境況，在他宦游期間所寫的行役詩中得以充分表露。他說： 自古嘆行役，我今始知之!靜念園林好，人間良可辭。（庚子歲五月中從都還阻風于規(guī)林其二） 他是邊做官邊后悔： 久游戀所生，如何淹在茲。(庚子歲五月中從都還阻風于規(guī)林其二) 詩書敦宿好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至西荊。(辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口) 甚至赴任途中也是如此，在始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作中，他說： 時來茍冥會，宛轡憩通衢。投策命晨裝，暫與園田疏。眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂形跡拘?聊

26、且憑化遷，終返班生廬。（班生： 指漢代班嗣，以信奉老莊 ，超脫人世著名。）,一、悲嘆為官行役的勞苦，表達靜念園林的思緒,陶淵明是為仕不能靜心，歸居又不甘心，心與形的對立，使他內(nèi)心非常痛苦，也很無奈。這種對立與無奈，正顯示了陶淵明不愿同流合污的高風亮節(jié)。他在乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪中寫道： 伊余何為者，勉勵從茲役?（伊余：自指，我。） 一形似有制，素襟不可易。（一形：指個人形體。素襟：本心。亦指平素的襟懷。） 田園日夢想，安得久離析? 終懷在歸舟，諒哉宜霜柏。（諒：固執(zhí)，堅持成見。霜柏：柏經(jīng)霜猶茂。喻高潔的人）有了這樣的德操與心態(tài)，為官行役的勞苦，便可想而知。 悲嘆行役的勞苦是陶淵明之前行

27、役詩共有的內(nèi)容，而將為官行役之苦與靜念園林之情合為一體，則是陶淵明行役詩所特有的。,二、描繪田園風光的恬美，抒寫閑適自得的心境,在仕與隱的矛盾斗爭中，陶淵明最終選擇了隱，由對園林的靜念化為了皈依的現(xiàn)實，心與形得到統(tǒng)一。 描繪恬美靜穆的田園風光，抒寫閑適自得的愉悅心境，成為陶淵明田園詩的基本內(nèi)容。 他視田園為人生安身立命之所，是與黑暗現(xiàn)實、混濁官場對立的理想境界。如歸園田居其一： 少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年(應(yīng)作十三年)。 羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。 方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。 曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。 戶庭

28、無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。 這首詩寫詩人歸田的原因和重返田園的愉快生活。詩人稱官場為“俗”，稱官場中逢迎應(yīng)酬、鉆營取巧為“適俗韻”，以“塵網(wǎng)”、“樊籠”喻骯臟無聊、束縛人性的官場，以“羈鳥”、“池魚”喻誤入官場的自己，可見詩人對官場的憎惡。歸隱田園，正如籠中之鳥飛回山林，池中之魚重返水潭，讓詩人感到無比自由和愉悅。十余畝田地足以養(yǎng)生，八九間草屋足以托身。遠處的村落與飲煙，近處的狗吠與雞鳴，充滿生機而又恬美靜穆。人的本性在這至真至淳的境界中得到恢復。,又如飲酒其五： 結(jié)廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾？心遠地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真

29、意，欲辯已忘言。 這首詩寫心遠世俗、欣賞自然的興致和領(lǐng)悟。詩人歸隱后閑適自得的心境，于采菊、見山、視夕、觀鳥之間表露無遺?！安删铡倍錃v來為人擊節(jié)贊賞。蘇軾說：“因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處?！?東坡題跋)王國維說此為“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”(人間詞話)。在這“境與意會”、“無我之境”中，詩人領(lǐng)悟了人生真正的意趣。所以能夠如此，皆因“心遠”塵俗。,又如： 平疇交遠風，良苗亦懷新。(癸卯歲始春懷古田舍其二) 這是寫早春迷人氣氛的。 藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風因時來，回飚開我襟。(和郭主簿其一) 孟夏草木長，繞屋樹扶疏。(讀山海經(jīng)其一) 這是寫夏季優(yōu)美景致的。 詩

30、人就是在這種令人陶醉的田園風光中，品味著“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。歡然酌春酒，摘我園中蔬”(同上)的人生樂趣。,三、熱愛農(nóng)業(yè)勞動，強調(diào)勞動意義,作為一個不再追慕榮利、依賴官府供給的文人，陶淵明最可貴之處莫過于自食其力。 他的不少田園詩是寫農(nóng)業(yè)勞動的。如歸園田居其三： 種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。 這首詩寫詩人早出晚歸的勞動生活和富有詩意的感受。由于詩人剛開始學種莊稼，缺乏管理農(nóng)田經(jīng)驗，所以“草盛豆苗稀”。但他不辭辛苦，“晨興”而作，“帶月”而歸，希望莊稼長得好些，體現(xiàn)了對農(nóng)業(yè)勞動的熱愛。這種感情，在當時

31、士大夫階層中是罕見的，也是世家大族所蔑視的，正因為這樣，更可見出陶淵明歸隱之心的堅定不移與對抗官場和世俗的勇氣。,又如： 桑麻日已長，我土日已廣。?？炙敝?，零落同草莽。(歸園田居其二) 反映了他對農(nóng)作物收成的關(guān)注。 開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。但愿長如此，躬耕非所嘆。(庚戌歲九月中于西田獲早稻) 反映了他堅持躬耕的頑強精神。這種精神，是慨嘆“進德智所拙，退耕力不任”(謝靈運登池上樓)的謝靈運等人所無法相比的。,陶淵明特別強調(diào)勞動的意義。他有一首勸農(nóng)詩，其中云： 哲人伊何?時維后稷；贍之伊何?實曰播植。舜既躬耕，禹亦稼穡；遠若周典，八政始食。 這是以后稷、舜、禹重視農(nóng)業(yè)勞動

32、作為事實論據(jù)，以尚書周書洪范中的“八政始食”作為理論論據(jù)，勉勵人們從事農(nóng)業(yè)勞動：“紛紛士女，趨時競逐；桑婦宵興，農(nóng)夫野宿?！?在論語衛(wèi)靈公中，孔子說：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”陶淵明覺得孔子此說太高遠，認為要堅守歸隱獨善的理想，還是要勞動的： 先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤。(癸卯歲始春懷古田舍其二) 他堅信： 民生在勤，勤則不匱。(勸農(nóng)) 人生歸有道，衣食固其端。(庚戌歲九月中于西田獲早稻) 正因為如此，陶淵明才能以“雖未量歲功，即事多所欣”(癸卯歲始春懷古田舍其二)的樂觀心態(tài)從事農(nóng)業(yè)勞動。 對農(nóng)業(yè)勞動如此充分的肯定并能如此真誠的

33、歌頌，陶淵明之作是中國古代文人作品中的第一次；對農(nóng)業(yè)勞動如此執(zhí)著的熱愛并能如此強調(diào)其意義，陶淵明是中國古代文人中的第一人。,四、歌詠閑居生活的樂趣，表現(xiàn)與人交往的情誼,陶淵明在勞動中享受著生活的樂趣，又與下層文人和農(nóng)民結(jié)下了深厚的情誼。他反映這方內(nèi)容的詩歌，常常流露出一種其樂融融的生活情調(diào)。如和郭主簿其一中寫道： 息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。 園蔬有余滋，舊谷猶儲今。 營己良有極，過足非所欽。 舂秫作美酒，酒熟吾自斟。 弱子戲我側(cè)，學語未成音。 此事真復樂，聊用忘華簪。 遙遙望白云，懷古一何深! 這里寫的是詩人的文化生活和家庭生活。,書、琴、酒是他的三大生活嗜好。自稱： 好讀書，不求甚解，每有會意

34、，便欣然忘食。(五柳先生傳) 晉書本傳說他： 性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：“但識琴中趣，何勞弦上聲!” 又自稱： 性嗜酒，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。(五柳先生傳) “酒”也是其作品中出現(xiàn)頻率較高的字，有40幾處，近于作品數(shù)的三分之一，這還不算無“酒”字而寫的是飲酒的內(nèi)容。蕭統(tǒng)陶淵明集序說：“有疑陶淵明之詩，篇篇有酒；吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也。”上詩中的“園蔬”二句說明家庭物質(zhì)供給尚且有余，“弱子”二句說明家庭天倫之樂。這樣的生活，讓詩人感到“真復樂”而“忘華簪”。,又如諸人共游周家墓柏下： 今日天氣佳，清吹與鳴彈。感彼柏下人

35、，安得不為歡。清歌散新聲，綠酒開芳顏。未知明日事，余襟良已殫。 此詩記敘了詩人與友人在野外縱情游樂，以至于忘記了現(xiàn)實生活。 陶淵明勞動之余，同農(nóng)民“披草共來往”(歸園田居其二)，有著共同的話題：“相見無雜言，但道桑麻長。”(同上)他們之間建立了深厚的感情。如移居其一，寫詩人身居南村敝廬，與鄰居朝夕相處，談往事品詩文，十分融洽而快樂： 敝廬何必廣?取足蔽床席。鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。 其二是： 春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝，無為忽去茲。衣食當須紀，力耕不吾欺。 此詩寫詩人和鄰居們一起努力耕作，農(nóng)

36、閑時賦詩飲酒言笑的樂趣。大家息息相關(guān)，親密無間，共同歡樂。 這種恬淡無爭的生活和真誠坦率的交往，與官場上的勾心斗角和裝腔作勢形成鮮明對比。,五、反映詩人生活的貧困，揭示農(nóng)村凋敝的慘象,在陶淵明筆下，田園生活也不都是愜意的，農(nóng)村景象也不都是宜人的。 陶淵明一生既遭天災，又遇人禍。他品味了個人生活貧困的苦澀，也目睹了農(nóng)村凋敝的慘象。在怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中中，他寫道： 弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。 此中“炎火”句寫兵禍，“螟蜮”與“風雨”句寫天災，“收斂”句寫天災人禍的結(jié)果。既然如此，“長抱饑”與“無被眠”

37、就在所難免了。 “饑“字在其詩中也不止一次出現(xiàn)，如： 饑者歡初飽，束帶候鳴雞。 (丙辰歲八月中于下潠（xn）田舍獲) 旬日以來，始念饑乏。(有會而作序) 弱年逢家乏，老至更長饑。(有會而作),詩人甚至還因“饑”而“乞”： 饑來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。(乞食) 每當此時，他的心思是： 豈期過滿腹，但愿飽粳糧。(雜詩其八) 菽麥實所羨，孰敢慕甘肥。惄如亞九飯，當暑厭寒衣。歲月將欲暮，如何辛苦悲。(有會而作)（惄：n ，憂傷、失意。） 昔日是“園蔬有余滋，舊谷猶儲今”(和郭主簿其一)，今日是“舊谷既沒，新谷未登”(有會而作序)。 這說明，陶淵明歸田初期的“余滋”之樂，后來被這“抱

38、饑”之憂取代了。 這里雖然是詩人對自己貧困生活的傾訴，但從此也不難想象廣大農(nóng)民更加悲慘的生活情景。在歸園田居其四中，詩人寫道： 久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘垅間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者：“此人皆焉如?”薪者向我言：“死歿無復余?！?這當是詩人看到的田園真相。若以這一情景看，田園并非風和日麗，也很難說是復蘇與凈化人性之所。 可見，陶淵明筆下那種田園之美，多少還是有理想的成分。,六、建構(gòu)桃花源式的社會理想藍圖,陶淵明對苦與樂的生活體驗，最終使其晚年寫出了表現(xiàn)理想社會藍圖的桃花源詩。 它標志著詩人思想的進一步提高，也標志著他田園詩的進一步升華。 在這

39、個桃花源式的理想社會里，人人勞作而沒有剝削： 相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。 民風淳樸而和樂安寧： 俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。 自然天成而民無煩憂： 雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧! 這是一個“與外人間隔”的“絕境”，也是一個與秦漢魏晉相對立的、令人神往的世外桃源。它雖然有很強的理想虛構(gòu)性，但也表現(xiàn)了詩人與廣大民眾反抗剝削壓迫、要求和平幸福的殷切希望，因而又有很強的現(xiàn)實合理性。,七、抒發(fā)孤獨苦悶和慷慨不平的詠懷詩與詠史詩,陶淵明的一生是充滿矛盾的一生，最明顯的表現(xiàn)是理想與現(xiàn)實的沖突。在矛盾沖突中，他感到孤獨苦悶和慷慨不平。他的詠懷詩與詠史

40、詩就較為集中地反映了這一內(nèi)容。 陶淵明的詠懷詩以雜詩十二首、飲酒二十首、擬古九首等為代表。 如雜詩其二： 白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。 這首詩寫時光流逝，有志難展的悲哀和世無知音的寂寞。這也是雜詩的主調(diào)，如說： 盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。（其一） 古人惜寸陰，念此使人懼。（其五） 人皆盡獲宜，拙生失其方。理也可奈何，且為陶一觴。（其八）,飲酒主要表現(xiàn)詩人在晉宋易代之際對政事的感慨和歸隱的決心，多是借飲酒來抒寫情志，如說： 衰榮無定在，

41、彼此更共之。寒暑有代謝，人道每如茲。（其一） 這是不滿晉宋易代的政局； 積善云有報，夷叔在西山。善惡茍不應(yīng)，何事空立言。（其二） 這是怨恨善惡不分的世風； 道喪千余載，人人惜其情。（其三） 這是憤怒正道淪喪而人人惜己； 青松在東園，眾草沒其姿。（其八） 這是以孤松自況而自持高潔人格。 擬古的內(nèi)容大都是憂國傷時、追慕節(jié)義，諷刺追名逐利的人。,陶淵明的詠史詩以詠貧士七首、讀山海經(jīng)十三首、詠二疏、詠三良、詠荊軻等為代表。詠史其實也是詠懷，只是借史抒懷。 詠貧士通過歌詠阮公、榮叟等古代貧士，表現(xiàn)詩人在晉宋易代后思想的矛盾以及“君子固窮”的態(tài)度。 讀山海經(jīng)是寫詩人讀山海經(jīng)的感想，大多借古詠今，為詩人老年

42、時期的代表作； 詠二疏歌詠了漢代的疏廣、疏受二人能見機歸隱； 詠三良歌詠了秦穆公時的奄息、仲行、鍼虎三人能與其主同死； 詠荊軻歌詠了戰(zhàn)國時的荊軻能赴秦替燕太子丹報仇的俠義精神。這四篇作品，都表明陶淵明晚年對政治并未忘情，仍希望在政治上有所作為。 如讀山海經(jīng)其十： 精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待! 這首詩歌頌了精衛(wèi)與刑天頑強的斗爭精神，表現(xiàn)了詩人鏟除強暴、匡世濟民的理想，抒發(fā)了詩人壯志不遂的剛烈憤激的情懷，展現(xiàn)了他“金剛怒目”的一面。,八、傾訴對友人真摯敦厚感情的贈答詩,陶淵明是個愛憎分明的人。對朋友，他能敞開真摯的胸懷，以敦厚待之

43、。贈羊長史、與殷晉安別、答龐參軍等贈答詩，都寫得情真意濃、語重心長。 如答龐參軍： 相知何必舊，傾蓋定前言。有客賞我趣，每每顧林園。談諧無俗調(diào)，所說圣人篇?；蛴袛?shù)斗酒，閑飲自歡然。我實幽居士，無復東西緣。物新人惟舊，弱毫多所宣。情通萬里外，形跡滯江山。君其愛體素，來會在何年。 這首詩融昔日相聚的歡樂、今日離別的傷感、情意綿綿的叮囑為一體，平緩的語調(diào)中蘊含著深厚的友情。 另如： 靄靄停云，濛濛時雨。八表同昏，平路伊阻。靜寄東軒，春醪獨撫。良朋悠邈，搔首延貯。(停云) 飄飄西來風，悠悠東去云。山川千里外，言笑難為因。良才不隱世，江湖多賤貧。脫有經(jīng)過便，念來存故人。(與殷晉安別) 表達了詩人對友人思

44、接天地之間的懸念，情系山川之外的懷想。,復習思考題： 1、解釋“田園詩”。 2、舉例說明陶淵明田園詩的內(nèi)容。 3、舉例說明陶淵明詠懷詩的內(nèi)容。 4、舉例說明陶淵明詠史詩的內(nèi)容。 5、舉例說明陶淵明行役詩所表達的情感。 6、背誦陶淵明歸園田居其一、三，飲酒其五，移居其一、二。,第四節(jié) 陶淵明詩歌的藝術(shù)成就,田園詩是陶淵明的獨創(chuàng)，這是他在中國詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域所開辟的一個新園地。他因此有“田園詩人”之稱，是田園詩的開派者。 陶淵明不像一般隱士那樣遁入山林，與鳥獸為伍，而是“結(jié)廬在人境”，選擇了田園。他是“廬山底下一位赤貧的農(nóng)民”(梁啟超陶淵明)，是一位“半農(nóng)半讀”(朱光潛陶淵明)的勞動者。 在陶淵明筆下

45、，田園里的一草一木無不充滿靈性。他在這里種豆、鋤草、灌園、獲稻、摘蔬、飲酒、出游、交友、讀書、彈琴、賦詩，感到樂在其中。秋菊、孤松、榆柳、桃源、良苗、新葵、桑麻、飛鳥、游魚、狗吠、雞鳴、南窗、荊扇、東籬、南山、平疇、遠村、墟煙，又讓他悠然自得。 耕田與為官、田園與官場形成對立，在這對立中，陶淵明尋到了理想人生的座標，也尋到了抒寫人生的載體，獲得了精神的愉悅。 這些平凡的農(nóng)事村景一經(jīng)詩人點化，便進入了安靜悠閑的詩的境界，田園也不再是貧窮饑餓、勞累痛苦的所在，而是令人神往的樂園。 當然，這境界的得來并不是輕而易舉的，它是詩人對社會、人生苦苦求思而又不乏理想成分的結(jié)晶。 梁啟超說：“辛苦無此比，常有

46、好容顏這兩句話，可算得他老先生自畫行樂圖他的快樂不是從安逸得來，完全從勤勞得來?！庇终f：“淵明是農(nóng)村美的化身，所以他寫農(nóng)村生活，真是入妙?！?陶淵明) 陶淵明之后，田園詩不斷發(fā)展，到唐代就形成了田園山水詩派。宋以后，描寫田園的詩人就更多了。,一、創(chuàng)造了安靜悠閑的田園境界,平淡自然是陶淵明詩歌的基本風格。 這一藝術(shù)風格的形成主要是詩人所表現(xiàn)的靜穆平淡的田園風光和農(nóng)村日常生活，以及他處于這種環(huán)境中恬靜自然的心情決定的。同時，又與詩人在表現(xiàn)這些內(nèi)容時所運用的質(zhì)樸無華的語言和不事雕飾的白描手法密切相關(guān)。詩人自稱：“嘗著文章自娛，頗示己志?！?五柳先生傳)“既醉之后，輒題數(shù)句自娛?！?飲酒序)這是他創(chuàng)作

47、的態(tài)度與目的。寫詩既然是為了“自娛”而非娛人，就會寫自己喜愛的生活內(nèi)容，就用不著雕飾，所以陶淵明寫詩與其做人一樣“忘懷得失”。 宋人嚴羽說：“淵明之詩，質(zhì)而自然耳?！?滄浪詩話)“質(zhì)而自然”，就是平淡自然。梁啟超也說陶淵明的“文藝只是自然的體現(xiàn)”(陶淵明)。如“種豆南山下”，“今日天氣佳”，“日暮天無云”，“春秋多佳日”，“采菊東籬下”，“草屋八九間”等，都是為人熟知的內(nèi)容和明白如話的“田家語”(鍾嶸詩品)，自然天成，給人以賞心悅目之感。 從美學角度看，平淡自然也是一種美，而且是一種不易達到的美。 明代許學夷講自己學陶的體會時說：“靖節(jié)詩甚不易學，不失之淺易，則傷于過巧。予少時初學靖節(jié)，終歲得

48、百余篇，率淺易，無足采錄。今間一為之，又不免類白、蘇矣。因遂絕筆，不復為也?！?詩源辨體)至于陶詩不易學的原因，明代唐順之說：“陶彭澤未嘗較聲律，雕句文，但信手寫出，便是宇宙間第一等好詩。何則?其本色高也。”(答茅鹿門知縣),二、形成了平淡自然的藝術(shù)風格,陶淵明詩歌重在寫心境，從眾人常經(jīng)之事、常見之物中發(fā)掘不易體悟的人情事理。 他寫田園、寫禾木，但這不是目的，而是手段。他善于把自己的情感傾注在他描寫的景物上，做到“物皆著我之色彩”(王國維人間詞話)；同時，他寫自然景物不求形似，更不像謝靈運那樣重在客觀的描繪，只是著意于神貌的點染，寫出自己胸中的一片天地。 也正因為如此，陶淵明詩歌于平淡自然中充

49、滿了情趣與理趣。 如癸卯歲十二月中作與從弟敬遠中說： 傾耳無希音，在目皓已潔。 這二句，從聲、色兩方面勾勒了雪落無聲、滿目皓潔的景象，詩人似乎是用心與自然交流。歸園田居其五中說： 山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。 這六句，寫詩人從山澗歸來，殺雞備酒，邀請鄰居一起通宵宴飲，很有田家風味。飲酒其九中說： 清晨聞叩門，倒裳往自開。 這二句，寫詩人清晨聽到有人敲門，因急著開門，把上衣下裳都穿顛倒了，形神畢肖，心情可知。 陶淵明是“心處閑逸，情真景真，事真意真”(元人陳繹曾詩譜)。他以真情真意對待世間一切。,三、平淡自然中的情趣與理趣,陶淵明對宇宙、歷史和人生有自

50、己的認識，而這些認識又常常通過平凡的事物與通俗的語言表現(xiàn)出來，取得了言有盡而意無窮的效果，這就使他的詩擁有了理趣。如： 人生歸有道，衣食固其端。(庚戌歲九月中于西田獲早稻) 落地為兄弟，何必骨肉親。(雜詩其一) 及時當勉勵，歲月不待人。(同上) 這些詩句，意味深長。 蘇軾說陶詩“質(zhì)而實綺，癯而實腴”(與蘇轍書)，元好問也說陶詩“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”(論詩十三首)。 陶淵明是詩人，也是思想家，又是個很重視涵養(yǎng)的詩人與思想家。他以思想家的頭腦思考社會與人生、歷史與現(xiàn)實，以“平民詩人”(胡適白話文學史)的身份來作詩。,如果說陶淵明詩歌的平淡自然是從源頭緩緩溢出的泉水，又匯成緩緩而進的主流

51、，那么隱曲與豪放則是分支和渦旋。 其詩隱曲與豪放的情調(diào)，出現(xiàn)在晉宋易代及此之后。 飲酒、述酒、詠貧士、擬古等詩中的不少篇章，就有隱曲的情調(diào)。如飲酒其四： 棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠，去來何依依。因值孤生松，斂翮遙來歸。勁風無榮木，此蔭獨不衰。托身已得所，千載不相違。 這首詩乍一看并不奇奧，鳥、竹、木等意象均為平常之物，以物喻人的意向也很分明，但它的主題曾引發(fā)了研究者的多種猜疑。如趙泉山說：“此詩譏切殷景仁、顏延之輩附麗于宋?！?元人李公煥箋注陶淵明集卷三引)清人溫汝能則說：“通首俱是比體，靖節(jié)矢志不肯附宋，飲酒托興，聊借物以自況。至譏切殷、顏輩，似非正旨?！?陶

52、詩匯評卷三)同一首詩，人們對它的理解卻得出“附麗于宋”與“不肯附宋”相反的結(jié)論，其隱曲的情調(diào)是顯而易見的。,四、平淡自然中的隱曲與豪放,讀山海經(jīng)、詠二疏、詠三良、詠荊軻等詩，則表現(xiàn)出豪放的情調(diào)。如詠荊軻： 燕丹善養(yǎng)士，志在報強嬴。招集百夫良，歲暮得荊卿。 君子死知己，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。 雄發(fā)指危冠，猛氣沖長纓。飲餞易水上，四座列群英。 漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風逝，淡淡寒波生。 商音更流涕，羽奏壯士驚。心知去不歸，且有后世名。 登車何時顧，飛蓋入秦庭。凌厲越萬里，逶迤過千城。 圖窮事自至，豪主正怔營。惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。 其人雖已沒，千載有余情。 這首詩借古喻今，熱

53、情地歌頌了荊軻刺秦王的的英勇事跡，表現(xiàn)了詩人對強暴者的反抗精神和憤恨感情。 這種“金剛怒目”式的慷慨激越與“悠然見南山”的閑適飄然，形成鮮明對比(見魯迅題未定草(六)。朱熹說：“陶淵明詩，人皆說是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是詠荊軻一篇，平淡底人如何說得這樣言語出來?！?朱子語類卷一百四十)朱熹肯定了陶詩豪放的一面，又注意到了“豪放得來不覺”。這“不覺”，其實也是“平淡自然”的體現(xiàn)。,陶淵明詩歌雖然運用的是質(zhì)樸無華的田家語言和不事雕飾的白描手法，看似“信手寫出”，但這并不表明詩人對語言沒有經(jīng)過錘煉，其實這正是錘煉的結(jié)果，只是不露痕跡，自然得很，讓人不易看出。這也是陶詩

54、“自然本色，天衣無縫，到藝術(shù)極境而使人忘其為藝術(shù)”(朱光潛陶淵明)的原因之一。 如移居其二“過門更相呼，有酒斟酌之”中的“呼”字，十分平俗，但出語的粗樸反見鄰里間情意的真率，也見出詩人在這種環(huán)境中生活的自由，如果換上“請”、“邀”等，就遜色了不少。 乞食“行行至斯里，叩門拙言辭”中的“拙”字，表現(xiàn)了詩人向人乞食時笨嘴拙舌、難以啟齒的情景。,五、平淡自然中的語言錘煉,詩人特別喜歡寫松、菊、云、鳥，又都能體現(xiàn)其思想性格。 如寫鳥，除有歸鳥詩表現(xiàn)歸隱的旨趣外，還有“騫翮思遠翥”(雜詩其五)，這是以鳥喻出仕和濟世懷抱的；“望云慚高鳥”(始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作)，這是以鳥喻向往自由生活的；“羈鳥戀舊林”(

55、歸園田居其一)、“飛鳥相與還”(飲酒其五)，這是以鳥寄思歸的；“眾鳥欣有托”(讀山海經(jīng)其一)，這是以鳥喻隱居欣慰之情的。鳥的出林、遭際、歸林，與詩人出仕、受挫、歸隱相比附，鳥的形象成了詩人的藝術(shù)化身。不經(jīng)精心錘煉，如何能將鳥的行止與人的性情描摹得這樣充分和貼切? 明人王圻稗史說：“陶詩淡，不是無繩削，但繩削到自然處，故見其淡之妙，不見其削之跡?！边@就是“大匠運斤，不見斧鑿之痕”(宋人惠洪冷齋夜話)，所以蘇軾說：“淵明詩初看若散緩，熟看有奇句?！?與蘇轍書),復習思考題： 1、舉例說明陶淵明詩歌的藝術(shù)成就。 2、簡述陶淵明詩歌“平淡自然”風格形成的主要原因。,第五節(jié) 陶淵明的辭賦和散文,陶淵明共

56、有3篇辭賦，它們的抒情性都很強。 閑情賦抒寫的是對一位品貌出眾的佳人愛慕追求之情，堪稱辭賦中的佳作。賦序說，此賦是仿張衡定情賦、蔡邕靜情賦寫成的。“閑情”即檢束流宕之情使歸于正。此賦先寫佳人舉世無雙的品貌，次寫對佳人如癡似狂的渴慕，再寫憂心無訴與坦萬慮、憩遙情的心境。全賦緊扣“閑情”二字，抒寫了情起、情馳、情收的過程，想象奇妙豐富，結(jié)構(gòu)曲折多變，語言簡潔通俗。如下面一段： 愿在衣而為領(lǐng)，承華首之余芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央。 愿在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新。 愿在發(fā)而為澤，刷玄鬢于頹肩；悲佳人之屢沐，從白水以枯煎。 愿在眉而為黛，隨瞻視以閑揚；悲脂粉之尚鮮，或取毀于

57、華妝。 愿在莞而為席，安弱體于三秋；悲文茵之代御，方經(jīng)年而見求。 愿在絲而為履，附素足以周旋；悲行止之有節(jié)，空委棄于床前。 愿在晝而為影，常依形而西東；悲高樹之多萌，慨有時而不同。 愿在夜而為燭，照玉容于兩楹；悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明。 愿在竹而為扇，含凄飚于柔握；悲白露之晨零，顧衿袖以緬邈。 愿在木而為桐，作膝上之鳴琴；悲樂極以哀來，終推我而輟音。 這段“十愿十悲”的文字，鋪張揚厲。為了表達對佳人的愛慕，作者愿化為她的衣領(lǐng)、裙帶、發(fā)油、眉黛、莞席、絲履、晝影、夜燭、竹扇、膝琴，幾乎是能接近她的東西都想到了而猶恐不及，表情淋漓盡致而真誠，這在古代詩、詞、賦的創(chuàng)作中是罕見的。梁啟超說陶淵明“是

58、一位纏綿悱惻最多情的人”(陶淵明)，由此便不難看出。,一、陶淵明的辭賦,歸去來兮辭是陶淵明告別仕途、歸居田園的宣言書，作于他辭去彭澤縣令歸家之時，抒寫他辭官歸田的喜悅心情和生活樂趣。辭序說明了求官棄官的原因和過程。正文三段。 首段寫悟而歸田。作者說： 歸去來兮，田園將蕪胡不歸?既自以心為形役，奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。 這是他的自責與反省，也是他對十余年來仕宦生活的回顧和總結(jié)。徹悟后，他感到輕快與欣喜：“舟搖搖以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微?！?中段寫歸田之樂。 “僮仆歡迎，稚子候門”，是人情之樂； “三徑就荒，松菊猶存。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)”，是庭戶之樂； “策扶老以流憩，時矯首而遐觀。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”，是閑游之樂； “農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”，是農(nóng)事之樂。 尾段寫人生態(tài)度。他要順乎自然、樂天安命，不再做“以心為形役”的事，不求富貴，不求長生。 此文基本是以四六句式寫成，節(jié)奏跌宕，自然流暢，將寫景、敘事、抒情融為一體，是人們長期傳誦的名作。 辭中“松菊猶存”、“撫孤松而盤桓”，以菊與松象征正直高潔的品格?！?/p>