突破單一性--創(chuàng)作中敘述的可能性探索

1、 目 錄分類號(hào)：密級(jí)：編號(hào)：U D C ：中 國 美 術(shù) 學(xué) 院碩士學(xué)位論文突破單一性創(chuàng)作中敘述的可能性探索魯巍指導(dǎo)教師姓名（職務(wù)、職稱）孔國橋（教授）、于洪（副教授）申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別論文提交日期碩士專業(yè)名稱版畫2013年 5月 30日 論文答辯日期2013年 6月 3日學(xué)位授予單位和日期答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人2013 年 6 月 3 日 目 錄突破單一性創(chuàng)作中敘述的可能性探索 目 錄中國美術(shù)學(xué)院學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不含為獲得中國

2、美術(shù)學(xué)院或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書而使用過的材料。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。作者簽名：日期： 年 月 日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)中國美術(shù)學(xué)院可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1、保密，在_年解密后適用本授權(quán)書。2、不保密。（請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“”）作者簽名：導(dǎo)師簽名：日期： 年 月 日日期： 年 月

3、 日 目 錄目錄摘 要.1第一章 單一性第二章 傳統(tǒng)的在場(chǎng)第三章 理想的敗退第四章 突破單一性.3.6.1013結(jié) 語.17參考文獻(xiàn).1819致 謝. 中國美術(shù)學(xué)院版畫系碩士01110084魯巍突破單一性摘要事物的原貌和它的可能性是我思考和創(chuàng)作中始終貫穿的一條主線，原因在于主流社會(huì)對(duì)于概念的敘述始終采取單一的方式，這種敘述很可能遮蓋事物原本應(yīng)該呈現(xiàn)的樣子，即一種基于傳統(tǒng)的復(fù)雜狀態(tài)，又很可能扼殺一種新的可能性的發(fā)生。所以在關(guān)鍵問題上恢復(fù)敘述的復(fù)雜性，或給予一種新的可能性的敘述方式是本文的目的。本文分單一性、傳統(tǒng)的在場(chǎng)、理想的敗退、突破單一性四個(gè)部分，第一部分探討什么是敘述的單一性，并分析這種單一

4、性敘述的原因以及這種單一性敘述在當(dāng)下運(yùn)作方式。第二部分介紹單一性敘述方式之前的傳統(tǒng)在場(chǎng)的狀況，并以上海為例，分析傳統(tǒng)和西方并存時(shí)期傳統(tǒng)向現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可能性。第三部分介紹傳統(tǒng)向現(xiàn)代理想化的轉(zhuǎn)化的失敗過程，而最終形成一個(gè)單一化的社會(huì)，并指出敘述的單一性是與其相適應(yīng)的話語體制。第四部分介紹了突破單一性的方法，即把當(dāng)下置于更廣闊的歷史中，發(fā)現(xiàn)其與傳統(tǒng)的聯(lián)系和層層轉(zhuǎn)化的線索，并解釋我如何在創(chuàng)作中運(yùn)用這一方法。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；單一性；可能性1 中國美術(shù)學(xué)院版畫系碩士01110084魯巍突破單一性AbstractThe original appearance of things as well as t

5、heir possibilities are taken as theprincipal line during my thinking and creation, due to the fact that only a single way isapplied by the mainstream society towards the narration of the concepts, which maycover the original appearance of the things, that is, it can be considered as a complexstate b

6、ased on tradition, which, on the other hand, is probable to extinguish a newpossibility. Therefore, the objective of the paper is to restore the complexity of thenarration on the key matters, or to render a new and possible narration mode.The paper can be divided into four parts, which respectively

7、introduce singleness,the presence of tradition, the retreat of ideality, the break-through of singleness. In thefirst part, it discusses what is the singleness of narration and analyzes the reasons of thesingle narration as well as its current mode of operation. The second part introduces thestate w

8、ith the presence of tradition before the implementation of single narration mode.In addition, it takes the example of Shanghai to analyze the possibility of thetransformation from the tradition to the modern creativity in the era with thecoexistence of tradition and the western culture. The third pa

9、rt describes a process inwhich the tradition failed to transform to the modern idealization, thus forming asociety of singleness. Besides, it points out that the singleness of narration refers to thediscourse system corresponding to it. The fourth part introduces a method to breakthrough singleness

10、and place the current state in a boarder history to seek for itsconnection with the tradition and the clues of multi-level transformation. Whats more,how to apply this method into my creation is explained in this part.Key words: tradition; singleness; possibility2 中國美術(shù)學(xué)院版畫系碩士01110084魯巍突破單一性第一章 單一性當(dāng)我

11、們說到傳統(tǒng)，近代這些詞的時(shí)候，往往會(huì)感覺無從入手，雖然晚清覆滅和國府垮臺(tái)才100年和60年，然而可感的傳統(tǒng)和近代在多少程度上與我們有關(guān)？雖然博物館里也有不少陳列品，如果只說從清代到近代，它們哪些又與我們有關(guān)呢？然而我們身處的時(shí)代在整個(gè)歷史當(dāng)中只是很短的時(shí)間，在歷史當(dāng)中的我們也不是被突然得拋到這個(gè)世界中來，我們所處的時(shí)代必然和過去的歷史有某種特定的聯(lián)系，而這種聯(lián)系也必將延續(xù)到未來。所以我們是特定歷史中的的人，有著特定歷史中的樣子。以至于我們對(duì)待傳統(tǒng)，對(duì)待近代的這些概念的時(shí)候也一定在這種歷史的語境當(dāng)中。當(dāng)下的中國是經(jīng)過各種歷史力量大動(dòng)蕩之后的結(jié)果，所以不難理解我們的樣子和100年之前甚至只是60年

12、之前的樣子的巨大不同，這也可能是我們看擺放在博物館里不足百年的歷史遺物時(shí)陌生感產(chǎn)生的原因。這些物件靜靜的躺在櫥窗背后，選擇與我們的生活不發(fā)生關(guān)系。然而總是會(huì)有一條線索描述了這段歷史是如何推論到我們的“現(xiàn)實(shí)”之中的，盡管對(duì)于歷史自身來說，描述的可能性是無窮的。歷史自身的可能性是潛在的因素，而經(jīng)過描述的文本，或者可以稱之為“敘述”這樣的東西，是可以左右當(dāng)代人的認(rèn)識(shí)的，并且會(huì)被當(dāng)成作出判斷的知識(shí)，進(jìn)而去作出進(jìn)一步的決策。在無窮可能性的歷史當(dāng)中選擇出一條線索作為“敘述”方式，作為一種方法，這樣的“敘述”是單一的。而且這種敘述并不僅僅是單純的描述，其背后是一種龐大的機(jī)制，不斷作為知識(shí)加以運(yùn)用，不僅僅改變

13、，而且創(chuàng)造自身的歷史。而這樣單一化的開拓過程已由來已久，這就是為什么僅僅100年或者60年的時(shí)間，那些過去歷史中的物件和我們產(chǎn)生這樣的距離。然而這種單一化敘述方式和我們的一切都有關(guān)聯(lián)，而且這一切都是有原因的。如果說中國從傳統(tǒng)上都是中央集權(quán)的形式，其官僚系統(tǒng)的設(shè)置是采用如同輻射網(wǎng)一樣的結(jié)構(gòu)從中央逐級(jí)設(shè)官吏向基層控制的話，也容易理解為什么后來共產(chǎn)主義的中國仍然采用這種組織結(jié)構(gòu)，然而歷史學(xué)界有這樣的一種說法，清代自中3 中國美術(shù)學(xué)院版畫系碩士01110084魯巍突破單一性央到地方的官僚系統(tǒng)設(shè)置到縣一級(jí)已經(jīng)為最末端，縣以下的廣大基層依靠的是鄉(xiāng)紳自治和家族管理，所以清代的地方行政依靠的是中央官員和士紳的

14、聯(lián)盟。如果不被士紳接受，中央的指令并不一定完全能到達(dá)最底層，這構(gòu)成農(nóng)業(yè)社會(huì)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的基本形式。與其相比后來共產(chǎn)黨的中國，其機(jī)構(gòu)設(shè)置系統(tǒng)已經(jīng)到了村一級(jí)的單位，這比之前國民黨的官僚機(jī)構(gòu)最末端區(qū)政府又下延了一級(jí)，至此每個(gè)村莊，甚至是每條街道都被龐大的官僚系統(tǒng)所覆蓋，在民間社會(huì)消失之后，官僚體系最上層的指令和意識(shí)形態(tài)可以一路直通傳達(dá)至每個(gè)個(gè)人。這在組織上實(shí)現(xiàn)了一種話語在整體上的統(tǒng)治權(quán)。在歷史競(jìng)爭中勝出的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)具有魅力的時(shí)候，它對(duì)于整個(gè)社會(huì)都具有巨大的效力。然而這個(gè)經(jīng)濟(jì)決定論的有關(guān)必然王國的單一的意識(shí)形態(tài)最終還是給整個(gè)中國的文化帶來了巨大的災(zāi)難。原本統(tǒng)治整個(gè)中國的上層結(jié)構(gòu)被整體性消滅，傳統(tǒng)的遺物被

15、當(dāng)作阻礙新制度前進(jìn)的絆腳石被有計(jì)劃的清除，并發(fā)展出一種比戰(zhàn)爭更具破壞力的對(duì)文化的大清洗。去除上層結(jié)構(gòu)就等于阻斷了傳統(tǒng)精英文化的源頭，而清理遺物則是讓傳統(tǒng)的象征物和痕跡退出整個(gè)社會(huì)的視野。西服改中山裝的運(yùn)動(dòng)幾乎在一夜中進(jìn)行，隨后，整個(gè)中國成了中山裝和軍裝的世界。這時(shí)整個(gè)中國的思想形態(tài)和社會(huì)形態(tài)的直觀顯現(xiàn)都變成一種單一的模式。雖然在付出沉重代價(jià)和巨大努力之后，中國走出了這段后來被認(rèn)為是黑暗的歷史，試圖重新進(jìn)行價(jià)值的判斷，但歷史的沉重一頁已被翻過去，逝去的時(shí)光再也不可能回來，在我們?cè)噲D再去找尋那些值得我們珍惜的所謂“傳統(tǒng)”的整體性的時(shí)候，所面對(duì)的不再是原先的事物，而是自身所創(chuàng)造的龐大的由零散物件堆積

16、而成的廢墟了。經(jīng)歷過晚清民國和共產(chǎn)主義的人也許還可以依稀回憶起，不久后便被稱為歷史的“生活世界”是如何一點(diǎn)一點(diǎn)走到最后一步，然而在經(jīng)歷單一意識(shí)形態(tài)改造之后，還試圖去還原曾經(jīng)感受過的真實(shí)世界尚且不易，而對(duì)于那些從改造的改造中長大的人來說，想要從一種敘述里找到歷史的樣子如果這種敘述是單一的話，是十分困難的。有學(xué)者把中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)描述成為意識(shí)形態(tài)與政治結(jié)構(gòu)一體化，而共產(chǎn)黨的政治結(jié)構(gòu)比清代官僚體系強(qiáng)大百倍，這也許就解釋了在經(jīng)歷巨大的社會(huì)動(dòng)蕩之后這一政治體制依然能夠保持控制力的原因，其意識(shí)形態(tài)的控制力也一直保留至今，盡管它已無法像從前一樣具有巨大魅力。時(shí)間并不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)廢墟的阻隔而不讓傳統(tǒng)與現(xiàn)在的生活發(fā)

17、生聯(lián)系，然而傳統(tǒng)的整體性的部件在變成廢墟中的零件4 中國美術(shù)學(xué)院版畫系碩士01110084魯巍突破單一性之后，其各部分本應(yīng)有的去向變得不被明確，大量的部分的丟失，使整體遭到破壞。而“敘述”卻成了復(fù)原它的唯一可能。這讓我們與傳統(tǒng)，乃至它的廢墟之間也有了隔閡，對(duì)于這種始終一貫的單一的意識(shí)形態(tài)來說，它卻無法擺脫其曾經(jīng)讓傳統(tǒng)遭受創(chuàng)傷的核心體系，相反它甚至能利用手中對(duì)于敘述的控制力，將傳統(tǒng)以時(shí)間的名義，框定在過去的范疇之中。時(shí)至近日雖然媒介的傳播能力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出過去，然而作為大眾傳播的敘述媒介的電視網(wǎng)絡(luò)仍被牢牢的控制在這種敘述體系當(dāng)中。雖也不乏奮進(jìn)者試圖沖破這個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)，但都因力量懸殊而被淹沒其中。由于

18、“敘述”永遠(yuǎn)是機(jī)制的一部分，而機(jī)制永遠(yuǎn)都在自我創(chuàng)造的過程當(dāng)中，久而久之，我們也慢慢習(xí)慣了把傳統(tǒng)關(guān)在過去的時(shí)間牢籠里，試圖去記住它，但卻保持距離，避免其與現(xiàn)實(shí)的直接對(duì)立，在現(xiàn)代社會(huì)中沒有它我們也一樣能生存，但這樣的社會(huì)必然是單調(diào)目光短淺的。5 中國美術(shù)學(xué)院版畫系碩士01110084魯巍突破單一性第二章 傳統(tǒng)的在場(chǎng)傳統(tǒng)的在場(chǎng)并不是因?yàn)閮e幸的原因依然立在街角的一棟建筑，也不是博物館里被放在精美櫥窗里的器物，傳統(tǒng)的在場(chǎng)是這樣一個(gè)東西，它屬于那些當(dāng)年建造它們并知道如何去使用它們的人，而且它們?nèi)匀槐灰援?dāng)年建造和制造它們的目的使用著。它們是一種整體性的東西，與整個(gè)社會(huì)的其他部分發(fā)生關(guān)系， 并通過內(nèi)在的關(guān)聯(lián)互

19、相聯(lián)系。因?yàn)榻?jīng)過數(shù)百年的文化沉淀而擁有大量的細(xì)節(jié)，它們有著豐富完整和多樣性，并處于一種近千年發(fā)展起來的歷史脈絡(luò)和價(jià)值體系當(dāng)中?？傊鼈兪腔畹臇|西。雖然它們自身可能一直處于新舊交替的過程，其形態(tài)也會(huì)發(fā)生變化，但它們對(duì)于其文化是以一種直觀的狀態(tài)顯現(xiàn)出來的，而非像現(xiàn)在發(fā)生的那樣被一種外來物統(tǒng)治在一個(gè)始終一貫的單一語境之下，使其自身處于不明確的狀態(tài)。從而任其破敗不堪，各種局部被無規(guī)則地堆放在那里，或被時(shí)間限定在過去的歷史當(dāng)中，而不和現(xiàn)在的一切發(fā)生關(guān)系。而如果說中國被迫對(duì)外開放是中國傳統(tǒng)文明最終成為今天的樣子的起因的話，回到西方文明與中國傳統(tǒng)文化接觸的起始，則能夠捕捉到傳統(tǒng)在場(chǎng)的模樣，又能了解它在面對(duì)西

20、方時(shí)與之共存的可能性。而晚清的上海，則正好具備這一條件。晚清的上海有著與中國大多數(shù)地方行政單位不同的社會(huì)背景。1840 年鴉片戰(zhàn)爭后上海的開埠，使原本上海老城廂的北面，出現(xiàn)了一個(gè)不同于中國古代縣城的租界地域，如果排除民族主義的部分，租界可被看作為一個(gè)與上海縣城接壤的現(xiàn)代化的西方城市區(qū)域，這時(shí)的上海可以被看作兩種文化交接的場(chǎng)所。而在租界南部的上?？h城，則還是一個(gè)被晚清中央政府控制的地方行政中心。中央政府在上海設(shè)立道臺(tái)和縣一級(jí)的行政長官，分別管理著蘇松太一代和上?？h。上?？h城保持著與其他地方行政中心類似的中國傳統(tǒng)城市的結(jié)構(gòu)。上?？h城被城墻圍住，內(nèi)城的水系和道路，保持了幾百年來形成的格局。在縣城的中

21、心地帶，是上?？h署駐地，有府衙及其花園?？h署以北是上海城隍廟，供奉著守護(hù)城池的三位城隍，城隍?qū)τ诔莾?nèi)居民有著重要的意義。而城內(nèi)的由房屋分割的街道四通八達(dá)，遇河6 中國美術(shù)學(xué)院版畫系碩士01110084魯巍突破單一性由各種類型的石橋通過，道路上不時(shí)立有體現(xiàn)綱常觀念的牌坊，老城中較好的宅院一般都是明清以來陸續(xù)修成，大多屬于官員士紳和商人。而豫園是其中最為有名的，它屬于四川布政司潘允端，是一座江南園林的典范。而古代縣城也是商業(yè)和手工業(yè)者的集中地，上?？h城也有幾條有名的街道，集中著各類布店、裁縫店、鞋帽鋪、糕餅店、藥行等等。由于商業(yè)和各地貿(mào)易的發(fā)展，縣城內(nèi)有各種行會(huì)和各地的會(huì)館。與此同時(shí)各種寺廟道觀也

22、分布在在城市的各個(gè)部分。而這一切都在城墻之內(nèi)成為一個(gè)傳統(tǒng)中國城市的顯現(xiàn)，而在城墻以北的租界內(nèi)，則是另外的一番景象。租界的部分被西方人控制，其內(nèi)部有著現(xiàn)代的市政規(guī)劃，因?yàn)閼?zhàn)敗而開埠的租界主要目的是便于從事貿(mào)易活動(dòng)，所以不同于上?？h城部分它是帶有明顯商業(yè)傾向的，其建筑也主要由洋行（外國公司）負(fù)責(zé)建造，帶有西式的風(fēng)格。由于中外貿(mào)易量不斷增大，而且得益于其優(yōu)越的地理位置，租界在開埠不久便開始進(jìn)入繁榮。最重要的貿(mào)易公司、輪船公司、銀行主要集中在黃浦江沿岸和大馬路（即南京路）。租界內(nèi)有豐富的商業(yè)區(qū)域，各種服裝店、鞋帽店、照相店、報(bào)館、影院、面包店、咖啡廳等等開在各條人氣旺盛的街道兩旁。由于商業(yè)的迅速膨脹和

23、不同于外部社會(huì)的動(dòng)蕩，租界的房地產(chǎn)業(yè)也很快發(fā)展，在商業(yè)街道的后方各種里坊、別墅也劃出一條條小巷構(gòu)成一片一片的社區(qū)，洋人和許多中國商人以及避難的人在此居住。與此同時(shí)，醫(yī)院、學(xué)校和教堂也被設(shè)立起來，以滿足租界居民生活和信仰的需求。然而對(duì)于中國的官民來說，原本恥辱的條約似乎拓寬了他們的眼界并帶來了一些先進(jìn)的東西，原本屬于上海老城里的官員和來自本地和外地的商人頻繁進(jìn)出于洋場(chǎng)，處理通商事務(wù)和開展貿(mào)易活動(dòng)。在老城以及傳統(tǒng)領(lǐng)域內(nèi)，他們遵循傳統(tǒng)的生活方式和處事原則，而在洋場(chǎng)他們則具備另一套方法。這種東西方文化的相互滲透融合同時(shí)也漸漸改變了當(dāng)?shù)厝说膽B(tài)度和生活方式。他們的著裝已經(jīng)開始出現(xiàn)新的形式，以留學(xué)為主的知識(shí)

24、分子開始減去辮子，他們和上海的商人一起開始穿戴西式裝束，女裝的長衫也漸漸改良。以制作新式服飾為主的服裝店在租界和上?？h城中開張。隨之中式服裝和西式套裝一同出現(xiàn)在縣城和租界街頭。出現(xiàn)在上海城外和租界內(nèi)的新建筑也提出了一種現(xiàn)代化的新方向，里坊式的社區(qū)將江南的傳統(tǒng)院落和西式排屋的式樣融合在一起，這種樣式的建筑一般由幾排連片的房7 中國美術(shù)學(xué)院版畫系碩士01110084魯巍突破單一性屋組成一個(gè)弄堂，每戶都有融合西洋裝飾風(fēng)格的類似碉樓的大門，并筑以清水磚的圍墻。而內(nèi)有客堂和耳房，并圍出一個(gè)天井，客堂邊是次堂，并由其后的樓梯通往二層的臥室。另外一些在街邊的房屋則采取了另一種結(jié)構(gòu)方式。一般也為兩層，第一層靠

25、近街道的部分是店鋪，而人住在靠里的房間和第二層。在這些房屋的內(nèi)部也采取了相應(yīng)的新式結(jié)構(gòu)，家具和用品也發(fā)展出了中西融合的樣式。這些人居住方式的改變意味著他們?cè)谔幨聭B(tài)度和觀念上漸漸有了一種基于傳統(tǒng)的卻更為實(shí)用的新方向。在為了回應(yīng)西方的入侵和改變軍事上的不利地位，中央政府在上海開辦了江南機(jī)器制造總局，試圖建立一套現(xiàn)代化的軍事工業(yè)系統(tǒng)。在位于上?？h城南郊的廠區(qū)里可以找到洋槍廠、子彈房、鑄銅鐵廠、木場(chǎng)還有鐵船廠，它們都是為建造艦船而設(shè)立的獨(dú)立配件加工廠。而民間來自江浙和廣東的商人則參與開辦實(shí)業(yè)和開展對(duì)外貿(mào)易，他們進(jìn)入金融業(yè)、銀行業(yè)、執(zhí)船業(yè)、制造業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)、出版業(yè)等行業(yè)，并以虞洽卿、盛宣懷、榮宗敬、榮德生

26、兄弟、朱葆三、夏粹芳等人為代表，獲得了極大的成功。清末的重商政策同時(shí)讓鄉(xiāng)村士紳參與工商貿(mào)易，這使得他們從農(nóng)村搬到像上海一樣的縣城和周邊市鎮(zhèn)。并使上?？h城和租界得到不斷擴(kuò)展，直到之后的20世紀(jì)20年代，上海成為擁有300萬人口的大城市。不同于今天的人只看見西方而不見傳統(tǒng)，晚清時(shí)期住在上?？h城和租界里的人的視野則更為寬闊。他們同時(shí)面對(duì)著兩種文化，一種是直觀的并生活在其中的傳統(tǒng)的世界，那些宅院、花園、橋梁、店鋪、寺廟、茶樓、戲院、會(huì)館、當(dāng)鋪都處于運(yùn)行當(dāng)中，并和生活在縣城里的每個(gè)人都有關(guān)系，編織與其中的是傳統(tǒng)的生活方式。他們面對(duì)的另一種文化則是近在咫尺的租界的西方世界。這使得他們同時(shí)具有雙重的視野，并

27、感受著多種文化并存而產(chǎn)生的巨大張力。正是基于這種在場(chǎng)的傳統(tǒng)和對(duì)西方的真實(shí)的把握，使他們對(duì)“新與舊”，“中與西”這些概念擁有自然的感受和理解能力。中國的和西方在這種環(huán)境中融合，使傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，并發(fā)展出新的形式，這種變化不僅是人們的著裝、建筑的形態(tài)還有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。而這種變化是逐步地從自身的傳統(tǒng)中生長出來。商業(yè)化使上海有著有別于其他地方行政中心的特質(zhì)，經(jīng)過多年來的對(duì)外貿(mào)易使它漸漸成為地區(qū)的商業(yè)和貿(mào)易中心。人們更關(guān)注利潤和財(cái)富，與傳統(tǒng)中國社會(huì)重農(nóng)抑商的態(tài)度不同的是，商人的社會(huì)地位普遍提高，官員士紳也加入從商的隊(duì)伍。伴隨著因躲避戰(zhàn)8 中國美術(shù)學(xué)院版畫系碩士01110084魯巍突破單一性亂而

28、遷入的大量人口，各種勢(shì)力都試圖謀求自己的政治權(quán)力。由于接近西方制度所帶來的影響和商業(yè)化的進(jìn)行，契約和法律似乎找到了生存的土壤，而這又有助于促使公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的分離而走向現(xiàn)代社會(huì)。此時(shí)的上海社會(huì)看起來有著豐富而多樣化的理想社會(huì)該有的各種條件。9 中國美術(shù)學(xué)院版畫系碩士01110084魯巍突破單一性第三章 理想的敗退清末的外部入侵和社會(huì)動(dòng)亂造成的嚴(yán)重危機(jī)，迫使整個(gè)社會(huì)進(jìn)行內(nèi)在的變革。在當(dāng)時(shí)提出的各種解決危機(jī)的方法之中，君主立憲無疑是最好的選擇。清政府于一九零七年開始著手推行立憲的一系列舉措。以求繼續(xù)維持統(tǒng)治。立憲的好處在于，它可以保留皇室和它所代表的上層文化，并使已經(jīng)延續(xù)三百多年的整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)

29、已有的樣子不出會(huì)現(xiàn)大的變動(dòng)，而無論君權(quán)被限制到何種程度，它都是作為整個(gè)文化和歷史的顯現(xiàn)，并且可以成為現(xiàn)代文明的基點(diǎn)。這對(duì)于自它內(nèi)部而分離出來的行政體制來講，其執(zhí)政合法性的體現(xiàn)也免去了各種關(guān)于歷史的開創(chuàng)的表述而更為注重其實(shí)用的部分。更重要的是，在原本傳統(tǒng)的內(nèi)部進(jìn)行的變革更能夠使現(xiàn)代的部分從它的結(jié)構(gòu)內(nèi)部生長出來，并使傳統(tǒng)避免于在破壞性的革命劇變中遭受不必要的損失。然而清朝的統(tǒng)治者沒有抓住歷史給予的短暫機(jī)會(huì)，盡管嚴(yán)格的限制君權(quán)是值得接受的條件，使行動(dòng)遲緩的變革最終被一觸即發(fā)的革命力量撲倒。孫中山早期的革命屬于紳商這一過去精英社會(huì)第二個(gè)層次的革命。雖然其目的是通過推翻晚清封建統(tǒng)治而建立一個(gè)民主共和的現(xiàn)

30、代政體。但由于他們?nèi)詫儆谶^去的傳統(tǒng)一體化組織，他們與傳統(tǒng)之間的聯(lián)系也是不由自主的。關(guān)鍵問題在于革命能否成功。然而在舊的中央極權(quán)體制崩塌之后，依靠紳商的力量，并不能對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行重新整合。在最初的社會(huì)整合的失敗到北伐的成功之間，他們經(jīng)歷了一次舊意識(shí)形態(tài)向新意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程。這一過程就是五四新文化運(yùn)動(dòng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)是知識(shí)分子主導(dǎo)的在內(nèi)外危機(jī)愈發(fā)嚴(yán)重的情況下以科學(xué)和民主為旗幟，尋求一條使國家強(qiáng)盛的道路。由于社會(huì)的混亂和權(quán)力真空帶來了巨大的思想自由空間，革命思想處于大爆發(fā)之中。在改革和革命一次次受挫使知識(shí)分子和革命者認(rèn)為傳統(tǒng)是造成外來侵略和內(nèi)部動(dòng)亂的緣由，并采取全盤否定傳統(tǒng)的態(tài)度。林毓生把這種思想

31、稱為“整體性反傳統(tǒng)”，然而對(duì)于傳統(tǒng)的全盤否定使革命者和知識(shí)分子急于尋找一個(gè)既不同于傳統(tǒng)又反對(duì)外來侵略的方法。這時(shí)在俄國勝利的馬列主義成了絕佳的一個(gè)選擇，即一種既源于西方的又反資本主義的意識(shí)形10 中國美術(shù)學(xué)院版畫系碩士01110084魯巍突破單一性態(tài)。到五四后期，吸收了馬列主義的三民主義讓意識(shí)形態(tài)化的國民黨軍隊(duì)通過1927 年的北伐統(tǒng)一中國。然而這個(gè)幫助三民主義獲得成功的馬列主義同時(shí)造就了一個(gè)更具革命性的共產(chǎn)黨，并隨之形成兩種相互競(jìng)爭的意識(shí)形態(tài)。北伐成功后的三民主義又重新回歸保守，試圖與傳統(tǒng)結(jié)合。 這在1927年民國政府定都南京后的首都計(jì)劃中可以看出其思維模式。首都計(jì)劃提出南京的市政規(guī)劃要“本

32、諸歐美科學(xué)之原則，吾國美術(shù)之優(yōu)點(diǎn)”，在宏觀規(guī)劃上參考?xì)W美，微觀建筑用中國傳統(tǒng)形式，“不僅需要現(xiàn)代化的建筑安置政府辦公，而且需要新的街道、供水、交通設(shè)施、公園、林蔭道以及其他 20 實(shí)際城市相關(guān)設(shè)施。”同時(shí)完整保留了城南明清風(fēng)格的老區(qū)。實(shí)際上，這一社會(huì)對(duì)于之前的清代來說是一種疊加的關(guān)系。在北伐成功后國民政府在外部較為穩(wěn)定的環(huán)境中獲得了十年的發(fā)展時(shí)期。然而之后的八年抗戰(zhàn)讓國民黨由勝轉(zhuǎn)衰，它對(duì)廣大的農(nóng)村缺乏有效控制證明之前的整合是一個(gè)脆性的統(tǒng)一，并在戰(zhàn)后迅速失去大陸。與國民黨不同的是，共產(chǎn)黨在建國之后建立起一套從中央到基層的一體化統(tǒng)治。如果說國民黨的統(tǒng)治是在清代的官僚系統(tǒng)末端縣的基礎(chǔ)上，又向下延伸到

33、了區(qū)一級(jí)，共產(chǎn)黨的官僚系統(tǒng)則相對(duì)其又?jǐn)U充了十倍，一直延伸到鄉(xiāng)甚至最基層的街道。這時(shí)從中央到地方都被龐大的官僚機(jī)構(gòu)覆蓋，整個(gè)中國都處于一個(gè)單一的意識(shí)形態(tài)的掌控之中。而根據(jù)經(jīng)濟(jì)決定論和必然王國的理論，從晚清以來的近代化過程被徹底中斷，社會(huì)主義的公有制使晚清以來繁榮商業(yè)和市場(chǎng)消失。而試圖用農(nóng)業(yè)積累實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的城鄉(xiāng)隔離的政策，讓城市停止膨脹和發(fā)展。與此同時(shí)原本統(tǒng)治中國的上層階級(jí)被有計(jì)劃的消除和轉(zhuǎn)化成無產(chǎn)階級(jí)，這時(shí)整個(gè)社會(huì)的外在顯現(xiàn)變成了一種單一的樣式。而冒進(jìn)的工業(yè)化改造切斷了自清末以來近代化開創(chuàng)的歷史，原本傳統(tǒng)城市的建筑物的功能被移作他用，內(nèi)部結(jié)構(gòu)也被重新劃分，使它們僅僅成為新的共產(chǎn)主義的某個(gè)組成部分

34、。并處于這種意識(shí)形態(tài)的外在顯現(xiàn)的覆蓋之中。激進(jìn)的關(guān)于必然王國的共產(chǎn)主義理論最終導(dǎo)致了文化革命，傳統(tǒng)的遺物被有計(jì)劃的破壞，其外在顯現(xiàn)被大規(guī)模的清理，細(xì)節(jié)的清理，使之成為沒有歷史的零散堆積物。這時(shí)整個(gè)中國社會(huì)從一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方同時(shí)以其直觀的狀態(tài)顯現(xiàn)的豐富的社會(huì)轉(zhuǎn)變成被一種單一化的語境覆蓋并使傳統(tǒng)遭受破壞，不以其直觀的狀態(tài)顯示自身的一種封閉而單一的社會(huì)。11 中國美術(shù)學(xué)院版畫系碩士01110084魯巍突破單一性回顧自清代以來的各種改革和革命的緣由，我們可以知道它最初來自為了應(yīng)對(duì)外來危機(jī)及其所造成的社會(huì)危機(jī)，然而自二戰(zhàn)以后，殖民主義在世界范圍里失去權(quán)力，自清末以來的民族危機(jī)也最終解除，自二戰(zhàn)

35、之后，世界其他部分的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，戰(zhàn)后破壞的傳統(tǒng)部分得到了重建，并進(jìn)行了各種新的可能性的發(fā)展。然而中國卻錯(cuò)失了一個(gè)讓現(xiàn)代的部分由其自身傳統(tǒng)進(jìn)化和生長出來的絕佳時(shí)機(jī)。在經(jīng)歷了文革之后，整個(gè)中國就呈現(xiàn)為一個(gè)斷裂的狀態(tài)。自五四以來的“整體性反傳統(tǒng)” 通過革命的實(shí)踐最終摧毀了舊世界，傳統(tǒng)的整體性分離成零散的碎片，其直觀顯現(xiàn)也退出了我們的視野，過去的社會(huì)從此不再與之后發(fā)生關(guān)系。因?yàn)閷?duì)舊世界的摧毀和改造是建立在傳統(tǒng)本身之上的，然而當(dāng)這種以摧毀和改造舊世界造就自身的單一的意識(shí)形態(tài)的社會(huì)需要被拋棄時(shí)，僅存的遺留物也在拋棄意識(shí)形態(tài)時(shí)代的錯(cuò)誤中被一并去除。這時(shí)我們很難再去找到傳統(tǒng)真實(shí)的模樣，以及它曾經(jīng)的各種可能性，而

36、僅僅能面對(duì)它殘破的外表和散落在各處的碎片了。而當(dāng)敘述成為它唯一的可能時(shí)，對(duì)于這種依然健存的單一意識(shí)形態(tài)的來說，它無法拋棄這種經(jīng)濟(jì)決定論的有關(guān)必然王國的意識(shí)形態(tài)的體系的核心，并且無法承認(rèn)使傳統(tǒng)最終被摧毀的東西正來源于這一核心體系，它仍然利用必然世界的理論將傳統(tǒng)以時(shí)間的名義框定在過去的范疇之中，避免其與現(xiàn)實(shí)的直接對(duì)立。然而與此同時(shí)，這一敘述通過其背后的一整套機(jī)制不斷地進(jìn)行自我創(chuàng)造的過程。而這又恰恰構(gòu)成了當(dāng)下的生活世界。這時(shí)整個(gè)社會(huì)的敘述處于與它之前傳統(tǒng)的斷裂狀態(tài)之中。第四章 突破單一性12 中國美術(shù)學(xué)院版畫系碩士01110084魯巍突破單一性什么是當(dāng)下的真實(shí)狀態(tài)？我們的當(dāng)下在多大程度上與我們的傳統(tǒng)

37、有關(guān)？意識(shí)形態(tài)在當(dāng)下和傳統(tǒng)之間扮演著什么樣的角色？等等這些問題是我在創(chuàng)作中最為關(guān)注和迫切需要解答的問題。然而當(dāng)占社會(huì)主導(dǎo)權(quán)的敘述是單一的，或是關(guān)于當(dāng)下的敘述與關(guān)于傳統(tǒng)的敘述被分離開來時(shí)，想要回答這些問題就變的十分困難。歷史的遺留物在今天的樣子似乎在某種程度上也充當(dāng)了它們不屬于當(dāng)下的而只屬于過去的理由。這時(shí)，傳統(tǒng)被當(dāng)成一種固定的概念被限定在過去的范疇當(dāng)中，而作為當(dāng)下的敘述則透過其背后的機(jī)制，不斷地創(chuàng)造著自己的歷史。然而事實(shí)上，傳統(tǒng)并不只是一些被簡單化了的固定的概念，它曾是未經(jīng)時(shí)間壓縮的龐大而豐富的生活世界，通過一系列復(fù)雜的過程轉(zhuǎn)化并與我們的當(dāng)下連接起來，這種轉(zhuǎn)化的過程我已在上文有過略述，而這種聯(lián)

38、系不會(huì)因?yàn)橛梢恍┬略~匯搭建的敘述方式的介入而不再存在，它只是處于這種表層敘述之下，成為了一種潛在的關(guān)系。13 中國美術(shù)學(xué)院版畫系碩士01110084魯巍突破單一性而當(dāng)我們揭開這一單一敘述的表層，則會(huì)發(fā)現(xiàn)新的社會(huì)組織方式和傳統(tǒng)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)十分相似，都屬于意識(shí)形態(tài)和政治結(jié)構(gòu)一體化，這種社會(huì)通過龐大的官僚機(jī)構(gòu)組織起來，只不過共產(chǎn)黨的官僚體系要比清代的龐大百倍，使之具有更為強(qiáng)大的穩(wěn)定性和整合社會(huì)的能力。以三綱為核心的儒家意識(shí)形態(tài)在五四時(shí)期的全盤反傳統(tǒng)中被徹底否定，而對(duì)馬列主義意識(shí)形態(tài)的接受使中國社會(huì)完成了意識(shí)形態(tài)的變遷，而重新回到了由單一意識(shí)形態(tài)控制的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中去。而由徹底革命造就的直觀上不同于傳統(tǒng)

39、的新世界很大程度上包含了大量傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，而其中的一些部分正是在最初對(duì)傳統(tǒng)的反叛中就試圖去除的。而具有強(qiáng)大控制力的單一敘述是絕對(duì)不會(huì)承認(rèn)這點(diǎn)的。另一方面，那些不以其直觀的樣子顯現(xiàn)自身的傳統(tǒng)留存物本身隱含著它所代表的文化的在當(dāng)下的真實(shí)狀態(tài)。然而這些由傳統(tǒng)城市中的道路、水系、古橋、牌坊、園林、宅院、街道、寺廟等等無一不陷入一種破敗或者是摧毀的改造之中。這其中還包括傳統(tǒng)的中國在面對(duì)西方時(shí)所有過的各種可能性，這種可能性是可以讓傳統(tǒng)以其直觀的樣子顯現(xiàn)自身并讓現(xiàn)代部分從傳統(tǒng)自身生長出來的。然而此時(shí)此刻，想要呈現(xiàn)一種當(dāng)下的真實(shí)就只能通過突破單一化敘述的控制，把當(dāng)下置于更廣闊中的歷史中來看，并打破疆界的限制，將清

40、代、19101940年代的中國社會(huì)與共產(chǎn)主義的中國連接起來，在這種長程歷史中才能發(fā)現(xiàn)當(dāng)下與傳統(tǒng)的種種聯(lián)系，雖然形態(tài)上早已不同，但可以找到其層層轉(zhuǎn)化的線索。這就創(chuàng)造了一種可能性，即打破原有歷史概念的起點(diǎn)和終點(diǎn)的界定，使之處于起止不定的長程歷史之中，從而使各種歷史關(guān)系能夠與特定歷史交互出現(xiàn)。14 中國美術(shù)學(xué)院版畫系碩士01110084魯巍突破單一性在我的創(chuàng)作中，我會(huì)使用傳統(tǒng)中的或近代以來的一些意象并讓它們具有特定的意義。石山是我最多使用的，它原本是古代官員仕紳在高墻之中營造的與墻外世界不同的私人的理想世界，然而在共產(chǎn)主義革命后，這些私人世界的外墻被拆除而轉(zhuǎn)換成公共空間的事物，在對(duì)傳統(tǒng)遺物的徹底清理時(shí)它們因堅(jiān)硬的質(zhì)地歷史的十字路口38.5x29cm銅板和隱秘的意義幾乎能被完整得保留下來。我把它們當(dāng)成一種傳統(tǒng)理想的遺物來使用?；▓@也是同樣的，但它是一個(gè)整體性的東西，由各種單獨(dú)部分構(gòu)成，花園的單獨(dú)部分可以被看作整體性的傳統(tǒng)具有豐富細(xì)節(jié)的例證，然而事實(shí)上在整個(gè)中國已經(jīng)找不到那種按照原來的樣子被使用的花園，所以我更傾向于使用破敗的花園形象。它是一種傳統(tǒng)的文化理想的徹底覆滅。近代化的民居和租借的里坊可以作為現(xiàn)代的部分從傳統(tǒng)自身生長出來的證據(jù)，它們往往也擁有與之前不同的室內(nèi)空間，并配以近代化的家具。這種整體性的組合方式可以體現(xiàn)傳統(tǒng)在近代化過程中的理想。而由這