《周易》的起源、結(jié)構(gòu)、目的與影響.ppt

1、二、周易的起源、內(nèi)容、目的與影響,周易是一個(gè)由道（理）、象（數(shù)）、用構(gòu)成的人生哲學(xué)理論體系，宗旨在研幾造化，目的在令人從“日用而不知”的蒙昧狀態(tài)走出來(lái)，始則能趨吉避兇、逢兇化吉，終則臻於與天地合德、與日月合其明的妙境。 周易成立的次第是：首先有伏羲對(duì)易道體與用的整體體悟，其次懸圖像以顯示易道，進(jìn)而借文字以闡明易道；學(xué)周易的次第則是：首先借言以明象，繼則依象以出意（道），最後是由據(jù)道以致用。,（一）周易是往聖體悟天道的智慧結(jié)晶,1.兩種認(rèn)知方式,2.周易源於往聖對(duì)道的體悟 繫辭下：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德

2、，以類(lèi)萬(wàn)物之情。 王：甲骨文作 ，象斧鉞之形，本為軍事統(tǒng)帥的權(quán)杖。由其有主宰與自由的內(nèi)涵，就引申為以貫通三才或德配天地者爲(wèi)王。如說(shuō)文云：“天下所歸往也?！?董仲舒曰：古之造文者三畫(huà)而連其中謂之王。三者，天、地、人也；而參通之者，王也?？鬃釉唬阂回炄秊橥酢！?唐釋慧琳一切經(jīng)音義卷二十二：“韓康注易曰：王，盛也。盛德之至，故曰王天下也?！?觀：唐釋慧琳一切經(jīng)音義卷二十八云：“說(shuō)文：觀，諦視也?！?王宗炎周易象辭卷七：“觀，諦視也，從見(jiàn)從雚。雚，水鳥(niǎo)也，形佀鶴而無(wú)朱頂，以喙相擊作聲。其巢髙大，喜登喬木而逺望，知災(zāi)沴之氣，趨避風(fēng)雨。人之所見(jiàn)如此，則詳審而不安于卑近矣?！?繫辭上： 易與天地準(zhǔn)，故能彌綸

3、天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛(ài)。範(fàn)圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體。,（二）周易思想的構(gòu)成,1. 道 繫辭上： 是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。,繫辭上： 一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與聖人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德

4、。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。,繫辭下： 易之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。,2.象 繫辭上： 子曰：“書(shū)不盡言，言不盡意?！比粍t聖人之意其不可見(jiàn)乎？子曰：“聖人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?是故夫象，聖人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。,A.象體,B.象用,3.數(shù) 周易系辭： 參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文，極其數(shù)，遂定天下之象，非天

5、下之至變，其孰能與於此？ 說(shuō)掛傳： 昔者聖人之作易也，幽賛於神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變於隂陽(yáng)而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫?，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。,A.體數(shù) 周易系辭： 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。,B.用數(shù) 周易系辭： 大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二，以象兩；掛一，以象三；揲之以四，以象四時(shí)；歸竒于扐，以象閏；五歳再閏，故再扐而後掛。,乾之二百一十有六，坤之百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成易，十

6、有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。,林至： 盈天地之間，可見(jiàn)皆象，可計(jì)皆數(shù)，雖殊類(lèi)異形，千變?nèi)f化，曽莫越象數(shù)之外，曰象曰數(shù)，有體有用。為圖凡四，乾上坤下為象之體，不必曰包犧先天；離南坎北為象之用，不必曰文王後天。一、六、二、七爲(wèi)數(shù)之體，不必曰河圖；一、九、三、七爲(wèi)數(shù)之用，不必曰洛書(shū)。,3.象數(shù)相配 先天卦配洛書(shū)之?dāng)?shù) 啟蒙附論曰：“洛書(shū)九數(shù)虛中五以配八卦，陽(yáng)上陰下，故九為乾，一為坤。因,自九而逆數(shù)之，震八、坎七、艮六，乾生三陽(yáng)也，又自一而順數(shù)之，巽二、離三、兌四，坤生三陰也。以八數(shù)與八卦相配而先天之位合矣”。,後天卦配洛書(shū)之?dāng)?shù)

7、啟蒙附論曰：“火上水下，故九為離，一為坎；火生燥土，故八次九而為艮；,燥土生金，故七六次八而為兌；乾水生濕土，故二次一而為坤，濕土生木，故三四次二而為震巽。以八數(shù)與八卦相配而後天之位合矣”。,（三）周易的目的,子曰：夫易，何為者也？夫易，開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。 一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用不知，故君子之道鮮矣！,1.趨吉避兇 聖人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也?；诹哒?，憂虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴撸瑫円怪笠?。六爻之?dòng)，三極之道也。是

8、故，君子所居而安者，易之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以“自天祐之，吉無(wú)不利”。,彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也。是故，列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無(wú)咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險(xiǎn)易。辭也者，各指其所之。,2.進(jìn)德修業(yè) “鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之?！弊釉唬骸熬泳悠涫遥銎溲陨?，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主

9、也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？”,“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校滅耳，兇。”子曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國(guó)家可保也。易曰：其亡其亡，系于包桑?！弊釉唬骸暗卤《蛔穑《\大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。言不勝其任也?！?3.窮神知化 子曰：“知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者動(dòng)之微，吉兇之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日?！币自唬骸敖殪妒唤K日，貞吉。”介如石

10、焉，寧用終日？斷可識(shí)矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)偅f(wàn)夫之望。,4.陰陽(yáng)合德 易乾文言： 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時(shí)。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？,（四）周易的影響,周易系辭： 子曰：“易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”,1.範(fàn)導(dǎo)了中國(guó)人的思維方式,2.奠定了中國(guó)人的世界觀 周易系辭： 天尊地卑，乾坤定矣；卑髙以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?；方以?lèi)聚，物以羣分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。,3.形成了中國(guó)人的變化發(fā)展觀 周易系辭： 易之為書(shū)也不可逺，為道也屢遷，變

11、動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。 革卦：革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以説，大亨以正，革而當(dāng)其悔，乃亡。天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉！,復(fù)卦： 復(fù)，亨，出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎，反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，利有攸往。 彖曰：復(fù)，亨。剛反動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎！,4.儒道兩家之源 A.儒家 孔子： 孟子曰：伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時(shí)者也，孔子之謂集大成。（孟子萬(wàn)章章句

12、下） 艮卦彖辭： 時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。,孟子： 邵雍觀物外篇： 知易者不必引用講解，是為知易。孟子之言未甞及易，其間易道存焉，俾人見(jiàn)之者鮮耳人。能用易是為知易，如孟子，可謂善用易者也。,B.道家 老子： 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。 邵雍觀物外篇： 老子五千言，大抵皆明物理。老子，知易之體者也。,莊子： 人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬(wàn)物一也。是其所美者為神竒，其所惡者為臭腐，臭腐復(fù)化為神竒，神竒復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。,5.佛家開(kāi)展之增上緣 雜阿含經(jīng)卷十： 如來(lái)離於二邊，說(shuō)於中道，所謂此有故彼有

13、，此生故彼生，謂緣無(wú)明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅，謂無(wú)明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。,中論卷四觀四諦品： 眾因緣生法，我說(shuō)即是無(wú)； 亦為是假名，亦是中道義。 未曾有一法，不從因緣生； 是故一切法，無(wú)不是空者。,金剛般若波羅蜜經(jīng)： 諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心：“所有一切眾生之類(lèi)，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無(wú)色，若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)餘涅槃而滅度之?！比缡菧缍葻o(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。,6.中醫(yī)之本 黃帝內(nèi)經(jīng)陰陽(yáng)應(yīng)象大論： “陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府

14、也，治病必求於本?！?黃帝內(nèi)經(jīng)上古天真論：“上古之人，其知道者，法於陰陽(yáng)，和於術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。”,張景岳內(nèi)經(jīng)附翼卷一醫(yī)易義： 易者易也，具陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙；醫(yī)者意也，合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。雖陰陽(yáng)已備於內(nèi)經(jīng)，而變化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此陰陽(yáng)也；醫(yī)易同源者，同此變化也。豈非醫(yī)易相通理無(wú)二致，可以醫(yī)而不知易乎？,以以易之變化參乎醫(yī)，則有象莫非醫(yī)，醫(yī)盡回天之造化；以醫(yī)之運(yùn)用贊乎易，則一身都是易，易真系我指安危。

15、予故曰：“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用。學(xué)醫(yī)不學(xué)易，必謂醫(yī)學(xué)不難，如斯而已也，抑孰知目視者有所不見(jiàn)，耳聽(tīng)者有所不聞，終不免一曲之陋；知易不知醫(yī)，必謂易理深玄，渺茫難用也，又何異畏寒者得裘不衣，畏饑者得羹不食，可惜了錯(cuò)過(guò)此生。然則醫(yī)不可以無(wú)易，易不可以無(wú)醫(yī)，設(shè)能兼而有之，則易之變化出乎天，醫(yī)之運(yùn)用由乎我。,7.雅樂(lè)之源 玉海卷一一一： “文選長(zhǎng)笛賦：庖羲作琴。注：琴操曰：伏羲作琴，以修身理性，反天真也?！?劉歆七略： “雅琴：琴之言禁也，雅之言正也，君子守正以自禁也?！?漢應(yīng)劭風(fēng)俗通卷六： “雅琴者，樂(lè)之統(tǒng)也。以為琴之大小得中，而聲音和，大聲不譁人而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣、感人善心。故琴之為言禁也，雅之為言正也，言君子守正以自禁也。夫以正雅之聲動(dòng)感正意，故善心勝、邪惡禁。其道行，和樂(lè)而作者，命其曲曰暢。暢者，言其道之美暢。猶不敢自安，不驕不溢，好禮不以暢其意也。其遇閉塞，憂愁而作者，命其曲曰操。操者，言遇災(zāi)遭害、困厄窮迫，雖怨恨失意，猶守禮義，不懼不懾，樂(lè)道而不失其操者也?！?朱元升三易備遺卷八： “嗚呼！六律六呂，六十四卦之所推原於伏羲氏，演于黃帝氏，一聖人焉，又一聖人焉，相繼述作，烏乎而不神？況二聖人之述作，又因乎天之所出圖書(shū)者也。天也，聖人也，宜乎妙萬(wàn)物而神也。是故五音之顯