馬克思主義答案-第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界課件

1、第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 認(rèn)識(shí)論（epistemology）=知識(shí)（episiteme）+學(xué)說(shuō)（leogia） “可知否”人們能夠在實(shí)踐的基礎(chǔ)上 對(duì)物質(zhì)世界作出能動(dòng)的反映。 認(rèn) 識(shí) “怎樣知”人的認(rèn)識(shí)是在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn) 論 動(dòng)中獲得和提高的。 “為何知”認(rèn)識(shí)的目的是獲得真理、改 造世界。,1,PPT學(xué)習(xí)交流,第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界,第一節(jié) “可知否”人們能夠在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)物 質(zhì)世界作出能動(dòng)的反映。 第二節(jié) “怎樣知”人的認(rèn)識(shí)是在認(rèn)識(shí)的辯證 運(yùn)動(dòng)中獲得的。 第三節(jié) “為何知”認(rèn)識(shí)的目的是獲得真理、 改造世界。,2,PPT學(xué)習(xí)交流,第一節(jié) “可知否”人們能夠在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)物質(zhì)世界作出能動(dòng)的反映

2、。,一、馬克思主義產(chǎn)生前幾種關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的觀點(diǎn) 二、馬克思主義認(rèn)識(shí)論是革命的能動(dòng)的反映論,人類登“天”,三、認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上借助工具對(duì)認(rèn)識(shí)客體的能動(dòng)反映,3,PPT學(xué)習(xí)交流,一、馬克思主義產(chǎn)生前幾種關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的觀點(diǎn) 1、唯心主義先驗(yàn)論：人能夠認(rèn)識(shí)世界，但不能認(rèn) 識(shí)客觀物質(zhì)世界。 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)不是對(duì)客觀世界的反映，而是對(duì)頭腦中先天固有的精神性的東西進(jìn)行認(rèn)知或者回憶。,孟子：,“生而知之”,“先知先覺(jué)”,柏拉圖：,回憶說(shuō),4,PPT學(xué)習(xí)交流,2、不可知論：人不能認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì) 休謨：人所認(rèn)識(shí)到的只是自己的感覺(jué)，至于人的感覺(jué)之外是否存在客觀世界、人能否認(rèn)識(shí)客觀世界，人不能回答、也沒(méi)有

3、權(quán)利回答。 康德：人們只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。事物的本質(zhì)對(duì)于人的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，是不可捉摸的，它能夠引起人的感覺(jué)，而人只能認(rèn)識(shí)這些感覺(jué)，而不能認(rèn)識(shí)這些事物本身。,康德,5,PPT學(xué)習(xí)交流,3、舊唯物主義（機(jī)械唯物主義）認(rèn)識(shí)論： 人只能像照鏡子一樣直觀被動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀事物的表面現(xiàn)象。,費(fèi)爾巴哈,自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)它。,6,PPT學(xué)習(xí)交流,二、馬克思主義認(rèn)識(shí)論是革命的能動(dòng)的反映論 革命的武器和對(duì)世界作出能動(dòng)反映的武器是人的實(shí)踐。認(rèn)為： 第一，人的實(shí)踐能夠證明人對(duì)世界的主觀反映的正確與否。 第二，人的實(shí)踐活動(dòng)能夠彌補(bǔ)人對(duì)物質(zhì)世界感知的不足，而且人在

4、實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的思維能夠使人能透過(guò)事物的現(xiàn)象而把握它的本質(zhì)。 第三，人的主動(dòng)而不斷的實(shí)踐使人最終能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)。,7,PPT學(xué)習(xí)交流,三、認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上借助工具對(duì)認(rèn)識(shí)客體的能動(dòng)反映,1、認(rèn)識(shí)主體：認(rèn)識(shí)主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中并從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。,8,PPT學(xué)習(xí)交流,自然客體,社會(huì)客體,精神客體,2、認(rèn)識(shí)客體：認(rèn)識(shí)客體是指主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的事物。,9,PPT學(xué)習(xí)交流,認(rèn)識(shí)主體,認(rèn)識(shí)客體,認(rèn)識(shí)工具,3、認(rèn)識(shí)工具：認(rèn)識(shí)工具是指把認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體聯(lián)系和溝通起來(lái)的中介系統(tǒng)。,物質(zhì)工具,觀念工具,語(yǔ)言工具,10,PPT學(xué)習(xí)交流,主體,客體,模寫,選擇,建構(gòu),創(chuàng)造,認(rèn)識(shí),實(shí)踐,徐

5、悲鴻畫馬,4、認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，主體借助工具對(duì)客體的能動(dòng)反映,能動(dòng)表現(xiàn),工具,11,PPT學(xué)習(xí)交流,5、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用,（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。,12,PPT學(xué)習(xí)交流,問(wèn)題：既然實(shí)踐出真知，那我們又何必讀書呢？,直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：,直接經(jīng)驗(yàn)：親自參加實(shí)踐獲得的知識(shí)。,間接經(jīng)驗(yàn)：從書本和他人那里獲得的知識(shí)。,間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)。,結(jié)論：我們既要發(fā)奮讀書，又要積極投身實(shí)踐。,說(shuō)一說(shuō),13,PPT學(xué)習(xí)交流,（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們

6、去進(jìn)行新的探索和研究。,實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的新經(jīng)驗(yàn)、新材料，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)斷向前發(fā)展。,14,PPT學(xué)習(xí)交流,結(jié)繩記事,實(shí)踐也不斷提供新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。,15,PPT學(xué)習(xí)交流,實(shí)踐還不斷改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。,近水知魚性，近山識(shí)鳥(niǎo)音。,16,PPT學(xué)習(xí)交流,（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的,17,PPT學(xué)習(xí)交流,第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界,第一節(jié) “可知否”人們能夠在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)物 質(zhì)世界作出能動(dòng)的反映。 第二節(jié) “怎樣知”人的認(rèn)識(shí)是在認(rèn)識(shí)的辯證 運(yùn)動(dòng)中獲得的。 第三節(jié)

7、“為何知”認(rèn)識(shí)的目的是獲得真理、 改造世界。,18,PPT學(xué)習(xí)交流,第二節(jié) “怎樣知”人的認(rèn)識(shí)是在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)中獲得的。,一、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 二、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 三、認(rèn)識(shí)過(guò)程的總規(guī)律,19,PPT學(xué)習(xí)交流,1、感性認(rèn)識(shí),一、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)的過(guò)程充滿辯證法，一般要經(jīng)過(guò)第一次飛躍和第二次飛躍。第一次飛躍：從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。,感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階級(jí)。,（1）涵義：,（2）對(duì)象：事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面、外部聯(lián)系。,20,PPT學(xué)習(xí)交流,感覺(jué)：人的感官對(duì)事物個(gè)別特性的反映。,硬！,紅！,甜！,（4）三種基本形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表

8、象,知覺(jué)：各種感覺(jué)的集合。,蘋果（知覺(jué)）=紅+甜+硬+,表象：知覺(jué)的保留和再現(xiàn)。,（3）特點(diǎn)：直接性、形象性、生動(dòng)性,21,PPT學(xué)習(xí)交流,理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。,F=GM1M2/R2,2、理性認(rèn)識(shí),（1）涵義：,（2）對(duì)象：事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系,（3）特性：間接性,抽象性概括性,22,PPT學(xué)習(xí)交流,概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。,水果,（4）理性認(rèn)識(shí)的形式：概念、判斷、推理,23,PPT學(xué)習(xí)交流,判斷是對(duì)事物是否具有某種屬性進(jìn)行判明和斷定的思維形式,水果,蘋果是水果。,西紅柿不是水果。,24,PPT學(xué)

9、習(xí)交流,推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷合乎邏輯地推出新判斷的思維形式。,卡斯帕洛夫與“深藍(lán)”對(duì)弈,一切反動(dòng)派都是紙老虎 帝國(guó)主義是反動(dòng)派,帝國(guó)主義是紙老虎,25,PPT學(xué)習(xí)交流,3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴,F=GM1M2/R2,感性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí),有待于發(fā)展到,于源來(lái),26,PPT學(xué)習(xí)交流,（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互作用,這花是紅的。,感覺(jué),判斷,（3）反對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論,唯理論：重理性，輕感性,經(jīng)驗(yàn)論：重感性，輕理性,27,PPT學(xué)習(xí)交流,4、怎樣實(shí)現(xiàn)第一次飛躍,（1）勇于實(shí)踐，掌握大量的合乎實(shí)際的感性材料,第谷,開(kāi)普勒,（2）運(yùn)用科

10、學(xué)的方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工改造,28,PPT學(xué)習(xí)交流,二、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,1、為什么要實(shí)現(xiàn)第二次飛躍：從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐,（1）認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展,亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。,伽利略：不同重量的物體下落速度相同。,29,PPT學(xué)習(xí)交流,（2）認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的,（3）實(shí)踐需要理論來(lái)指導(dǎo)，沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的，往往會(huì)失敗,30,PPT學(xué)習(xí)交流,2、怎樣實(shí)現(xiàn)第二次飛躍,（1）理論要盡量正確,（2）理論要成為實(shí)踐的指導(dǎo)觀念,31,PPT學(xué)習(xí)交流,（3）要有一定的物質(zhì)條件和支持,（4）理論要要為群眾所掌握,32,PPT學(xué)習(xí)交流,三、認(rèn)識(shí)

11、過(guò)程的總規(guī)律,1、反復(fù)性：一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)兩次飛躍的多次反復(fù),牛頓：光是“粒子”。,惠更斯：光是波。,愛(ài)因斯坦：光既有粒子性，又有波動(dòng)性。,光的本性之爭(zhēng),33,PPT學(xué)習(xí)交流,2、無(wú)限性：兩次飛躍的反復(fù)進(jìn)行是沒(méi)有止境的過(guò)程,地心說(shuō),日心說(shuō),34,PPT學(xué)習(xí)交流,3、上升性：兩次飛躍的每一循環(huán)，都使認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)更高的階段,35,PPT學(xué)習(xí)交流,4、認(rèn)識(shí)的總規(guī)律：,實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐,實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。,36,PPT學(xué)習(xí)交流,第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界,第一節(jié) “可知否”人們能夠在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)物 質(zhì)

12、世界作出能動(dòng)的反映。 第二節(jié) “怎樣知”人的認(rèn)識(shí)是在認(rèn)識(shí)的辯證 運(yùn)動(dòng)中獲得和提高的。 第三節(jié) “為何知”認(rèn)識(shí)的目的是獲得真理、 改造世界。,37,PPT學(xué)習(xí)交流,第三節(jié) “為何知”認(rèn)識(shí)的目的是獲得真 理、改造世界。,一、真理,三、真理和謬誤的關(guān)系,五、認(rèn)識(shí)的最終目的是在堅(jiān)持正確思想路線的基礎(chǔ)上改造好世界,二、謬誤,四、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),38,PPT學(xué)習(xí)交流,一、真理,真理是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映,主體,客體,真理,謬誤,正確反映,歪曲反映,1、真理的涵義,39,PPT學(xué)習(xí)交流,2、真理的特征：,真理的內(nèi)容是客觀的：真理的內(nèi)容來(lái)源于客觀

13、實(shí)在。它借助主觀的形式正確地揭示了客體的內(nèi)容 （不包含同客觀實(shí)際相違背的主觀成分）。,檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的：要用實(shí)踐這個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)真理（不能以不同的人或不同的階級(jí)的利益、愿望、好惡、意志為標(biāo)準(zhǔn) ）。,地心說(shuō),日心說(shuō),實(shí)踐證明：哥白尼的“日心說(shuō)”是真理,這個(gè)真理性認(rèn)識(shí)并不由哥白尼意志所決定，而哥白尼只是發(fā)現(xiàn)了它 。,真理是客觀性和價(jià)值性的統(tǒng)一。,真理的客觀性,40,PPT學(xué)習(xí)交流,真理的客觀性決定了真理的一元性。對(duì)于某個(gè)特定的問(wèn)題和對(duì)象來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，即與客觀事物及其規(guī)律相符合的認(rèn)識(shí)。對(duì)特定事物的某一本質(zhì)和規(guī)律的揭示不能“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”,41,PPT學(xué)習(xí)交流,真理的價(jià)值性：真

14、理滿足人類實(shí)踐活動(dòng)需要的功能性（有正有負(fù)）,真理的客觀性與真理的價(jià)值性關(guān)系：,對(duì)立： 二者的涵義不同。 二者關(guān)注世界的角度不同（真理的客觀性關(guān)注“是什么”和“為什么”，體現(xiàn)的是客體尺度的要求；價(jià)值性關(guān)注“有什么用”、“多大的用”，體現(xiàn)的是主體尺度的要求）。,42,PPT學(xué)習(xí)交流,統(tǒng)一： 相互依存?？陀^性存在是價(jià)值性存在的前提；價(jià)值性是客觀性追求的內(nèi)在動(dòng)因并制約客觀性實(shí)現(xiàn)的程度。 相互引導(dǎo)。實(shí)現(xiàn)價(jià)值性是人們把握客觀性的目的，客觀性的不斷被把握也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值性要求。,43,PPT學(xué)習(xí)交流,亞里士多德： 吾愛(ài)吾師， 吾更愛(ài)真理。,真理的客觀性與價(jià)值性之間的取舍原則：價(jià)值性的追求應(yīng)服從

15、客觀性的把握。,夏明翰： 砍頭不要緊， 只要主義真。 殺了夏明翰， 還有后來(lái)人。,44,PPT學(xué)習(xí)交流,案例分析黃禹錫事件,黃禹錫生于1953年，5歲喪父，母親為養(yǎng)活6個(gè)孩子，放牛養(yǎng)家。黃禹錫孩提時(shí)代幫母親照顧生病的牛，從而立下做獸醫(yī)的志向。他埋頭苦讀，終于考上首爾國(guó)立大學(xué)獸醫(yī)系，29歲便獲得博士學(xué)位，不久便成為教授。此后，黃禹錫將一切金錢、精力、時(shí)間都投放到實(shí)驗(yàn)室，1995年研制出超級(jí)乳牛，1999年培育出全球首只克隆牛，隨后更培育出全球首只克隆狗。這些成果，令他成為國(guó)際生命科學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威人物，也成為韓國(guó)的民族英雄。,45,PPT學(xué)習(xí)交流,事業(yè)輝煌,2004年2月，黃禹錫領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在世界

16、上率先用卵子培育成功人類胚胎干細(xì)胞。2005年5月，他們?cè)诳茖W(xué)雜志上發(fā)表論文說(shuō)，他的研究小組攻克了用患者體細(xì)胞克隆胚胎干細(xì)胞的科學(xué)難題。該篇論文署了20個(gè)研究人員的名字，其中，美國(guó)匹茲堡大學(xué)著名教授杰拉爾德夏騰作為主要研究者名列其中。,46,PPT學(xué)習(xí)交流,夏騰離去事業(yè)上的轉(zhuǎn)折點(diǎn),2005年11月，夏騰突然表示要與黃禹錫分道揚(yáng)鑣，因?yàn)樗弥S禹錫研究中可能存在采集人類卵子時(shí)違反科研倫理的問(wèn)題。夏騰在給科學(xué)雜志的信中寫道：“我重新仔細(xì)研究了論文中的數(shù)據(jù)和圖表，并考慮新得到的讓人生疑的信息，使我對(duì)論文的準(zhǔn)確性產(chǎn)生了重大的懷疑?！彼f(shuō)，“上周末，一名實(shí)驗(yàn)相關(guān)人員給我信息，稱那篇論文有些部分可能是編造

17、的?！?47,PPT學(xué)習(xí)交流,風(fēng)云突變（一）,2005年12月，一名美國(guó)科學(xué)家致信科學(xué)雜志，要求從其刊登的黃禹錫研究小組細(xì)胞克隆研究論文中除去他的名字，并指出韓國(guó)首爾大學(xué)科學(xué)家黃禹錫等人的報(bào)告中有些部分是“編造的”。,48,PPT學(xué)習(xí)交流,風(fēng)云突變（二）,12月15日，黃禹錫教授的重要合作伙伴、韓國(guó)Mizmedi醫(yī)院盧圣一理事長(zhǎng)稱，黃禹錫當(dāng)天承認(rèn)，2005年在科學(xué)發(fā)表的論文中的干細(xì)胞其實(shí)不存在。 當(dāng)天上午9時(shí)30分，盧圣一到黃教授住院的首爾大學(xué)醫(yī)院看望黃教授，當(dāng)時(shí)黃教授說(shuō)“心境慘淡”，并說(shuō)出了胚胎干細(xì)胞其實(shí)不存在的事實(shí)。,49,PPT學(xué)習(xí)交流,風(fēng)云突變（三）,12月23日，韓國(guó)首爾大學(xué)調(diào)查委員

18、會(huì)就“黃禹錫造假事件”發(fā)表階段性調(diào)查結(jié)果稱，2005年刊載于美國(guó)科學(xué)雜志上的黃禹錫論文數(shù)據(jù)純屬偽造。調(diào)查委員會(huì)指出，這不是一起單純的失誤，而是蓄意造假的重大事件。經(jīng)調(diào)查核實(shí)，黃禹錫教授論文所指11個(gè)克隆胚胎干細(xì)胞系中，9個(gè)是偽造，另外2個(gè)的真?zhèn)文壳罢跈z驗(yàn)之中。,50,PPT學(xué)習(xí)交流,風(fēng)云突變（四）,12月26日，韓國(guó)媒體報(bào)道，首爾大學(xué)調(diào)查委員會(huì)上周末已接到“黃禹錫胚胎干細(xì)胞造假”基因分析結(jié)果，認(rèn)定黃禹錫今年在科學(xué)雜志論文中所標(biāo)榜的11個(gè)胚胎干細(xì)胞，除上次公布的9個(gè)是假的以外，另外2個(gè)經(jīng)過(guò)基因分析也是假的。,51,PPT學(xué)習(xí)交流,風(fēng)云突變（五）,2006年1月10日，韓國(guó)首爾大學(xué)調(diào)查委員會(huì)委員

19、長(zhǎng)鄭明熙教授在首爾大學(xué)文化館禮堂舉行記者會(huì)，公布了“黃禹錫科研小組干細(xì)胞成果”最終調(diào)查報(bào)告。報(bào)告顯示，黃禹錫科研小組2004年發(fā)表在美國(guó)科學(xué)雜志上的“人類核置換胚胎干細(xì)胞”的研究成果與2005年發(fā)表的論文一樣，全部出自編造。黃禹錫主張的獨(dú)創(chuàng)核心技術(shù)“筷子技術(shù)”也很難得到認(rèn)證。,52,PPT學(xué)習(xí)交流,最后處理,2006年1月11日，韓國(guó)政府在總理李海瓚主持下，召開(kāi)國(guó)政問(wèn)題政策調(diào)整會(huì)，就黃禹錫科研組論文造假一事，出臺(tái)了“黃禹錫事件綜合對(duì)策”。政府決定，取消黃禹錫的“韓國(guó)最高科學(xué)家”稱號(hào)，免去黃禹錫擔(dān)任的一切公職，并指派監(jiān)察院對(duì)與黃禹錫科研組干細(xì)胞研究有關(guān)的科研經(jīng)費(fèi)支持體系進(jìn)行監(jiān)察。 2009年10

20、月26日，韓國(guó)首爾中央地方法院對(duì)黃禹錫涉嫌學(xué)術(shù)造假等多項(xiàng)指控作出一審判決，以侵吞政府研究經(jīng)費(fèi)和非法買賣卵子罪，判處黃禹錫有期徒刑2年，緩期3年。,53,PPT學(xué)習(xí)交流,思考：,黃禹錫為什么要造假，而且是在世界尖端科學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)又是敏感的“科學(xué)雷區(qū)”踩雷？有人說(shuō)：“除了黃禹錫自己要負(fù)責(zé)任，整個(gè)社會(huì)的浮躁心理和大而言之的民族主義心理，都是推波助瀾的罪魁?！蹦阏J(rèn)同這種觀點(diǎn)嗎？為什么？ “黃禹錫事件”已塵埃落定，它有哪些警示意義？,54,PPT學(xué)習(xí)交流,真理的客觀性與價(jià)值性相統(tǒng)一的方法論要求：,在實(shí)踐中自覺(jué)接受真理的客體尺度（按照客觀世界本身的本質(zhì)和規(guī)律去認(rèn)識(shí)和改造世界）和主體尺度（按照主體自身的需要

21、、本質(zhì)、地位等主體的內(nèi)在尺度去認(rèn)識(shí)和改造世界。使世界適合人的生存和發(fā)展 ）的制約，弘揚(yáng)按規(guī)律辦事的科學(xué)精神和滿足人的需要的人文精神，使真理始終能夠閃耀出求真求實(shí)和求善求美的科學(xué)光芒。 反對(duì)科技功利主義（給予人文關(guān)懷）和科技虛無(wú)主義（促進(jìn)科技發(fā)展）。,“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去?！?馬克思,55,PPT學(xué)習(xí)交流,真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一,從認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)看，任何真理都絕對(duì)地包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，同謬誤有本質(zhì)的區(qū)別 。 從認(rèn)識(shí)的廣度和程度來(lái)看，任何真理都絕對(duì)地是對(duì)無(wú)限發(fā)展的客觀事

22、物的逐步接近，世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)之物，而不存在不可認(rèn)識(shí)之物。 。,真理的絕對(duì)性：指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無(wú)條件性。它包含兩內(nèi)容：,56,PPT學(xué)習(xí)交流,真理的相對(duì)性：是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)的近似性、有條件性：,從認(rèn)識(shí)的廣度看：任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識(shí)，有待于進(jìn)一步擴(kuò)張。（有認(rèn)識(shí)范圍的限度） 從認(rèn)識(shí)的深度看：任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，有待于進(jìn)一步深化（有認(rèn)識(shí)程度的層次）。,北京是中華人民共和國(guó)的首都； 人不吃飯就會(huì)餓死； 水往低處流。,57,PPT學(xué)習(xí)交流,真理,確

23、定性、 無(wú)條件性,絕對(duì)性,近似性、 有條件性,相對(duì)性,從內(nèi)容和判斷標(biāo)準(zhǔn)上看,從廣度和深度上看,同一真理的兩種屬性,真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一（相互滲透）：,結(jié)論：即任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的顆粒，真理的絕對(duì)性的獲得，是無(wú)數(shù)真理相對(duì)性匯聚的結(jié)果。人們獲得真理的過(guò)程，實(shí)際上就是不斷地由相對(duì)接近絕對(duì)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程。反對(duì)將真理屬性分割開(kāi)來(lái)的絕對(duì)主義（教條主義）和相對(duì)主義（經(jīng)驗(yàn)主義）。,58,PPT學(xué)習(xí)交流,二、謬誤,1、“謬誤”的定義： 謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。 2、“謬誤”產(chǎn)生的原因： 第一，客觀事物是復(fù)雜而變化的，其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程，人們因此容易為積習(xí)所蔽、為世俗所惑。

24、第二，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是復(fù)雜的，人的認(rèn)識(shí)水平的提高也有一個(gè)過(guò)程，因而容易犯思維不周的錯(cuò)誤。 第三，權(quán)威主義、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)人的思維的禁錮。,59,PPT學(xué)習(xí)交流,為了盡量少犯錯(cuò)誤，唯一可行的辦法是不斷提高主體能力。因?yàn)槲覀儾荒苤竿ㄟ^(guò)改變客觀事物的復(fù)雜性和簡(jiǎn)化認(rèn)識(shí)的復(fù)雜過(guò)程來(lái)避免犯錯(cuò)誤。提高主體能力的途徑： 勇于實(shí)踐，積累豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，打好背景知識(shí)基礎(chǔ)以解決認(rèn)識(shí)對(duì)象的技術(shù)工藝方面的問(wèn)題。 確立和自覺(jué)運(yùn)用正確的世界觀和方法論。唯有以唯物辯證法武裝起來(lái)的頭腦才能洞察客觀事物的多重復(fù)雜性，獲得對(duì)客觀對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)。,60,PPT學(xué)習(xí)交流,三、真理與謬誤,1、對(duì)立：涵義不同；性質(zhì)不同；對(duì)實(shí)踐的指

25、導(dǎo)作用不同,2、統(tǒng)一： 相互依存：二者相比較而存在（沒(méi)有對(duì)多種認(rèn)識(shí)的比較，只允許有一種認(rèn)識(shí)，真理是無(wú)法顯示的 ）、相斗爭(zhēng)而發(fā)展（各種觀點(diǎn)相互對(duì)話、辯論的結(jié)果是分出真理和謬誤）。 相互轉(zhuǎn)化：真理的存在既是具體的、歷史的統(tǒng)一，也是全面的、系統(tǒng)的統(tǒng)一，既有它存在的適用條件和范圍，也有它自己的系統(tǒng)性和全面性，超出特定條件、范圍和系統(tǒng)就會(huì)變成謬誤。,61,PPT學(xué)習(xí)交流,四、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),1、馬克思主義以前的各種標(biāo)準(zhǔn),孔子,亞里斯多德,（1）權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)：圣人之言就是真理,毛澤東,馬克思,凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決擁護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。,62,PPT學(xué)習(xí)交流,（2）

26、眾人意見(jiàn)標(biāo)準(zhǔn)：大家贊成的就是真理,63,PPT學(xué)習(xí)交流,（3）實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)：有用即真理,胡適,真理原來(lái)是人造的，是為了人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰帲圆沤o它們以真理的美名的。,（4）金錢標(biāo)準(zhǔn)：有錢即有理,（5）權(quán)力標(biāo)準(zhǔn)：有權(quán)即有理,（6）神學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：神的啟示就是真理,錯(cuò)誤之處：否定了真理的客觀本質(zhì)，是主觀真理論的表現(xiàn)形式。,64,PPT學(xué)習(xí)交流,2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否為真理的的唯一可靠標(biāo)準(zhǔn),主觀認(rèn)識(shí),客觀效果,實(shí)踐,主觀認(rèn)識(shí),實(shí)踐,65,PPT學(xué)習(xí)交流,3、為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？,真理的本性是主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相符合。認(rèn)識(shí)不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，客觀事物不能回答人的認(rèn)識(shí)是否正確，只有能把認(rèn)識(shí)和客觀事物聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行對(duì)照的實(shí)踐才能回答。,（2）由實(shí)踐的特點(diǎn)所決定：實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，即實(shí)踐能把認(rèn)識(shí)變成直接的現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生客觀的物質(zhì)結(jié)果，從而就可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)際相符合，一般情況下，認(rèn)識(shí)在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果的就是真理。,（1）由真理的本性所決定：,66,PPT學(xué)習(xí)交流,4、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性,確定性：一切認(rèn)識(shí)是否具有真理性，必須通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，只有實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)真理