西方哲學(xué)史之笛卡爾ppt課件

1、西方哲學(xué)史（下),主講人：趙林教授 武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,1,第三章,1618世紀(jì)西歐哲學(xué),2,第四節(jié)：唯理論哲學(xué),與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)相比，歐洲大陸唯理論哲學(xué)具有更多的形而上學(xué)氣息和思辨色彩。 唯理論哲學(xué)的基本原則：從不證自明的天賦觀念出發(fā)，通過(guò)理性的演繹方法來(lái)建立整個(gè)知識(shí)論大廈。 唯理論哲學(xué)的邏輯終點(diǎn)：形而上學(xué)獨(dú)斷論。,3,一、笛卡爾哲學(xué),勒奈笛卡爾 (Ren Descartes，15961650),法國(guó)17世紀(jì)二元論哲學(xué)家、著名科學(xué)家，唯理論哲學(xué)的奠基人，解析幾何的創(chuàng)立者。,4,主要哲學(xué)著作：,談?wù)劮椒ǎ?637） 第一哲學(xué)沉思集（即形而上學(xué)的沉思，1641） 哲學(xué)原理（1644）,5,生平簡(jiǎn)介

2、：,笛卡爾出身于貴族家庭，早年在法國(guó)一所教會(huì)學(xué)校受教育，不久就對(duì)所學(xué)的神學(xué)知識(shí)和經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行懷疑。 笛卡爾后半生在相對(duì)自由的荷蘭定居21年，主要著作都是在荷蘭發(fā)表的，并且確立了唯理論基本原則和二元論哲學(xué)體系。,6,1、普遍懷疑,懷疑精神是17世紀(jì)西方哲學(xué)的基本特征，正如弗蘭西斯培根從對(duì)“四假相”的懷疑開(kāi)始建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)一樣，笛卡爾也把普遍懷疑當(dāng)作整個(gè)唯理論哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。,7,懷疑的原因,對(duì)早年所學(xué)的神學(xué)知識(shí)和經(jīng)院哲學(xué)深感不滿。 “如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來(lái)信以為真的一切見(jiàn)解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再?gòu)母旧现匦麻_(kāi)始不可。”,8,懷疑的目的,

3、通過(guò)普遍懷疑去尋找那些不可懷疑的東西。 懷疑是為了“把沙子和浮土挖掉”，從而“找出磐石和硬土”。,9,懷疑的準(zhǔn)則,“清楚明白”的理性。 “凡是我們清楚明白地設(shè)想到的東西都是真的。” 這條規(guī)則就是檢驗(yàn)一切真理的絕對(duì)準(zhǔn)則。,10,懷疑的范圍,僅限于思想范圍，不涉及實(shí)踐生活領(lǐng)域。,“永遠(yuǎn)只求克服自己，不求克服命運(yùn)，只求改變自己的愿望，不求改變世間的秩序?！?11,2、“我思故我在”（cogito，ergo sum）,通過(guò)普遍懷疑，最后確立了不可懷疑的東西，即“懷疑”本身。懷疑就是思想，思想必須有思想者，由此得出“我思故我在”的哲學(xué)第一原理。,12,“我”的特征,“我”是一個(gè)純粹精神性的主體，“我”的

4、唯一本質(zhì)屬性就是思維。,“嚴(yán)格地說(shuō)，我只是一個(gè)在思想的東西，也就是說(shuō)，我只是一個(gè)心靈、一個(gè)理智或一個(gè)理性。”,13,“我思故我在”的哲學(xué)意義,“我思故我在” 不是邏輯推理的結(jié)論，而是直覺(jué)活動(dòng)的結(jié)果（“思”即“我”）。笛卡爾作為唯理論哲學(xué)的創(chuàng)始人，最初也是從內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)（直覺(jué)或反省）出發(fā)的。 第一次明確地用自我取代上帝來(lái)作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，表現(xiàn)了近代哲學(xué)中自我意識(shí)的覺(jué)醒。,14,3、上帝存在的證明,“我思故我在”將自我意識(shí)確立為哲學(xué)的第一原理，但是如何走出狹隘的自我，重新建立起在普遍懷疑中被否定掉的外部世界？只有通過(guò)上帝才能解決這個(gè)理論難題。,15,上帝存在證明的推理過(guò)程,A、“我”是不完滿的； B、

5、“我”之所以知道自己不完滿是因?yàn)槲倚闹杏幸粋€(gè)完滿的東西(上帝)的觀念；,C、這個(gè)觀念既不能來(lái)自于對(duì)外物的感知，也不能來(lái)自于自我的杜撰； D、這個(gè)觀念只能是被一個(gè)客觀存在的完滿的東西（上帝）先驗(yàn)地放進(jìn)我心中的。,E、一個(gè)完滿的東西必然包括存在，因此上帝是客觀存在的。,16,上帝存在的理論必要性,一是通過(guò)上帝來(lái)保證“清楚明白”的真理標(biāo)準(zhǔn)的可靠性，從而使一切來(lái)自于上帝的“天賦觀念”具有不可懷疑的真理性（認(rèn)識(shí)論）,二是通過(guò)上帝來(lái)重建已經(jīng)被懷疑掉的外部世界，從而使一個(gè)廣闊的心物二元論世界得以建立（本體論）,17,4、“天賦觀念”與理性演繹法,“天賦觀念”是唯理論者始終堅(jiān)持的知識(shí)來(lái)源和前提，唯理論的整個(gè)知

6、識(shí)論體系就建立在“天賦觀念”和理性演繹法的基礎(chǔ)之上。,18,觀念的分類,第一類：“天賦觀念”，包括幾何學(xué)公理、邏輯學(xué)基本規(guī)則，以及上帝觀念； 第二類：由感覺(jué)提供的觀念； 第三類：心靈虛構(gòu)的觀念。,這三類中，只有“天賦觀念”才是真正知識(shí)的來(lái)源和前提。,19,理性演繹法,從“不證自明”的公理（“天賦觀念”）出發(fā)，遵循嚴(yán)格的演繹推理規(guī)則，一步一步清楚明白地推出各種命題或定理，形成具有普遍必然性的知識(shí)體系。（唯理論的基本原則）,20,5、心物二元論,上帝一方面保證了精神世界（觀念體系）的清楚明白，另一方面也保證了物質(zhì)世界的真實(shí)可靠，而且他還保證了這兩個(gè)世界之間的相互獨(dú)立性。（二元論）,21,絕對(duì)實(shí)體和

7、相對(duì)實(shí)體,“實(shí)體”定義： “凡是被別的東西作為其主體而直接寓于其中的東西就叫做實(shí)體（substance）?！?上帝是一個(gè)絕對(duì)實(shí)體，他是自因的。 物質(zhì)和精神是兩個(gè)相對(duì)實(shí)體，它們只依靠上帝而不依靠其他東西存在。,22,物質(zhì)與精神,物質(zhì)實(shí)體的唯一本質(zhì)屬性是廣延，遵循自然規(guī)律而運(yùn)動(dòng)； 精神實(shí)體的唯一本質(zhì)屬性是思維，根據(jù)自由意志而活動(dòng)。,物質(zhì)無(wú)思維，精神無(wú)廣延。二者彼此獨(dú)立，互不干涉，構(gòu)成兩個(gè)相互對(duì)立的世界本原。,23,6、身心交感說(shuō),心物二元論面臨著一個(gè)困難，即人的身心關(guān)系問(wèn)題。為了解決這個(gè)困難，笛卡爾提出了身心交感說(shuō)。,24,松果腺理論,身體作用于心靈：身體感受血液精華或“生精” （Les esprits animaux） 松果腺心靈活動(dòng),心靈作用于身體：心靈活動(dòng)松果腺血液精華或“生精”身體運(yùn)動(dòng),25,心物二元論與身心交感說(shuō)的矛盾,心物二元論強(qiáng)調(diào)精神與物質(zhì)的彼此獨(dú)立，身心交感說(shuō)則承認(rèn)精神與物質(zhì)之間的相互作用，二者之間的尖銳矛盾成為笛卡爾以后所有唯理論者共同面對(duì)的理論難題。,26,7、物理學(xué)上的機(jī)械唯物主義,笛卡爾在形而上學(xué)領(lǐng)域是一個(gè)二元論者