馬克思主義的道德觀馬克思主義關(guān)于道德的起源

1、人性靠法律還是道德約束 用馬克思的道德觀揭示人性的約束力藝術(shù)學(xué)院 課程與教學(xué)論（聲樂） 譚云波 11040102025第一部分 論馬克思的道德觀在物欲橫流的今天，人性越來越冷漠，究竟什么才能約束人性，是法律還是道德？馬克思認(rèn)為道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。道德沒有強(qiáng)制性，它依靠社會(huì)輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用。道德是在人類社會(huì)的一定的生產(chǎn)方式中產(chǎn)生，受人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。道德具有歷史性。和原始社會(huì)所有制相適應(yīng)的是原始社會(huì)的共同道德，它以氏族成員之間平等互助的關(guān)系和對(duì)民族的整體責(zé)任感為其行為的規(guī)

2、范。在階級(jí)社會(huì)里，道德具有階級(jí)性，統(tǒng)一的共同道德分裂為階級(jí)的道德。和生產(chǎn)資料私有制相適應(yīng)，剝削階級(jí)的道德成為各社會(huì)形態(tài)中占統(tǒng)治地位的道德，其共同的道德信條是：“剝削有理”、“壓迫有理”、“人不為己，天誅地滅”。與之相對(duì)立的是各社會(huì)的勞動(dòng)者階級(jí)的道德，它們提倡勤勞、勇敢、團(tuán)結(jié)互助、反對(duì)剝削和壓迫。以利己主義和拜金主義為行為準(zhǔn)則的資產(chǎn)階級(jí)道德是剝削階級(jí)道德的典型和最后一個(gè)歷史類型。以集體主義為核心的無產(chǎn)階級(jí)道德即共產(chǎn)主義道德是勞動(dòng)者道德的最高類型，它根源于無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位和經(jīng)濟(jì)條件，反映了無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益。 從總體看，道德具有歷史性和階級(jí)性，永恒的道德、超階級(jí)的道德是沒有的。但是，為

3、了保證人們之間的正常交往，維護(hù)正常的社會(huì)秩序，需要有一些大家都能接受并共同遵守的道德準(zhǔn)則，如遵守公共秩序，愛護(hù)兒童，尊敬長(zhǎng)輩，講究衛(wèi)生，反對(duì)流氓、盜竊行為等。盡管這些道德準(zhǔn)則并非道德中最本質(zhì)的方面，而且在階級(jí)社會(huì)中也打上了階級(jí)的烙印，但畢竟起著約束不同階級(jí)人們行為的作用。道德具有歷史繼承性。一般說，剝削階級(jí)的道德觀念為以后的剝削階級(jí)所繼承，而勞動(dòng)人民的高尚品德則在勞動(dòng)人民中世代相傳。歷史上先進(jìn)階級(jí)（包括一定歷史條件下的剝削階級(jí)）道德中的某些積極內(nèi)容，也可為后來的勞動(dòng)人民所批判改造而加以吸收，并賦予新的階級(jí)內(nèi)容。 建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的道德，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，起著巨大的能動(dòng)作用，主

4、要表現(xiàn)在：（1）統(tǒng)治階級(jí)通過本階級(jí)的道德理論和道德規(guī)范為其經(jīng)濟(jì)利益和政治統(tǒng)治作論證，批判不利于自己統(tǒng)治的言論和行為；被統(tǒng)治階級(jí)則運(yùn)用道德手段，呼吁為推翻與本階級(jí)利益根本對(duì)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治統(tǒng)治而斗爭(zhēng)。道德成為階級(jí)斗爭(zhēng)的一種工具。（2）對(duì)大量不觸犯法律的人們的態(tài)度和言行作出評(píng)價(jià)，從而在更大的范圍內(nèi)調(diào)整本階級(jí)內(nèi)部人們的相互關(guān)系，消除本階級(jí)內(nèi)部的矛盾，并對(duì)敵對(duì)階級(jí)施加影響。道德對(duì)社會(huì)的發(fā)展，或起促進(jìn)作用，或起阻礙作用。道德的社會(huì)作用的性質(zhì)，取決于它是否適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要，取決于它所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的階級(jí)在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。馬克思主義關(guān)于道德的觀點(diǎn)看似是自相矛盾的。一方面

5、，它宣稱道德是一種意識(shí)形態(tài)，宣稱任何一種道德都是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的一定階段上產(chǎn)生并且跟一定的生產(chǎn) 方式和階級(jí)利益相聯(lián)系的，宣稱不存在永恒的道德真理，宣稱每一種道德形式以及像自由、正義這樣的意識(shí)形式“只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失” （馬克思恩格斯選集第1卷，第271頁），宣稱馬克思主義反對(duì)一切道德的說教，以及宣稱馬克思主義對(duì)資本主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所進(jìn)行的不是道德的批判而是 科學(xué)的批判。另一方面，在馬克思主義的論著中則又充滿著道德的判斷，包括公開的和含蓄的。從馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿和德意志意識(shí)形態(tài)這些早期著作中通過對(duì)異化的探討所表現(xiàn)出來的對(duì)奴役制的痛恨，直到他在資本論中對(duì)工廠的條件

6、和不平等現(xiàn)象所進(jìn)行的猛烈的抨擊，都可以清楚地看到馬克思的滿腔憤慨之 情和追求一個(gè)更美好的世界的熱望。恩格斯和以后的大多數(shù)馬克思主義思想家的情況也大抵如此。的確，至少在資本主義社會(huì)中，人們大都基于道德的原因而成為馬克思主義者，這是一個(gè)可以商榷的問題。 上述的看似自相矛盾的情況在馬克思的論著中比比皆是。請(qǐng)想一想，馬克思對(duì)蒲魯東等人關(guān)于正義的呼吁是何等蔑視，他在哥達(dá)綱領(lǐng)批判中對(duì)道德的詞眼又是多么反感，而同時(shí)他卻憤怒地描繪了資本主義對(duì)工人所起的駭人聽聞的異化作用，還有在他對(duì)共產(chǎn)主義的往往是一帶而過的看法中，則又提到聯(lián)合起來的生產(chǎn)者將會(huì)在 “最適合于他們的人類本性的條件下”來進(jìn)行工作和生活（資本論第3卷

7、，第926-927頁）。從馬克思主義的觀點(diǎn)來看，前一個(gè)領(lǐng)域中的道德是固定在思想意識(shí)中的（這是值得爭(zhēng)論的），因?yàn)樗怯呻A級(jí)社會(huì)的條件（首先是貧窮和利益沖突）所造成的，可是 它對(duì)于這種社會(huì)的對(duì)抗和矛盾既作了錯(cuò)誤的描述，而又試圖去解決它們。對(duì)于這個(gè)意義上的道德，馬克思主義所持的觀點(diǎn)類似它對(duì)于宗教所持的觀點(diǎn)：號(hào)召人們拋棄宗教幻想，也就是號(hào)召人們?nèi)ハ枰@種幻想的條件。同樣地，消除貧窮和階級(jí)沖突，作為權(quán)利、義務(wù)等等意義上的道德也就會(huì)消亡。解放的道德就是要求消除需 要前一種道德的條件。 這種見解，正如近來一些作者所注意到的，可能會(huì)產(chǎn)生以下兩種觀點(diǎn)：一是馬克思似乎放棄了認(rèn)為資本主義是不正義的看法，二是馬克

8、思缺乏一種發(fā)展的有關(guān)權(quán)利的理論。一般地說，人們可以認(rèn)為馬克思主義具有一種感人的道德觀，但并沒有一種發(fā)展的有關(guān)道德約束（即采取什么手段來達(dá)到自己的目的）的理論。當(dāng)然，馬克思主義有實(shí)現(xiàn)它的目的的理論，而且自從列寧以來就進(jìn)行了大量的有關(guān)策略和戰(zhàn)略手段的討論，但除少數(shù)例外，它始終拒絕從一種道德觀出發(fā)來對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行討論。第二部分 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)-道德約束不可少構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，不僅依靠社會(huì)主義法制的健全，同時(shí)也需要建設(shè)社會(huì)主義精神文明，而精神文明建設(shè)主要是道德建設(shè)，高尚的道德維系著人們之間的關(guān)系，為人與人之間的和諧、人與社會(huì)的和諧奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，樹立高尚的道德，摒棄低俗的、不健康的人格不只

9、是進(jìn)行正面的引導(dǎo)，還需要自我道德約束和社會(huì)道德約束，標(biāo)定最起碼的道德底線，對(duì)跨越道德底線的人的行為進(jìn)行必要的道德約束，給予他們的行為進(jìn)行負(fù)評(píng)價(jià)。道德的建立需要一個(gè)社會(huì)在弘揚(yáng)主流文化、樹立自己的道德風(fēng)尚，對(duì)道德缺失的人，即缺德者的違反道德規(guī)范的行為給予懲罰，使他們回歸到正確的道路上。而目前，由于舊有的道德約束正在被無情地貶損、丟棄，新的道德約束手段還沒有發(fā)揮作用，從而導(dǎo)致了在違反道德底線的時(shí)候，出現(xiàn)了約束真空，有時(shí)人們往往用法律來約束道德行為，又顯失公平。這種狀況的出現(xiàn)，短時(shí)期內(nèi)尚可忍受，時(shí)間長(zhǎng)了必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，借用一句話：長(zhǎng)此以往，國(guó)將不國(guó)！為此，需要重拾道德約束方法。一，不要丟棄

10、我們舊的約束方法。記得在六七十年代，曾經(jīng)流行的一個(gè)方法，便是對(duì)那些犯有錯(cuò)誤的人進(jìn)行游街，這種延續(xù)的幾千年的做法，相當(dāng)有效，在舊社會(huì)，對(duì)于敢違反道德規(guī)范的人，按照鄉(xiāng)規(guī)民約，把那些“丟人”的人展示出來，“現(xiàn)眼”讓大家看，通過侮辱其人格，讓其本人悔過自新，同時(shí)也殺一儆百，教育群眾不要觸及道德邊際，而今天我們對(duì)人格加以了保護(hù)，對(duì)那些觸犯道德的人不在進(jìn)行鞭撻，使他們得以妄為。二，不要以文明的借口對(duì)“罵街”行為徹底否定。罵街是有來頭的，農(nóng)村里，誰家丟了東西或者是被別人無端地欺負(fù)，而又不拿不到證據(jù)，為了防犯再次被偷，比較管用的辦法，就是這家的女人，拿了臉盆，一個(gè)燒火棍，沿街一路走去，邊走邊罵，走累了，坐下罵

11、，罵累了躺下，直到罵的全村人都知道為止，讓他缺德者沒臉見人，久而久之，則罵街的也就銷聲匿跡了。三，不要杜絕不文明語言。中國(guó)的罵人話很多，有人拿中文與外文比較，認(rèn)為中國(guó)的罵人話看承世界之最，如果兩個(gè)人吵架，罵半個(gè)鐘頭不重復(fù)，那是常事，究其根源，在于中國(guó)人相當(dāng)重視道德養(yǎng)成，所以就發(fā)明了各種各樣的維護(hù)道德的語言，現(xiàn)在有些人把這些罵人的話歸結(jié)為不文明語言，加以剔除，從而也就造成了在世風(fēng)日下的時(shí)候連如何稱道他們的話都沒了。比方對(duì)那些賣淫的、作風(fēng)不正派的女人原稱為婊子，貶損之義，昭然若揭，而現(xiàn)在則尊稱為“小姐”，和往日的大家閨秀相提并論，這種社會(huì)進(jìn)步必然導(dǎo)致道德淪喪。所以為了維護(hù)道德起見，還是要說些粗話，

12、無非是該粗的時(shí)候粗，該雅的時(shí)候雅。四，不要把道德約束與法律規(guī)范混淆。這點(diǎn)就不說了，總之只要執(zhí)法機(jī)關(guān)不亂作為就好。還有最后一條，就是要每個(gè)人都要臉，因?yàn)榕龅讲灰樀暮耦仧o恥者，無論采取什么措施都會(huì)失效的，可惜的是，當(dāng)今社會(huì)偏偏不要臉的人還特別多，于是滿街都是整容美容廣告。第三部分 道德和法律-誰更具約束力法律是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要手段，但不可能也不是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的唯一手段恰恰相反，有許多社會(huì)關(guān)系需要靠其他調(diào)整，比如宗教，比如善良風(fēng)俗，比如道德。如果將所有的社會(huì)關(guān)系都交給法律來調(diào)整，法律明顯會(huì)不堪重負(fù)。 我們要知道，之所以有的社會(huì)關(guān)系需要法律來進(jìn)行調(diào)整，是因?yàn)檫@些社會(huì)關(guān)系是受到損害了的，或者說利益受

13、到損害了的（如果沒有利益損害存在，法律也就不會(huì)主動(dòng)調(diào)整，更不可能存在訴訟理由，因?yàn)榉傻恼{(diào)整從來都是被動(dòng)的，是當(dāng)事人將相關(guān)受到了損害的社會(huì)關(guān)系主動(dòng)交由法律進(jìn)行判斷）。但有的社會(huì)關(guān)系需要有一個(gè)主動(dòng)的調(diào)整，道德明顯就滿足這個(gè)要求道德作為一定時(shí)間和一定范圍內(nèi)所被普遍尊崇的一種“信仰”，其調(diào)整性具有主動(dòng)性。人性的冷漠，在沒有造成任何社會(huì)關(guān)系的損害之前，是不能由法律調(diào)整的，法律也不該主動(dòng)介入，只能靠社會(huì)主流價(jià)值取向的樹立和受到推崇來進(jìn)行轉(zhuǎn)變，因此對(duì)人性冷漠的調(diào)整，應(yīng)該靠道德。事實(shí)上，這也是與道德和法律的分工是一致的。法律以道德為出發(fā)點(diǎn),它表達(dá)道德的要求,它以道德列為自己的要內(nèi)容,并以道德所追求的最高目的

14、正義為自己的最高價(jià)值目標(biāo),它以塑造和提升人的道德性為其主要目的。自然法就是道德律,法律必須有道德性。適用于社會(huì)生活中的理性就是道德性,即在追求自己的幸福中不妨礙別人的同樣追求,不作損人利己的事,這一理性的真諦就是保持個(gè)體彼此之間的和諧。這意味著:一方面,使個(gè)人的自由不妨害別人的同樣自由,使個(gè)體的相對(duì)獨(dú)立性不損害整體的統(tǒng)一;另一方面,不僅個(gè)體的存在要服從于整體的存在和發(fā)展,而且整體也要關(guān)照和服務(wù)于個(gè)體的存在與發(fā)展,即整體的統(tǒng)一不能壓制或剝奪個(gè)體的應(yīng)有的相對(duì)獨(dú)立性。這二者的統(tǒng)一就是正義,所以正義是道德追求的最高境界,是一種包容性最大的道德價(jià)值目標(biāo)。法律正是人基于這一道德要求所設(shè)計(jì)的社會(huì)制度。如法律

15、的普遍性、明確性、公開性、可行性、穩(wěn)定性、一致性、適用的不溯及既往以及政府官員的以身作則等,都是從道德的角度向立法和司法工作所提出的要求。人性中既有“善”的因素,也有“惡”的因素,而且作為因素,它們都只是一種可能性,并不等于一種現(xiàn)實(shí)。法律對(duì)達(dá)不到道德標(biāo)準(zhǔn)的人的行為用懲罰的辦法加以糾正,以引導(dǎo)他作合于道德的行為。從法律的制定和實(shí)施看實(shí)際上是道德法律化的過程。首先,從法律的制定或立法看,一個(gè)新的法律不是憑空產(chǎn)生的,也不是法學(xué)家在腦子里杜撰的,而是來自社會(huì)的新發(fā)展,以及人們對(duì)這些新事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),只有當(dāng)這些新事物在發(fā)展中其性質(zhì)充分展現(xiàn)之后,只有在社會(huì)上的大多數(shù)人對(duì)它有了比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)之后,新

16、的規(guī)制這些事物的法律才可能出現(xiàn)。而這一新的法律正是一個(gè)社會(huì)的人們通過權(quán)威性的程序形成道德共識(shí)并使用公共權(quán)力把它們具體化為行為規(guī)則的過程。這就是說,也要從人的道德性的角度思考和對(duì)待法律的適用問題,要用內(nèi)心的道德觀念為指導(dǎo)來正確地理解和適用法律條文,及時(shí)地補(bǔ)充其不足,還要通過司法活動(dòng)糾正案件當(dāng)事人的不道德行為,即通過法律的強(qiáng)制來實(shí)現(xiàn)公認(rèn)的道德觀念。應(yīng)該指出的是,道德是法律的人性基礎(chǔ),只意味著法律具有道德性,不等于說法律就是道德，德有多種要素和形式,道德的實(shí)現(xiàn)也有多種途徑和辦法,法律只是實(shí)現(xiàn)道德的一種制度設(shè)計(jì),法律規(guī)范是實(shí)現(xiàn)道德的一種重要的社會(huì)規(guī)范,但它所及的范圍和程度是非常有限的,它只是針對(duì)嚴(yán)重的

17、不道德行為,是其他社會(huì)規(guī)范所無力應(yīng)對(duì)的不道德行為。而我們知道,人們內(nèi)心道德觀念的養(yǎng)成主要不是靠法律強(qiáng)制而是靠自覺的修養(yǎng)和社會(huì)教化,社會(huì)中大量不道德行為的糾正主要是靠社會(huì)輿論,法律不可能取代它們,也達(dá)不到它們的效果。不可否認(rèn),法律是能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的,其作用有時(shí)是很大的,但是對(duì)效益的追求顯然不是它的本分,只是它的副產(chǎn)品。因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家才以追求效益為要?jiǎng)?wù)。法律并不認(rèn)可和保護(hù)一切有效益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),反而要用道德這把尺子衡量它們,限制不道德的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。例如走私、販毒、制造販賣偽劣商品,對(duì)有些地區(qū)或有些國(guó)家來說,可能是很有效益的,但由于它們危害更大范圍的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、擾亂經(jīng)濟(jì)秩序和傷害人們的身心健康

18、,或違背誠(chéng)信和等價(jià)交換的道德原則,所以法律對(duì)它們必須限制和打擊。這就是說,法律根據(jù)道德原則,規(guī)制人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),使之不僅更有效益,而且符合道德觀念，就是道德上的不損人利己原則的具體應(yīng)用。這意味著法律主要從道德的角度來規(guī)制人們的行為,使各種行為在追求某一目的時(shí),不要忘了道德。例如它規(guī)制經(jīng)濟(jì)行為,使它在追求效益時(shí)兼顧公平;它規(guī)制政治行為,使其在追求和使用公共權(quán)力時(shí)不要使用非道德的手段,不要改變公共權(quán)力的性質(zhì),使其不喪失正當(dāng)性和合法性等。要使法律人性化,即要用人道主義原則指導(dǎo)法律的制定和實(shí)施,從而使硬邦邦的法律帶有人性的色彩,使法律原則與情義結(jié)合,這樣才能使法律更符合人性,也更便于被人們接受。這意味著,在法律中要盡量地清除那些不人道的規(guī)定,如廢除殘酷的刑，即在一定收入分配的條件下,一種追求效益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須以給有些人境況的變好,不使其他人因此變壞為前提。也就是說,以不給他人造成傷害或在補(bǔ)償傷害后還有剩余為前提,正因?yàn)槿绱?隨著社會(huì)的進(jìn)步和認(rèn)識(shí)的提高,一些原來殘酷的刑罰形式逐漸地被廢除,有些刑罰如死刑,在實(shí)施的方法上也越來越人性化。罰,