試論中華民族多元一體化格局

1、畢業(yè)論文 題目： 試論中華民族多元一體化格局 試論中華民族多元一體化格局摘 要：費(fèi)孝通于20世紀(jì)80年代提出“中華民族的多元一體格局”的理論構(gòu)想，以此作為理解中華民族內(nèi)部族群關(guān)系的總體性引導(dǎo)。該理論是中國人類學(xué)、民族學(xué)整體性宏觀研究的典范，是中國話語的具有國際意義和價(jià)值的創(chuàng)新之作。在過去的這段時(shí)間里學(xué)術(shù)界對(duì) “中華民族多元一體格局”理論展開了廣泛而深入的討論。本文從多元一體化的歷史特征、民族文化等方面對(duì)該理論進(jìn)一步的分析探討。關(guān)鍵詞：中華民族，多元一體，民族文化 我國是各民族共同締造的統(tǒng)一的多民族的國家，悠久燦爛的中華文化是各民族在漫長的歷史長河中經(jīng)過無數(shù)次碰撞、交流、融合而形成的。各民族在長

2、期發(fā)展進(jìn)程中密切交往、相互依存，形成了中華民族多元一體格局，不同民族、不同地域的文化以和而不同的方式共同構(gòu)筑了多元一體的中華文化，這充分體現(xiàn)了中華文化的統(tǒng)一性和多樣性。正確認(rèn)識(shí)這一格局的歷史特征，對(duì)于維護(hù)祖國統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。一、 就“中華民族”一體的認(rèn)識(shí)關(guān)于中華民族的爭論由來已久，民國時(shí)期學(xué)界就有“中華民族一個(gè)”和“中華民族是多個(gè)”的激烈辯論。1989年費(fèi)孝通先生提出“中華民族多元一體”論以后，中華民族認(rèn)同問題再一次成為民族理論學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，核心是民族政策是否應(yīng)該以建構(gòu)中華民族認(rèn)同為目標(biāo)。費(fèi)先生在中華民族的多元一體格局中，對(duì)“

3、中華民族”有兩個(gè)提法:一是中華民族是當(dāng)代中國56個(gè)民族的總稱，“用來指現(xiàn)在中國疆域里具有民族認(rèn)同的十一億人民”；二是“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國與西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的”。這兩種說法，一方面肯定中華民族是當(dāng)代中國56個(gè)民族的總稱，另一方面又認(rèn)為中華民族是一個(gè)自覺的民族實(shí)體。國外的一些學(xué)者針對(duì)費(fèi)先生的理論也提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為中國每個(gè)族群（漢族、蒙古族等）就是一個(gè)單獨(dú)的“民族”，“中華民族”的提法主要是一個(gè)政治概念，在有關(guān)族群的學(xué)術(shù)研究中沒有意義；中國存在著幾十個(gè)民族，但并不存在一個(gè)“中華民族”，只有“多元”而沒有“一體”。國內(nèi)學(xué)者馬戎觀點(diǎn)的核心是用族群替代民族，用公民平等替代民

4、族平等。在馬戎看來，民族兼有政治和文化兩種屬性，而族群僅有文化屬性，作為國家民族的“中華民族”具有政治和文化屬性，而56個(gè)民族僅有文化屬性不具有政治屬性，如果把56個(gè)民族賦予政治屬性，那么“民族”與“族群”兩者之間并沒有一道不可逾越的鴻溝，通過一定的內(nèi)、外部條件的影響，兩者之間可以相互轉(zhuǎn)化，“一個(gè)國家內(nèi)部的族群關(guān)系是多元和動(dòng)態(tài)的，而不是單一形態(tài)和固定不變的。在某些內(nèi)部和外部條件的共同作用下，量變可能產(chǎn)生質(zhì)變，一些族群確實(shí)存在著從現(xiàn)有的國家當(dāng)中分裂出去的可能性，從族群轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡?。以上爭論表明，近年來中國學(xué)術(shù)界關(guān)于中華民族共同體這一概念的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、功能等方面還存有較大分歧，核心是中華民族共同體認(rèn)

5、同到底應(yīng)不應(yīng)該成為民族政策關(guān)注的視野。二、 如何理解“多元”與“一體”民族文化多元并存將長期延續(xù)這一觀點(diǎn)已經(jīng)為學(xué)術(shù)界所普遍接受。運(yùn)用這一結(jié)論去解釋各種復(fù)雜的族際關(guān)系雖成了20世紀(jì)末期一種學(xué)術(shù)研究時(shí)尚。費(fèi)孝通先生將我國的民族文化構(gòu)成定義為多元一體格局就是其中的一個(gè)代表。針對(duì)費(fèi)孝通教授的這些說明，在國內(nèi)外曾引發(fā)了一系列爭論，一些外國學(xué)者認(rèn)為文化多元本是中國的民族構(gòu)成事實(shí)，至于一體到底指什么，這大有疑問，他們認(rèn)為，如果一體是指政治的一體，那么文化與政體本身是不同質(zhì)的概念，無法相提并論，如果是指文化，那么這個(gè)“一體”的文化又是什么呢？在他們看來，在客觀的現(xiàn)實(shí)中并不存在統(tǒng)一的中國文化，漢文化并不能代表中

6、國各少數(shù)民族文化，因而提“一體”也就失去了事實(shí)根據(jù)。面對(duì)國外學(xué)術(shù)界的類似詰難，我國注意到長期并存的文化之間在其互動(dòng)過程中，經(jīng)常會(huì)呈現(xiàn)局部的文化趨同現(xiàn)象，這種社會(huì)事實(shí)在上個(gè)世紀(jì)初美國學(xué)者博厄斯（Franz Boas） 曾作過深入研究，并十分貼切地將這種文化趨同現(xiàn)象稱之為“輻合現(xiàn)象”。我們認(rèn)為，多元一體格局這一概念中無論是“多元”還是“一體”，都是指文化，否則這一概念就不可能有實(shí)質(zhì)性的意義。理解這一概念的關(guān)鍵性難點(diǎn)在于此處所說的“一體”，究竟指代文化的何種具體內(nèi)容？由于早期的民族學(xué)總是把一個(gè)個(gè)具體的文化作為研究對(duì)象，較少地全面討論族際關(guān)系和文化的互動(dòng)關(guān)系，致使異種文化之間在長期并存延續(xù)中會(huì)派生出哪

7、些新的文化現(xiàn)象，長期沒有引起學(xué)術(shù)界的足夠重視，在這樣的學(xué)術(shù)氛圍內(nèi)當(dāng)然很難理解這里所說的“一體”到底是什么。其實(shí)，此處所說的“一體”其所指內(nèi)容十分清楚，他是指異種文化長期互動(dòng)過程中逐步形成的文化逐步趨同的“輻合事實(shí)”，這種跨文化的文化要素共享并非20世紀(jì)以后才興起的社會(huì)事實(shí)。遠(yuǎn)在古代這樣的社會(huì)現(xiàn)象就已客觀存在著，只不過長期以來民族學(xué)界沒有把它作為一個(gè)特定的研究對(duì)象去對(duì)待而已。多元一體格局中所說的“一體”只能這樣去理解，即“一體”是指并存各異種文化之間通過長期的互動(dòng)過程而形成的一種某些文化要素跨文化共享的事實(shí)，這樣的事實(shí)足以將相關(guān)民族穩(wěn)定地維系起來，形成一個(gè)整體延續(xù)的民族聚合體。我們?cè)谑褂谩爸腥A民

8、族”這一概念時(shí)指的就是這樣一個(gè)民族聚合體。從這個(gè)理解出發(fā)，我們必須認(rèn)識(shí)到，這樣的民族聚合體必須具有如下這樣一些穩(wěn)定特征：首先，這樣的民族聚合體對(duì)于構(gòu)成它的各民族而言具有普遍的包容性，它并不排斥各構(gòu)成文化特征的延續(xù)，因而它與多元是不相矛盾的。事實(shí)上，當(dāng)今世界的多民族國家無一不是如此。其次，這樣的民族聚合體，具有長期延續(xù)的可能。中華民族的形成過程已經(jīng)跨越了數(shù)十個(gè)世紀(jì)，這就足以證明這一特性的存在。事實(shí)上維護(hù)中華民族的統(tǒng)一和穩(wěn)定并不只是哪一個(gè)民族的愿望，而是中國56個(gè)民族共同心愿。再次是這樣的民族聚合體具有主動(dòng)調(diào)適的可能，隨著時(shí)間的推移，相關(guān)各民族間需要共享哪些文化要素，如何去共享這些文化要素，并不是

9、一成不變的。比如我國的計(jì)時(shí)制，在辛亥革命后改為公歷，以后我國各民族也相繼在不同程度上接納了公歷，而傳統(tǒng)的漢族農(nóng)歷則降到了計(jì)時(shí)制的次要地位，就是一個(gè)新鮮的例子。最后，這樣的民族聚合體還具有外觀上的視在同一性。換句話說，它在某些特定情況下會(huì)表現(xiàn)得像一個(gè)民族那樣做出反應(yīng)，在謀求共同的利益、抵御外辱時(shí)都是如此。在這樣的情況下，這個(gè)民族聚合體表現(xiàn)得很像一個(gè)民族那樣具有強(qiáng)大的內(nèi)聚力和認(rèn)同感，其實(shí)這正好是多民族國家能夠穩(wěn)定延續(xù)的文化基石所在。歷史與現(xiàn)實(shí)都表明, 民族的充分發(fā)育和在一個(gè)多民族國家中結(jié)成一個(gè)具有一致利益的共同體, 更符合時(shí)代發(fā)展的潮流。中華民族之所以時(shí)至今日仍然被概括為多元一體，這本身就表明中華

10、民族是一個(gè)由多元的諸民族構(gòu)成的國族觀念。就國際政治而言，中國擁有一個(gè)多元一體的國族即中華民族；而在國內(nèi)政治層面，中國作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，其內(nèi)部的諸民族對(duì)中華民族及其相對(duì)應(yīng)的中國的認(rèn)同情況，依然是當(dāng)代中國內(nèi)部整合的重要事項(xiàng)之一。三、少數(shù)民族文化是中華文化多元一體的重要組成部分中華民族是由眾多民族在形成為統(tǒng)一國家的長期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體。在中國地域內(nèi)，先后生息和繁衍過許多民族。各民族之間固然有沖突、對(duì)抗乃至戰(zhàn)爭，但各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流、借鑒、吸收和互補(bǔ)是主流，歷史發(fā)展的總趨勢是由多元到一體、由自在到自覺。這一發(fā)展趨勢由小到大、由弱到強(qiáng)，民族結(jié)構(gòu)由松散到緊密、由可分到不可分。這

11、是中華民族歷史發(fā)展的總趨勢，也是中國歷史的發(fā)展潮流，促成了中國歷史上各民族的共同進(jìn)步和發(fā)展。在漢族與少數(shù)民族以及少數(shù)民族之間的互動(dòng)過程中，多元文化之間的差異性和多樣性并不能抹煞共同性和統(tǒng)一性，各民族文化不斷交流和整合，多元一體的格局逐漸形成并不斷發(fā)展。一部中華文明史，實(shí)際上就是費(fèi)孝通先生所說的“多元一體”的歷史。在我們的理念中存在一種超越于單一民族認(rèn)同的家觀念中華民族大家庭，這個(gè)家成為各民族之間和睦相處的一種文化認(rèn)同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中華民族并不是把56個(gè)民族加在一起的總稱，因?yàn)楦鱾€(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共

12、休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。多元一體格局中，56 個(gè)民族是基層，中華民族是高層?！耙惑w”，不是指漢民族，而是中華民族。漢族就是多元基層中的一元，但它發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體。同時(shí)，高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語言、多文化的整體。中華民族文化是一個(gè)龐大而復(fù)雜的文化系統(tǒng)，少數(shù)民族文化與漢文化的并存及相互作用，將構(gòu)成一種不是“同化”而是“混一”的發(fā)展路徑。多元文化在交流中的結(jié)果或是融合，或是求同存異，或是互相了解相異之處，做到“并育而不相害”。而倘若以文化優(yōu)越感的態(tài)度看待異質(zhì)文化，可能會(huì)為

13、了某種“保有”而失去“自新”的能力和機(jī)制，甚至是誘發(fā)沖突引起對(duì)抗，最終訴諸暴力和戰(zhàn)爭。因而，多元共生、和而不同，這是從中華文化發(fā)展史中得出的結(jié)論。如何正確看待和理解少數(shù)民族文化的地位與價(jià)值不僅關(guān)系著對(duì)中華文化多元一體格局的認(rèn)識(shí)，還會(huì)從根本上影響和諧平等的民族關(guān)系的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建以及我國民族平等政策的貫徹落實(shí)。在漫長的歷史進(jìn)程中，漢文化和少數(shù)民族文化相互交流，彼此影響，形成了“你中有我，我中有你”的關(guān)系，壯大了各自力量，豐富了中華文化的內(nèi)容。當(dāng)下，對(duì)少數(shù)民族文化及其歷史地位的審視和探究，正是試圖更好地理解和詮釋少數(shù)民族文化的獨(dú)特價(jià)值，加深對(duì)中華文化多元一體格局認(rèn)識(shí)，重新建構(gòu)一種開放式的文化觀，并通過對(duì)少數(shù)民族文化與漢文化對(duì)話關(guān)系的再認(rèn)識(shí)或再認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)一種從中心邊緣( 漢文化少數(shù)民族文化) 的話語體系到多元共生、和而不同的文化范式之時(shí)代轉(zhuǎn)換。四、總結(jié)我們今天在思考