上海交通大學(xué) 世界華文PPT 嚴(yán)歌苓

1、嚴(yán)歌苓小說研究,最有影響的海外華文作家之一,生于上海，長于安徽馬鞍山。前半生戎馬中國,后半生寄居海外 。 80年代在大陸已發(fā)表作品 1989年赴美，在哥倫比亞藝術(shù)學(xué)院攻讀寫作學(xué)碩士，后居留美國寫作。 中英雙語寫作，90年代以來發(fā)表多部長篇力作。,代表作品,赴宴者 小姨多鶴 第九個寡婦 一個女人的史詩 穗子物語 扶桑 人寰 雌性的草地 天浴,“新移民作家”,創(chuàng)作數(shù)量豐富，短篇和長篇都很多。 題材視野開闊，軍旅，移民、同性戀、妓女、農(nóng)婦等， 大歷史、小舞臺，飲食男女，活色生香。 擅長講故事，勾畫豐富立體的人物形象，尤其是女性，如“扶桑”、“多鶴”、“王葡萄”、“田曉菲”，是華文文學(xué)作品中的經(jīng)典形象

2、。 其主題突破了一般移民文學(xué)中的鄉(xiāng)愁、家園或者東西方文化沖突，而具有相對開闊的文化視野，更注重挖掘和透視人性的復(fù)雜，尤其是女性在歷史動蕩中的母性力量。,人生經(jīng)驗之于文學(xué)創(chuàng)作,1.軍旅生活（12歲進(jìn)入部隊文工團(tuán)，到過西藏，在越南戰(zhàn)爭中當(dāng)過記者，見過無數(shù)傷病和死亡，后來當(dāng)過鐵道兵，所經(jīng)之處，盡是荒涼和寂寞） 2.海外生活（留學(xué)生活，東西方的文化視野，更加客觀和開放，隨著外交官的丈夫不斷遷徙，文化漂流，比如在非洲所見到的艱苦和堅韌） 3.人文環(huán)境（知識分子家庭，父親和爺爺都是作家；前夫是河南作家李凖的兒子，也是作家，后去了澳大利亞；家中書房藏書頗豐；喜愛俄國文學(xué)，屠格列夫、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基等

3、。）,作品獲獎,The Baquet Bug(赴宴者) 獲華裔美國圖書館協(xié)會“小說金獎”； 美國亞馬遜網(wǎng)站五星級圖書； 英國BBC廣播的“睡前一本書” 小姨多鶴 當(dāng)代長篇小說“五年最佳小說”（2008） 首屆“中山杯”華僑文學(xué)獎最佳小說（2009） 收錄于新中國60年中國最具影響力的600本書（2009） 新浪網(wǎng)絡(luò)盛典年度作家（2008） 中國小說學(xué)會“年度小說排行榜”長篇小說組第一名（2008 ）,第九個寡婦 獲中華讀書報“2006年度優(yōu)秀長篇小說獎” 新浪讀書網(wǎng) “2006年度最受網(wǎng)友歡迎長篇小說獎”等 金陵十三釵 獲小說月報第十二屆百花獎原創(chuàng)小說獎（2006） 中篇小說選刊優(yōu)秀小說獎（2

4、006） 拖鞋大隊 北京文學(xué)年度中篇小說榜首（2004） 扶桑 美國洛杉磯時報年度十大暢銷書（英譯本，2001） 臺灣聯(lián)合報文學(xué)獎長篇小說首獎（1995）,白蛇 第七屆十月中篇小說文學(xué)獎（2001） 人寰 上海文學(xué)獎（2000） 第二屆臺灣中國時報百萬小說大獎（1998） 拉斯維加斯的謎語上海文學(xué)獎（1999） 天浴 美國影評人協(xié)會獎（1999） 臺灣電影金馬獎最佳編劇獎（1998） 美國哥倫比亞藝術(shù)學(xué)院最佳實驗小說獎（英譯本，1996）,討論作品,短篇：天浴、士兵與狗、小顧艷傳、無非男女、我不是精靈、扮演者 長篇：小姨多鶴、一個女人的詩史、第九個寡婦 主題：“一個女人的史詩”（嚴(yán)歌苓小說的女

5、性書寫） 關(guān)鍵詞：“一個”、“女人”、“詩史” 特點：在歷史的背景上凸顯女人的故事，注重的是女人作為個體生命的這“一個”，挖掘其人性深度。,女性,“史詩”背景 （抗日戰(zhàn)爭、國共戰(zhàn)爭、“反右”、知青、文革等） 三部長篇中的歷史背景同余華的小說活著、王安憶的長恨歌、或李碧華的霸王別姬比較。 女性 以女性話語來消解政治話語和權(quán)力話語（有時以略帶幽默、滑稽的元素去沖淡歷史的大悲大喜） 主人公大多是女性，是一個個飽滿的生命形象，表面上“傻”、“憨”、“癡”，“認(rèn)死理”，實則是本真的生命形態(tài)，最富有恒久的生命力和人性的光輝。仁慈、包容等母性的品格，被稱作“地母”形象。,男性,男性形象則相對黯淡，或者隱晦，

6、或軟弱、背叛、冷漠、自私，或自負(fù)、驕傲，而這樣的男性在歷史的沉浮中則需要女人母性般的庇護(hù)和包容。 而正面的男性形象，則是殘缺的或被歷史所消弭的、死亡的命運(yùn)。 如天浴中的老金 在打冤家中失掉了作為男人的東西，小說最后是開槍了斷了女孩文秀的屈辱也了斷了自己的痛苦，死在“天浴”的池水里。,小說中的老金是在混亂年代里那些萎縮不堪男人中唯一的純潔，然而，他卻失去了男人的象征之物，也無力幫助和拯救在黑暗中沉淪的女孩。他無望地喜歡女孩，而唯一能給予她的只有美麗的歌聲。 老金：藏人，名字是四個字，“只要一伙藏人在跟前，你把這名字喚一聲，總有十個轉(zhuǎn)頭應(yīng)你?！?在嚴(yán)歌苓的作品中，臧民多次被塑造，藏族有某種象征意義

7、，它代表著純潔、善良、生命力等，寄托著人性的救贖的力量。（倒淌河、雌性的草地、賣紅蘋果的盲女子）,再如士兵與狗 小說寫的是一只狗的命運(yùn)，它來自藏獒家族。 一篇非常有彈性的小說） 人與狗的對立到人與狗的和諧再到人與狗的對立，一只藏獒家族的狗的命運(yùn)被賦予了豐富的人性思考。 這只狗與卡夫卡的變形記里的甲殼蟲有點相似。甲殼蟲或狗，比周圍的人或許更有人性。,無非男女中的“老五”，兩個腎都衰竭，活不過三十歲。以女孩雨川的眼睛來看老五，老五與哥哥的對比，老五與他的家人。 第九個寡婦中的孫懷清，歷經(jīng)苦難，卻能淡定從容，富有生活的智慧，是小說主人公王葡萄的公爹，更是她活著的精神支柱。但他卻是被槍斃的反動地主，偷

8、偷活在紅薯地窖里。,天浴導(dǎo)讀：,主要內(nèi)容：講述了一個在草原上插隊的成都女知青文秀的故事。在知青返城中，沒有靠山和后門的文秀為了能離開草原回到成都，只好出賣身體給那些掌握批文和印章的人，然而，沒有一個玩弄她的人幫她，無望中她決定像男知青“張三趾”那樣用槍打掉自己的腳趾頭，最后是藏民老金給了她一槍，幫她結(jié)束了屈辱的身體和命運(yùn)，老金也給了自己一槍。 “文革”敘事：,四種類型的“文革”敘事,許子?xùn)|教授為了忘卻的集體記憶解讀50篇文革小說： 第一：契合大眾審美趣味與宣泄需求的“災(zāi)難故事”：“少數(shù)壞人迫害好人” 第二：體現(xiàn)知識分子干部“憂國情懷”的“歷史反省”：“壞事最終變成好事” 第三：先鋒派小說對于“

9、文革”的“荒誕敘事”：“很多好人合伙做壞事” 第四：“紅衛(wèi)兵知青”視角的“文革記憶”：“我也許錯了，但決不后悔。” 嚴(yán)歌苓“文革”敘事與其他作家比較： 如梁曉聲的年輪、今夜有暴風(fēng)雪；余華的小說活著、兄弟；王小波的黃金時代；,嚴(yán)歌苓的“文革”敘事,早期作品（大陸時期），如綠血、一個女兵的悄悄話、雌性的草地都屬于“文革”敘事。大多以親歷視角，或感慨、或抒情、或嘲諷，與大陸諸多文革敘事作品風(fēng)格相似。 而出國后，因空間的距離、文化的視野不同，更多采取情感疏離的態(tài)度來書寫，多采取的是冷靜的旁觀者的視角。歷史、故事只是表層，更多的是對人性的展示和挖掘。 如穗子系列（拖鞋大隊灰舞鞋白蝶標(biāo)本）以女孩穗子的視角

10、展開敘述，從她的幼年一直延續(xù)到少女時代。通過穗子的眼睛，來觀看在動蕩年代里的成人世界的陰暗和無奈。,天浴敘事的冷靜與疏離,敘述者一直采取情感疏離和冷靜觀察的姿態(tài)，既沒有“文革”敘事常見的那種控訴與抒情，也不是王小波式的黑色幽默，卻有逼迫人靈魂的效果。 嚴(yán)歌苓說：“我創(chuàng)造了老金這位藏人來見證一場浩大犧牲的細(xì)部，因而使故事產(chǎn)生了可救贖的價值，可以讓我忍受它的黑暗與殘酷。”（嚴(yán)歌苓自選集山東文藝出版社2006年第238頁） 在“文革”這場巨大的浩劫中，天浴只是寫了一個最普通的小人物女孩文秀的遭遇，她甚至都算上很美麗， “不是丑人”而已，“矮瘦一點，身體像個黃蜂，兩手往她腰部一卡，她就兩截了”。老金的

11、說法是“你臉長”。,女性身體敘事與政治權(quán)力敘事,等待（場部來人接她） 失望（半年后久等無人來接，她被遺忘） 希望（在出賣身體中尋求自我實現(xiàn)：回城） 絕望（一次次被一個又一個的男人玩弄，懷孕墮胎，身體陷入痛苦的深淵，卻并未換來回城的任何希望，身心雙重絕望） 救贖（本來想開槍打傷自己的腳趾，就在那不忍心開槍的時刻發(fā)生了心理的升華，“文秀站直，正面迎著槍口。忽然地，她卻編結(jié)那根散掉的辮子。她眼一直看著老金，像在照相。她淡然地再次笑了?！彼释氖撬劳龅木融H。老金成全了她，也自我成全了。）,死亡是一種救贖：死亡的描寫被賦予了詩意的效果： “她合著眼，身體在濃白的水霧中像寺廟壁畫中的仙子” “要不了多久

12、風(fēng)雪就把他們埋干凈了?！?“老金感到自己是齊全的?！?小說開頭：老金在河邊的山坡上幫文秀建了一個沐浴的池子，文秀洗澡，他在附近草唱歌，很詩意的場景。 小說結(jié)尾：開槍，兩人死在天浴的池子里，也是一個詩意的場景。 而小說情節(jié)的發(fā)展，則是在封閉、壓抑、破陋的帳篷里。一個個的男人（供銷員、穿皮鞋的）偷偷地進(jìn)來，以老金的視角看到一雙雙不同的鞋子，一次次的人性的墮落。（看到的是身體的最下部）,“天浴”：一種潔凈，一種升華，一種救贖的詩意（身體的潔凈，也是精神的救贖） 沐?。ㄉ眢w的潔凈）女性身體敘事的文本 黑色的影子或者是邪惡的夢魘一樣出沒在帳篷里的男人，他們是誰？ （隱含的是歷史政治的文本） 身體話語與權(quán)

13、力話語交織 出賣身體，交換回城的印章（身體與權(quán)力的交換，表面是身體屈從于權(quán)力，但知青的身份禁不住遭到質(zhì)疑，知青到農(nóng)村是接受思想改造的，而回城卻要使用女人最古老最屈辱的方式去交換，本身就是對“文革”的質(zhì)疑） 文秀的死、老金的自殺，權(quán)力話語遭解構(gòu)和嘲弄，死亡是對政治權(quán)力話語無奈的抗?fàn)帯?第九個寡婦導(dǎo)讀,討論幾個問題： 一、嚴(yán)歌苓談第九個寡婦的創(chuàng)作 二、王葡萄一個異類形象（傻子？佛性？母性？） 三、民間敘事（解構(gòu)政治啟蒙敘事） 四、王葡萄的身份：“第二性”？,嚴(yán)歌苓談創(chuàng)作,70年代末聽到的一個故事，縈繞了20多年，太離奇。要把一個離奇的故事寫得無奇，要讓人信服。 感到荒謬的是，在一種特殊的政治環(huán)境里

14、出現(xiàn)的離奇的故事，卻很難讓現(xiàn)在的讀者相信，而一個作家卻要花很大的筆墨去讓讀者相信，這本身就是一種滑稽。 幾次到河南農(nóng)村體驗生活。 怎樣從一個形而上的層面去產(chǎn)生意義，怎樣在具體的日常生活場景上運(yùn)用細(xì)節(jié)，或者是用很豐富的生活場景去淡化它的傳奇性。,王葡萄：一個異類的女性形象,1.“寡婦”？ 小說開頭交代了王葡萄為何是“第九個寡婦”（有點幽默與反諷的筆調(diào)） 中國文學(xué)作品中的寡婦形象：如魯迅祝福中的祥林嫂、許地山玉官中的玉官、張愛玲金鎖記中的曹七巧。 王葡萄顛覆了這些既定的寡婦形象，呈現(xiàn)出酣暢淋漓的豐滿的生命力,2.“傻子”？ 現(xiàn)代文學(xué)中的傻子或狂人，往往反襯現(xiàn)實的荒誕。 她的眼睛（“直戳戳的”），她

15、認(rèn)死理，她的一系列行為，都顯得有點傻，卻是一個“有趣”、“可愛”的傻女人。 她在常人眼中表現(xiàn)的“傻”，正是最自然的、本真的生命形態(tài)，不隨政治、革命、歷史的變化而改變。（不被異化） 如：“鐵腦是我男人, 我不救他救誰?!”（1944年，鬼子進(jìn)村搜查八路軍時，與蔡琥珀的對比，蔡看似政治覺悟高，其實是出于對公婆的恨）,她瞪著眼直喊道：“再咋階級，我總得有個爹。爹是好是賴，那爹就是爹。沒這爹, 我啥也沒了。” “真正愁人的事是沒有的。把紅薯窖再挖大，反正這里沒別的好, 就是土好躲一步是一步,這里什么都發(fā)生過:兵荒、糧荒、蟲荒、人荒, 躲一躲, 就躲過去了?！?“你們一天也別想叫我離開豬場。誰知道你們會

16、進(jìn)來干啥? 今兒砸鍋去煉鋼,明兒抓我的豬娃拍相片兒, 我一走, 你們還不把它們殺殺, 賣賣? ” “你們都不把人當(dāng)人, 還會把豬當(dāng)豬? 我高低不去省里當(dāng)你們的模范?！?3. “佛性”？ 同活著的福貴比較，一個在苦難與死亡襲擊中，堅韌活著的男人，第九個寡婦則寫了這樣一個堅韌的女人。 扶桑中的“扶?！保褘D中的王葡萄，嚴(yán)歌苓賦予了一種“佛性”的人物形象。 對于男性也好，對于強(qiáng)迫她的人，踐踏她的人也好，她都用一種悲憫和寬容的態(tài)度來接受所有這些，她允許這些惡的東西存在。這種寬容和接納某種意義上就是佛性的體現(xiàn)。 比如她對待史五合這個人。,4. “地母”？ “夢里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗” 王葡萄完整地

17、體現(xiàn)了一種來自中國民間大地的民族的內(nèi)在生命能量和藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)。 她的渾然不分的仁愛與包容一切的寬厚，正是這一典型藝術(shù)形象的兩大特點： “渾然不分”表現(xiàn)為她的愛心超越了人世間一切利害之爭，稱得上真正的仁愛。 “包容一切”隱喻了一種自我完善的力量，能憑著生命的自身能力，吸收各種外來的營養(yǎng)，轉(zhuǎn)腐朽為神奇。能將天下污垢轉(zhuǎn)化為營養(yǎng)和生命的再生能力，使生命立于不死的狀態(tài)。,民間敘事立場,小說通過一個類似電影鏡頭的細(xì)節(jié)，葡萄總是緊貼著大地，從門縫下面往上看，看到的則是許多條肉腿匆忙而過。 這種窺視還不止于在門縫里，有時發(fā)生在河邊的蘆葦叢里，看著殺人者的腿與被殺者的腿之間的替換演變。 葡萄的窺探是貼著大地看世

18、界的一種觀察視角，從下往上看，固然看不清被看世界的真相，也不可能對此變幻取同情的理解，但是這是一種民間的立場和視角，是于山崩地裂而處驚不變的自然人生哲學(xué)。（“夢里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗”）,在葡萄和史屯人眼里，“歷史”是什么？ 歷史就是葡萄說的：“進(jìn)進(jìn)出出”、“匆匆一過”之后，“剩下的還是這個村，這些人，還做這些事：種地、趕集、逛會。有錢包扁食，沒錢吃紅薯” 歷史就是孫二大說的“世道變了一回、兩回”背后的“季節(jié)變化、花落花開、樹枯樹榮” 民間世界有自己循環(huán)和輪回的規(guī)律，它不相信啟蒙、進(jìn)化、階級，不相信烏托邦的關(guān)于未來的發(fā)展與進(jìn)步，歷史被葡萄拆解為：“過一陣換個人斗斗，臺上的換到臺下，臺下的

19、換到臺上”。 一個反白毛女的故事，用葡萄（對喜兒身份的拆解）這個同宏大敘事背對的人物形象，揭示出民間個體生存方式的自由與獨特，以及潛藏在歷史“地窖”（民間）中的另一種可能性。,葡萄、孫懷清、史莊人、以及結(jié)尾的神話 關(guān)于榮格的故事，他童年時碰到的一個奇怪的現(xiàn)象：一個二十多歲的女人忽然倒下，發(fā)出一個老婦人的蒼老聲音，榮格從中得到集體潛在意識的啟發(fā)。 孫二大講的故事，表達(dá)一種關(guān)于輪回的希望，一種來自史前的遠(yuǎn)古的力量，母系社會的力量。她不管一切，她只是給你了療傷，只是在撫育你，生育你的一個母獸似的雌性動物。讓一代一代延續(xù)下來的，是她這樣的一種非常有力量的人。,葡萄的身份：“第二性”？,王葡萄的身份，她

20、與男人的關(guān)系 公爹孫懷清（戀父情結(jié)升華到對父親的救助和照顧） 丈夫鐵腦（鐵腦被殺，無愛卻像母親樣保護(hù)了她）， 二哥銅腦（喜歡，丈夫死后與他有過交歡，并生了他的孩子，他差點成為她的第二個丈夫） 初戀情人朱梅（戲子，離開，病死） 情人（史冬喜、史春喜） 情人（樸同志，作家） 兒子（為了救公爹而舍棄了兒子）,質(zhì)疑：作為女兒（來歷不明的童媳婦）、作為妻子、作為母親、甚至作為情人，其身份都是曖昧不明或者模糊的。 葡萄身上的女兒性和母性，尤其表現(xiàn)在與孫懷清的共謀關(guān)系中?；橹巍⒒楸幼o(hù)。（女兒行與女性是互相交融的） 王葡萄的身體敘事，名字“葡萄”，男人對于她身體的想象。,女人：“第二性”？嚴(yán)歌苓小說中的女性書寫 質(zhì)疑一：在復(fù)旦大學(xué)與大學(xué)生座談時，有大學(xué)生提出的問題：王葡萄是否第二性？ 質(zhì)疑二：豐云著新移民文學(xué)：融合與疏離（135頁）認(rèn)為嚴(yán)歌苓作品中“地母”般的女人，以跪著的姿態(tài)寬容和原