上海市復(fù)旦大學(xué)附中2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題及答案解析

復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)2024學(xué)年第二學(xué)期高一年級(jí)語文期中考試試卷一、積累應(yīng)用（10分）1.

按要求填空。（1）駕一葉之扁舟，___________。（蘇軾《赤壁賦》）（2）孔子以“哂之”態(tài)度對(duì)待子路

理由是：“___________，___________?！保ā蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》）（3）《十五從軍征》寫老兵在鄉(xiāng)里人指引下眺望家園所見景象的詩句是“___________，___________”。（4）帶長鋏之陸離兮，___________。（《九章·涉江》）（5）朝飲木蘭之墜露兮，___________。（《離騷》）（6）《后漢書·張衡傳》中“衡下車，治威嚴(yán)”中“下車”指的是“___________”。【答案】①.

舉匏樽以相屬②.

為國以禮③.

其言不讓④.

遙看是君家⑤.

松柏冢累累⑥.

冠切云之崔嵬⑦.

夕餐秋菊之落英⑧.

官員到任【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句和了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。易錯(cuò)字有：“匏”“樽”“屬”“?！薄按蕖薄搬汀薄安汀薄＃?）在古代，“下車”常被用來指代官員到任。在《后漢書?張衡傳》中“衡下車，治威嚴(yán)”這句話里，“下車”也是這個(gè)意思。張衡當(dāng)時(shí)被任命為地方官員，“下車”即表示他到任開始履行職責(zé)。這里用“下車”來形象地描述官員從路途奔波到達(dá)任職之地，開始著手處理政務(wù)，展現(xiàn)出其到任后就積極治理，樹立威嚴(yán)，開展工作的狀態(tài)，是一種較為形象且具有特定文化內(nèi)涵的表述方式。2.

按要求選擇。將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（）但是，隨著信息爆炸時(shí)代的到來，各種媒介提供給受眾鋪天蓋地的信息，不用受眾主動(dòng)獲取，就有信息送上門來。___________，___________，___________。___________，___________，___________，當(dāng)知情權(quán)的滿足還在舉步維艱的探索之中，不知情權(quán)的侵害就這樣產(chǎn)生了。①在這樣的境況下矛盾便出現(xiàn)了②信息制造和分配成本的戲劇性下降③就是這樣的“數(shù)字槍林彈雨”讓受眾在信息社會(huì)中寸步難行④又被不愿獲取卻強(qiáng)制出現(xiàn)的信息所傷害⑤把我們帶入一個(gè)信息泛濫的時(shí)代⑥既很難甄別滿足其需要的信息A.

②⑤①⑥④③ B.

①⑤④⑥②③ C.

②⑤③⑥④① D.

①②⑤③⑥④【答案】A【解析】【2題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。②解釋信息爆炸原因（成本下降），⑤承接結(jié)果（信息泛濫時(shí)代），符合語段開頭“信息爆炸”的鋪墊。①引入矛盾，⑥④具體描述矛盾（知情權(quán)難滿足和不知情權(quán)被侵害），⑥④以“既...又...”結(jié)構(gòu)完整呈現(xiàn)受眾困境；③用比喻總結(jié)問題嚴(yán)重性，自然銜接結(jié)尾“不知情權(quán)的侵害”。正確排序?yàn)椋孩冖茛佗蔻堍?。故選A。二、閱讀（70分）（一）（16分）閱讀下文，完成下面小題。大人之游孫燾①如果我們把中國美學(xué)中的“興”概括為精神的昂揚(yáng)提升的狀態(tài)，那么“逸”就是一種帶有道家思想色調(diào)的“興”。宗白華說，莊子要“游于無窮，寓于無境”。他的意境是廣漠無邊的大空間。在這大空間里作逍遙游是空間和時(shí)間的合一。中國美學(xué)里的“興”是存在意義的擴(kuò)容和提升，直至與天地的大化合一的體驗(yàn)。神幻瑰麗的“逸”，可以看作是帶有道家色彩的“興”，是“大人”“逸人”的博大心靈的反照。②莊子對(duì)“大人”的描述，對(duì)中國美學(xué)影響深遠(yuǎn)的是其境界論的方面。道家的大人境界是一種縱浪大化，禍福不入其心的超越之力?！肚锼分姓f，“孔子”處于危難之中，為學(xué)生區(qū)分了不同的“勇”，漁夫、獵人的勇使其不怕蛟龍、猛虎，壯士的勇使其不避兵刃，圣人的勇不同，能夠讓人勇敢地面對(duì)時(shí)勢(shì)、命運(yùn)的撥弄。這種內(nèi)心的力量推至極致，天崩地陷亦不為所動(dòng)：“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎？”（《齊物論》）③我們不妨將之與康德在《判斷力批判》當(dāng)中分析的“崇高”做一比較。澤焚、河冱【1】、疾雷、飄風(fēng)與康德所謂“力量的崇高”較相近，它引起的精神超越的結(jié)果，也同是打破日常趨利避害的心習(xí)，達(dá)到死生利害無變于己。不同之處有二：其一，康德所說的“崇高”，是就普通人的審美欣賞而言的，它要求欣賞者與可怖的自然對(duì)象之間存在一個(gè)安全的距離，使之不至于引起人的自保本能。而在《莊子》這里，至人投身大化，并不要求預(yù)設(shè)主客之間的屏障，對(duì)人心的定力提出了更高的要求。其二，康德所說的崇高感，來自人的精神力量找到條件“和自然界的全能威力的假象較量一下?！比撕蛯?duì)象之間是敵對(duì)的關(guān)系，是一場征服與反征服的較量?！肚f子》的至人卻并不以水火風(fēng)雷為對(duì)手，他體會(huì)的不是戰(zhàn)勝的喜悅，而是從容地與自然嬉戲之樂，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”。一個(gè)“游”字揭示了道家美學(xué)里的“崇高”在天人關(guān)系上的特點(diǎn)和對(duì)欣賞者的人生境界的認(rèn)識(shí)④莊子的這類描述還通向道家境界論中特有的神化層面。《逍遙游》里的“姑射山四子”可稱“神人”。他們有著超凡的體貌（“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露”）專精的心神可以化育萬物，（“其神凝，使物不疵癘而年谷熟”），而“物”對(duì)他們自身而言已經(jīng)沒有任何分別（“磅礴萬物以為一”），所以萬物的變動(dòng)不能傷害他們（“大旱金石流，土山焦而不熱”），他們只是隨性為這個(gè)世界播撒一點(diǎn)福利而已（“其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜”），堯是平治天下的圣君，但在見識(shí)了這種更高的生命境界之后，連天下都忘掉了。莊子承認(rèn)，這種“不近人情”的描述很難被一般人接受，因?yàn)槌隽顺Ｈ说南胂罅Φ臉O限。我們無足以討論這種真人、神人的生命狀態(tài)，但可以肯定的是，他們的內(nèi)心與行為都體現(xiàn)了一種比一般人更加高度的自由。在我們看來，這種自由一方面是“不以物為事”的出世的態(tài)度，另一方面則是入世圣人所具有的勇氣、灑脫與濟(jì)世功業(yè)。⑤“游心”體現(xiàn)了中國古人審美活動(dòng)的獨(dú)特精神，包含有精神超越的價(jià)值?！洞笞趲煛吩疲骸疤胤溉酥?，而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計(jì)邪？故圣人將游于物之所不得遁而皆存?！边@里的意思是說，我的形體與萬物都隨大化而生滅無常，但我生命的意義并不隨之泯滅，在“游”中得到了提升。能游者不是沉重的軀體，所游之處不是物質(zhì)世界的園囿，能游與所游統(tǒng)一于“大我”之存在當(dāng)中。馬斯洛認(rèn)為，人在物我合一的整合感中，可以體驗(yàn)到一種“屬于存在價(jià)值的歡悅”，這種歡悅具有一種遍及宇宙或超凡的性質(zhì)，自由自在，悠然自得，灑脫出塵，無往不適，不為壓抑、約束和懷疑所囿，以存在認(rèn)知為樂，超越自我中心和手段中心，超越時(shí)空，超越歷史和地域，凡此種種，皆與上述存在的歡悅密不可分。人由此“存在之歡悅”而一時(shí)卸下人生中的各種憂患，是“樂以忘憂”。⑥然而，莊子的“游”并不能完全歸結(jié)為登天游物的極樂體驗(yàn)。或者對(duì)于飄風(fēng)振海的壯美觀照，就道家美學(xué)的價(jià)值體系而言，對(duì)“美”的熱烈追求并不及內(nèi)心的安寧，更為重要。莊子認(rèn)為，最充分的“游”是“無待”的，即排除了對(duì)一切外在觸發(fā)點(diǎn)的要求。游戲天地的神仙之樂尚不足以言“游”，因?yàn)槿魏我缿{于外在條件的“游”都是有局限的，真正的“游心”則不受任何外在美惡的影響?！盁o待”的表現(xiàn)是“游心于淡”（《應(yīng)帝王》）“游乎無何有之宮”（《知北游》）。為了理論分析，在此暫把“淡”視為外物的情狀特點(diǎn)，而人心主觀上不為外物擾動(dòng)的安寧則為“定”?！岸ā笨梢宰屓说木裢黄菩∥业木窒蓿c天地大化相感應(yīng)。完全不受情緒干擾的人可以說是“天人”。內(nèi)心安寧恬靜，擺脫了生存的憂患，生命得到涵養(yǎng)，這是更深遠(yuǎn)的愉悅?！?jié)選自葉朗《中國美學(xué)通史》（先秦卷）【注釋】【1】冱：水因寒冷而凍結(jié)。3.

第⑥段中加點(diǎn)短語“最充分的‘游’”在文中具體指的是___________。4.

對(duì)第④段中“神人”的理解正確的一項(xiàng)是（）A.

這種更高的生命境界主要依存于出世的生活態(tài)度。B.

其代表超出常人想象力的，高度自由的生命狀態(tài)。C.

其僅憑隨性的精神行為就可以影響化育世間萬物。D.

其更進(jìn)一步解釋了人在自然中的從容游戲的快樂。5.

對(duì)本文中引用論證分析不正確的一項(xiàng)是（）A.

第②段所引《齊物論》內(nèi)容是對(duì)《秋水》中相似意義的呼應(yīng)。B.

引用康德的崇高感理論襯托出莊子對(duì)天人關(guān)系的獨(dú)特看法。C.

作者所引用的《莊子》內(nèi)容都具有通俗形象意境瑰麗的特點(diǎn)。D.

第⑥段中用莊子不同經(jīng)典篇章中的觀點(diǎn)文字相互解釋闡發(fā)。6.

本文如何多層次地闡述莊子的“大人之游”，請(qǐng)加以分析。7.

如何理解第⑤段劃線句“人由此‘存在之歡悅’而一時(shí)卸下人生中的各種憂患”的內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合《故都的秋》《我與地壇》《荷塘月色》《庖丁解?！分械娜我黄?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.排除對(duì)一切外在觸發(fā)點(diǎn)的要求，不受任何外在美惡影響的“游心”。4.B5.C6.文章開篇將“逸”與道家思想聯(lián)系，指出“大人之游”是帶有道家色彩的“興”。接著闡述莊子“大人”境界論，與康德“崇高”對(duì)比突出其特點(diǎn)。然后講述莊子描述通向神化層面，“神人”體現(xiàn)高度自由；再說明“游心”的精神超越價(jià)值。最后強(qiáng)調(diào)最充分的“游”是“無待”的，內(nèi)心安寧更重要。層層遞進(jìn)，深入闡述“大人之游”。7.以《荷塘月色》為例，作者在現(xiàn)實(shí)中苦悶憂愁，來到荷塘邊，看到月下荷塘美景，沉浸其中，獲得“存在之歡悅”。此時(shí)，他暫時(shí)忘卻生活中的煩惱，擺脫塵世束縛，心靈得到慰藉，如同“卸下人生中的各種憂患”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文以道家美學(xué)為核心，通過“興”“逸”“游”等概念，系統(tǒng)闡釋了莊子哲學(xué)中的精神超越與天人合一思想。文章從三個(gè)維度展開：一是對(duì)比康德“崇高”理論，突顯莊子“與自然嬉戲”的獨(dú)特審美；二是通過“神人”意象，展現(xiàn)道家超越生死、物我兩忘的境界；三是強(qiáng)調(diào)“無待之游”的終極意義，即內(nèi)心安寧超越外在形式。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。文中明確指出“就道家美學(xué)的價(jià)值體系而言，對(duì)‘美’的熱烈追求并不及內(nèi)心的安寧更為重要”，并強(qiáng)調(diào)“最充分的‘游’是‘無待’的，即排除了對(duì)一切外在觸發(fā)點(diǎn)的要求”，從“游戲天地的神仙之樂尚不足以言‘游’，因?yàn)槿魏我缿{于外在條件的‘游’都是有局限的”可知，依賴外在條件的“游”并非最充分的“游”。同時(shí)，“真正的‘游心’則不受任何外在美惡的影響”進(jìn)一步闡釋了“最充分的‘游’”的內(nèi)涵，即不受外界美丑等因素干擾，專注于內(nèi)心的“游心”。所以“最充分的‘游’”在文中具體指的就是排除對(duì)一切外在觸發(fā)點(diǎn)的要求，不受任何外在美惡影響的“游心”?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.“主要依存于出世的生活態(tài)度”錯(cuò)，原文第④段提到“這種自由一方面是‘不以物為事’的出世的態(tài)度，另一方面則是入世圣人所具有的勇氣、灑脫與濟(jì)世功業(yè)”，說明“神人”的生命境界不僅有出世的態(tài)度，還有入世的勇氣、灑脫與濟(jì)世功業(yè)，并非主要依存于出世的生活態(tài)度。C.“其僅憑隨性的精神行為”錯(cuò)，原文第④段表述為“《逍遙游》里的‘姑射山四子’可稱‘神人’。他們有著超凡的體貌（‘肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露’）專精的心神可以化育萬物，（‘其神凝，使物不疵癘而年谷熟’）”，強(qiáng)調(diào)的是“專精的心神”化育萬物，而非僅憑隨性的精神行為。D.“其更進(jìn)一步解釋了人在自然中的從容游戲的快樂”錯(cuò)，第③段中提到莊子的至人“從容地與自然嬉戲之樂”，而第④段中關(guān)于“神人”的描述重點(diǎn)在于其超凡的體貌、專精的心神、能化育萬物以及體現(xiàn)出的高度自由等生命狀態(tài)，并非進(jìn)一步解釋人在自然中的從容游戲的快樂。故選B。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“都具有通俗形象意境瑰麗的特點(diǎn)”錯(cuò)，文中引用的《莊子》內(nèi)容，如“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露”“其神凝，使物不疵癘而年谷熟”“大旱金石流，土山焦而不熱”等確實(shí)具有意境瑰麗的特點(diǎn)，但“通俗”表述不準(zhǔn)確，像“游心于淡”“游乎無何有之宮”等語句較為抽象，并非通俗易懂。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章開篇指出“‘逸’就是一種帶有道家思想色調(diào)

‘興’”“神幻瑰麗的‘逸’，可以看作是帶有道家色彩的‘興’，是‘大人’‘逸人’的博大心靈的反照”，從而引出“大人之游”。接著提到“道家的大人境界是一種縱浪大化，禍福不入其心的超越之力”，并引用《秋水》《齊物論》中的內(nèi)容，如“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，飄風(fēng)振海而不能驚”來描述大人境界。接著將其與康德在《判斷力批判》中分析的“崇高”做比較，指出康德的“崇高”要求欣賞者與自然對(duì)象有安全距離，且人和對(duì)象是敵對(duì)關(guān)系；而莊子的至人投身大化，不預(yù)設(shè)主客屏障，體會(huì)的是與自然嬉戲之樂，如“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”，通過對(duì)比突出了莊子“大人”境界論的特點(diǎn)。然后指出莊子的描述通向道家境界論中特有的神化層面，以《逍遙游》里的“姑射山四子”為例，描述了“神人”超凡的體貌“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露”、專精的心神“其神凝，使物不疵癘而年谷熟”以及他們與萬物的關(guān)系“磅礴萬物以為一”，說明“神人”體現(xiàn)了一種比一般人更加高度的自由。然后引用《大宗師》來說明“游心”的意義，即“我的形體與萬物都隨大化而生滅無常，但我生命的意義并不隨之泯滅，在‘游’中得到了提升”，并通過馬斯洛的觀點(diǎn)進(jìn)一步闡述“游心”所包含的精神超越價(jià)值。最后指出“最充分的‘游’是‘無待’的”，“無待”的表現(xiàn)是“游心于淡”“游乎無何有之宮”，并將“淡”視為外物的情狀特點(diǎn)，人心主觀上不為外物擾動(dòng)的安寧為“定”，“‘定’可以讓人的精神突破小我的局限，與天地大化相感應(yīng)”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心安寧恬靜，擺脫生存憂患，進(jìn)一步深化了對(duì)“大人之游”的理解。【7題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力。根據(jù)第⑤段內(nèi)容“馬斯洛認(rèn)為，人在物我合一的整合感中，可以體驗(yàn)到一種‘屬于存在價(jià)值的歡悅’，這種歡悅具有一種遍及宇宙或超凡的性質(zhì)，自由自在，悠然自得，灑脫出塵，無往不適，不為壓抑、約束和懷疑所囿，以存在認(rèn)知為樂，超越自我中心和手段中心，超越時(shí)空，超越歷史和地域，凡此種種，皆與上述存在的歡悅密不可分”可知，“存在之歡悅”是指人在物我合一的整合感中體驗(yàn)到的一種具有遍及宇宙或超凡性質(zhì)的歡悅，它讓人自由自在、悠然自得、灑脫出塵，以存在認(rèn)知為樂，超越了自我中心、手段中心、時(shí)空以及歷史地域等限制。在《荷塘月色》中，作者朱自清當(dāng)時(shí)身處現(xiàn)實(shí)的困境，內(nèi)心充滿了苦悶憂愁。然而，當(dāng)他來到荷塘邊，看到月下荷塘的美景時(shí)，他的心靈沉浸在這美妙的情境之中。在這一刻，他與荷塘的美景融為一體，進(jìn)入了一種物我合一的狀態(tài)，從而獲得了文中所說的“存在之歡悅”，這種歡悅使他暫時(shí)忘卻了生活中的種種煩惱，從塵世的束縛中擺脫出來，心靈得到了慰藉，就像文中所說的“卸下人生中的各種憂患”。這體現(xiàn)了審美活動(dòng)能夠讓人超越現(xiàn)實(shí)的困擾，獲得精神上的愉悅和自由，與文中“游心”所體現(xiàn)的精神超越的價(jià)值相契合。通過欣賞荷塘月色，朱自清實(shí)現(xiàn)了一種精神上的“游”，在審美體驗(yàn)中找到了內(nèi)心的寧靜和安寧。（二）（16分）閱讀下文，完成下面小題。潮汐周曉楓①潮汐，使海擁有自己的心跳，于是海不再是簡單的地理概念，而是具有生物學(xué)特征的活體：藍(lán)皮膚的海巨人有著古老而飽滿的生命，我們能從潮汐里感受到原始情欲般不息的律動(dòng)。②最初只是緩梯形的波浪，漸漸，海面現(xiàn)出猛虎的條紋……漲潮時(shí)的大海暗蓄風(fēng)雷。近礁的遲釣者會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)貪心釀成大錯(cuò)，僅僅是晚于收竿，潮位就已發(fā)生變化，海水迅速吞沒折返的路；他回不去了，拳擊般迎面而來的浪頭將把他帶到與歸途相反的方向。③當(dāng)波濤如戰(zhàn)鼓，當(dāng)默默積聚的浪就像鯨魚涌起的背，大海以令人震撼的席卷之力傳達(dá)著它的憤怒。它似乎渴望著某種破壞和審判。巨浪澎湃，組成巴洛克式的白色塔尖——海洋，這座可以深到黑暗、深到絕望的深藍(lán)教堂里，我猜測其中存在著怎樣的宗教。既有云水襟懷，吐納，承受，創(chuàng)造，海洋養(yǎng)育眾生；同時(shí)，也根本不屑于為殘暴尋找任何借口，血淋淋的即時(shí)殺戮進(jìn)行得如此干凈和純粹，大海坦然執(zhí)行它的法則——它的世界里，沒有形容詞的修飾，沒有定語的位置。海就像初嬰或者成熟到疲倦的神那樣，不必支配話語，它不必依靠交流來獲取能量和援助，海的世界根本不需要坐標(biāo)系的校正。這是一種任性的強(qiáng)大，或者強(qiáng)大至此，才能擁有任性所象征的自由。海之所以令人敬畏，還在于，它的暴力同樣可以漠然地作用于自身。風(fēng)暴來臨之前饑餓的海面，天空翻滾末日般的烏云，海水呈現(xiàn)出墓碑般的巖灰色。暴風(fēng)雨只有開始的幾分鐘像打擊樂，此后很快變成混濁的交響。為了鍛煉勇氣，我曾經(jīng)嘗試體驗(yàn)風(fēng)浪，但大海那自毀般的無畏令人落荒而逃。到處是破碎的被強(qiáng)力撕扯的波浪，那時(shí)，連大海本身都像是殘骸。我想起尤瑟納爾提到過一句話：“尊敬”這種純金，如果不摻雜一定的恐懼成分，可能會(huì)太軟。④幸好，海還有它的消沉、它的倦怠，還有它的無能為力，否則，海只是不受道德拘禁的獸王，讓人類這種陸地生命難以親近。正如醉酒的不斷翻騰的胃囊，海嘔吐著它尚未消化的東西：貝殼、死魚、沉船上的遺骸。有時(shí)，累極了的海幾乎無力掀動(dòng)波浪，光線陰沉，我們看到的是水銀般的、波動(dòng)得異常緩慢、晦暗而凝滯的大?！且螨嫶笞灾囟荒芘惨频木尬铮龁适膾暝?。尤其退潮時(shí)分，浪涌越來越弱，泡沫散碎，像垂危者逐漸松開的拳頭……這是彌留之際的大海。⑤日復(fù)一日，海，重復(fù)這樣的節(jié)奏，從雷霆萬鈞到筋疲力盡，它一次次復(fù)活，再度浪涌，隆起蝶泳者那有弧度的背肌。海在潮汐中不斷復(fù)習(xí)，仿佛這是循環(huán)的歷法，仿佛是在重復(fù)中鞏固自己的律令。每當(dāng)凝望大海——那喘息的胸膛，我總能感覺某種極端的激情：像追逐真理那樣因無望而無限的激情。這種激情，甚至能表現(xiàn)出至為節(jié)制的力量。有時(shí)候的海水萬般柔情，波浪就像動(dòng)物被撫觸的皮毛那樣掠過一陣陣既迷醉又緊張的戰(zhàn)栗——什么樣的手，使大海這樣的巨獸也為之顫抖，并在永不止息的劇烈渴望中自我折磨？⑥謎樣的月亮，想象力之外的魔法。當(dāng)首次得知潮汐主要來自月亮的牽引，我驚異不已，相當(dāng)于聽說蝴蝶用翅膀吊起了桶里的井水。月亮如此皎潔、寧靜，它只是一小片虛幻的光。即使用調(diào)焦后的望遠(yuǎn)鏡窺視，像把花瓣放在顯微鏡下的載玻片那樣，我們看到的，依然是它內(nèi)部的荒涼：堿性的月壤，注定只能種植一株落盡葉子的樹；樹下，旋轉(zhuǎn)著清涼寂寞的舞者。氣質(zhì)孤楚，月亮帶了一點(diǎn)病態(tài)的溫柔?？~緲、微涼、靜若處子，紙薄的月亮卻能攪動(dòng)遙遠(yuǎn)之外的海洋暴力。⑦這奇怪的對(duì)稱，也許反倒是通約的法則：唯輕盈之物才能制衡最大的重器。比如燈塔之光指引萬噸巨輪。比如理想，僅憑它動(dòng)聽的發(fā)音，可以讓幾代人甘愿付出喉嚨里的血。比如死，為了抵償它的安靜，我們動(dòng)用了一生的喧囂。在更大的意義上，對(duì)諸如輕重大小的理解似乎是與日常遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同的。所以最后的伊甸園未必存在于浩茫天際，也許是藏在小孩子的瞳孔里。所以，當(dāng)月亮里的占卜者起舞，能夠召喚史詩般洶涌的海水，召喚眼線狹長的信天翁展翼遷徙，召喚鯊魚露出齒鋒，召喚錨狀海星，漸漸變成寂靜的標(biāo)本……⑧月亮月亮，無比安寧，這金黃斑駁的魚鱗是大海所敬拜的圖騰。一漲一落，巨大的藍(lán)心臟為它而跳動(dòng)、激蕩。8.

第③段引用了尤瑟納爾提到的一句話，請(qǐng)分析其作用。9.

作者極重視語言的雕琢，請(qǐng)結(jié)合第④段對(duì)此加以賞析。10.

小明同學(xué)認(rèn)為第⑥段畫線句對(duì)月亮的描寫不夠真實(shí)，對(duì)其在構(gòu)思中的作用產(chǎn)生疑惑。請(qǐng)對(duì)此加以分析，解除小明同學(xué)的困惑。11.

結(jié)合第⑦段畫線句，評(píng)析本文的思想意義?！敬鸢浮?.引用尤瑟納爾的話，說明大海令人敬畏，是因?yàn)椤白鹁础敝袚诫s著恐懼，解釋前文大海令人敬畏的原因，使文章對(duì)大海的描寫更具深度，引發(fā)讀者思考。9.

運(yùn)用比喻，“如醉酒的不斷翻騰的胃囊”“像垂危者逐漸松開的拳頭”等，形象寫出大海消沉、倦怠的狀態(tài)；用詞精妙，“嘔吐”“凝滯”等詞生動(dòng)展現(xiàn)大海此時(shí)的無力，使描寫更具畫面感。10.

畫線句對(duì)月亮的描寫雖不真實(shí)，但充滿想象力。它將月亮的皎潔寧靜與攪動(dòng)海洋暴力的能力對(duì)比，為后文闡述“唯輕盈之物才能制衡最大的重器”做鋪墊，使文章構(gòu)思更巧妙，富有詩意。11.

第⑦段畫線句表達(dá)了對(duì)輕重大小關(guān)系的獨(dú)特理解，啟示人們換角度看世界。本文通過對(duì)潮汐的描寫，表達(dá)對(duì)自然力量的敬畏，以及對(duì)世界的思考，富有哲理，引發(fā)讀者對(duì)生活和世界的深入思考?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇散文以潮汐為引，擬人化海洋，展現(xiàn)其矛盾的生命力。通過“藍(lán)皮膚的海巨人”“深藍(lán)教堂”等意象，以及比喻、通感等修辭，描繪海洋的狂暴與溫柔、毀滅與創(chuàng)造。月亮與潮汐的詩意關(guān)聯(lián)，引出“輕盈制衡重器”的哲思。文本在自然描寫中探索生命律動(dòng)與力量本質(zhì)，語言瑰麗富有張力，呈現(xiàn)散文詩化的美學(xué)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解引用的作用的能力。在第③段中，作者描繪了大海令人敬畏的強(qiáng)大力量，“當(dāng)波濤如戰(zhàn)鼓，當(dāng)默默積聚的浪就像鯨魚涌起的背，大海以令人震撼的席卷之力傳達(dá)著它的憤怒”，展現(xiàn)出大海波濤洶涌、氣勢(shì)磅礴的一面，其暴力不僅作用于外物，甚至可以漠然地作用于自身，如“風(fēng)暴來臨之前饑餓的海面，天空翻滾末日般的烏云，海水呈現(xiàn)出墓碑般的巖灰色”“到處是破碎的被強(qiáng)力撕扯的波浪，那時(shí)，連大海本身都像是殘骸”，描繪出大海在風(fēng)暴中自我摧毀般的景象，讓人心生恐懼。而尤瑟納爾這句話“‘尊敬’這種純金，如果不摻雜一定的恐懼成分，可能會(huì)太軟”，恰到好處地解釋了前文大海令人敬畏的原因，正是因?yàn)榇蠛５膹?qiáng)大力量以及它表現(xiàn)出的那種可以自我毀滅的無畏，讓人們?cè)趯?duì)其產(chǎn)生尊敬之情的同時(shí)，不可避免地?fù)诫s著恐懼。這一引用深化了文章對(duì)于大海的描寫，使讀者對(duì)于大海的認(rèn)識(shí)不再僅僅停留在表面的波瀾壯闊，而是深入到其力量本質(zhì)以及帶給人的復(fù)雜情感，引發(fā)讀者對(duì)大海與人類關(guān)系、自然力量與人類敬畏之心等方面的思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章語言的能力。在第④段中，作者運(yùn)用多種手法雕琢語言，生動(dòng)地展現(xiàn)了大海消沉、倦怠的一面。比喻手法的運(yùn)用：“正如醉酒的不斷翻騰的胃囊，海嘔吐著它尚未消化的東西：貝殼、死魚、沉船上的遺骸”，將退潮時(shí)的大海比作醉酒后翻騰的胃囊，形象地描繪出大海將內(nèi)部的雜物“吐出”的狀態(tài)，讓讀者仿佛能看到那些貝殼、死魚等被海水沖上岸的畫面，生動(dòng)展現(xiàn)出大海在倦怠時(shí)的模樣；“浪涌越來越弱，泡沫散碎，像垂危者逐漸松開的拳頭”，把逐漸減弱、散碎的浪涌和泡沫比作垂危者松開的拳頭，通過這一極具畫面感的比喻，將大海在退潮時(shí)的無力、消沉表現(xiàn)得淋漓盡致，使抽象的大海狀態(tài)變得具體可感。精妙用詞：“海嘔吐著它尚未消化的東西”中的“嘔吐”一詞，賦予大海人類的動(dòng)作，生動(dòng)且充滿畫面感，將大海退潮時(shí)排出雜物的情景刻畫得栩栩如生；“光線陰沉，我們看到的是水銀般的、波動(dòng)得異常緩慢、晦暗而凝滯的大?！?，“凝滯”一詞精準(zhǔn)地描繪出大海在倦怠時(shí)海水流動(dòng)緩慢、仿佛停止不動(dòng)的狀態(tài)，讓讀者能夠真切感受到大海此時(shí)的無力，增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力和感染力?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。第⑥段畫線句“月亮如此皎潔、寧靜，它只是一小片虛幻的光。即使用調(diào)焦后的望遠(yuǎn)鏡窺視，像把花瓣放在顯微鏡下的載玻片那樣，我們看到的，依然是它內(nèi)部的荒涼：堿性的月壤，注定只能種植一株落盡葉子的樹；樹下，旋轉(zhuǎn)著清涼寂寞的舞者”，的確在客觀事實(shí)上并非對(duì)月亮的真實(shí)描寫，而是充滿了浪漫的想象。作者把月亮想象成一片虛幻的光，描繪其內(nèi)部荒涼，且存在著堿性月壤、落盡葉子的樹和清涼寂寞的舞者，這些充滿奇幻色彩的意象，營造出一種神秘、空靈的氛圍。然而，這樣的描寫并非毫無意義，作者在此將月亮外在“皎潔、寧靜”“縹緲、微涼、靜若處子，紙薄”的特質(zhì)與它“能攪動(dòng)遙遠(yuǎn)之外的海洋暴力”的能力進(jìn)行強(qiáng)烈對(duì)比，看似柔弱、虛幻的月亮，卻有著牽引潮汐、引發(fā)大海洶涌浪潮的巨大力量，這正是為后文“唯輕盈之物才能制衡最大的重器”的觀點(diǎn)埋下伏筆。通過這種充滿想象力的描寫，將月亮與大海的關(guān)系進(jìn)行藝術(shù)化呈現(xiàn)，以月亮的“輕”與大海的“重”形成鮮明反差，讓讀者更直觀地感受到二者之間奇妙的制衡關(guān)系，從而使文章的構(gòu)思更加巧妙，在富有詩意的文字中，引導(dǎo)讀者深入思考事物間看似矛盾卻又合理的內(nèi)在聯(lián)系，增強(qiáng)了文章的文學(xué)性與思想性?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義和評(píng)析本文的思想意義的能力。第⑦段畫線句“在更大的意義上，對(duì)諸如輕重大小的理解似乎是與日常遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同的”，是作者基于前文對(duì)月亮與大海關(guān)系的觀察與感悟得出的哲理性思考。作者發(fā)現(xiàn)，看似“縹緲、微涼、靜若處子，紙薄”的月亮，卻能“攪動(dòng)遙遠(yuǎn)之外的海洋暴力”，以輕盈之姿制衡大海這一“最大的重器”，這種現(xiàn)象打破了人們對(duì)事物“輕重大小”的常規(guī)認(rèn)知。本文以細(xì)膩筆觸描繪潮汐，如“漲潮時(shí)的大海暗蓄風(fēng)雷”“當(dāng)波濤如戰(zhàn)鼓，當(dāng)默默積聚的浪就像鯨魚涌起的背，大海以令人震撼的席卷之力傳達(dá)著它的憤怒”，展現(xiàn)出大海強(qiáng)大而多變的力量，讓讀者感受到自然的磅礴與神秘，從而心生敬畏。而對(duì)月亮與大海關(guān)系的探討，進(jìn)一步引發(fā)對(duì)世界運(yùn)行規(guī)律的思考。文中“比如燈塔之光指引萬噸巨輪。比如理想，僅憑它動(dòng)聽的發(fā)音，可以讓幾代人甘愿付出喉嚨里的血。比如死，為了抵償它的安靜，我們動(dòng)用了一生的喧囂”，通過多個(gè)生動(dòng)的例子，將抽象哲理具象化，啟示讀者突破常規(guī)思維的局限，以全新視角審視世界。在日常生活中，我們也常被固有觀念束縛，而這篇文章促使我們反思，鼓勵(lì)我們像作者一樣，從自然現(xiàn)象中汲取智慧，對(duì)生活和世界進(jìn)行更深入的思考，發(fā)現(xiàn)那些隱藏在表象之下的深刻哲理與奇妙關(guān)系。（三）（8分）閱讀下面詞作，完成下面小題。_____________·謁張子房祠【清】朱彝尊【1】當(dāng)年博浪金椎【2】，惜乎不中秦皇帝！咸陽大索，下邳亡命，全身非易。縱漢當(dāng)興，使韓成在，肯臣劉季？算論功三杰，封留萬戶，都未是，平生意。遺廟彭城舊里，有蒼苔斷碑橫地。千盤驛路，滿山楓葉，一灣洞水。滄海人歸，圯橋【3】石杳，古墻空閉。帳蕭蕭白發(fā)，經(jīng)過攬?zhí)?，向斜陽里?！咀⑨尅俊?】朱彝尊：字錫鬯，號(hào)竹垞，少時(shí)參與反清復(fù)明活動(dòng)，后以幕僚身份游居四海。【2】博浪金椎：張良祖世代相韓，為韓滅后，為復(fù)仇“東見倉海君，得力土，為鐵椎重百二十斤，秦皇帝東游，良與客狙擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車?！保ā妒酚洝ち艉钍兰摇罚?】圯橋：即沂水橋，在今江蘇邳縣南。據(jù)《史記》所載，張良在此遇黃石公，公授之以《太公兵法》，憑此輔佐劉邦平定天下。12.

對(duì)這首詞的詞牌，判斷正確的一項(xiàng)是（）A.

水龍吟 B.水調(diào)歌頭 C.永遇樂 D.念奴嬌13.

對(duì)這首詞的風(fēng)格特點(diǎn)判斷正確的一項(xiàng)是（）A.

雄渾壯闊 B.婉曲深摯 C.簡淡古樸 D.清麗綿邈14.

結(jié)合全詞來看，詞人如何逐層抒發(fā)內(nèi)心

悵恨之情？【答案】12.C13.B14.

詞人先寫張良博浪沙刺秦未中，感慨其命運(yùn)；接著假設(shè)韓成在，張良未必臣事劉邦，表達(dá)對(duì)張良?jí)阎疚闯甑膼澓蓿蛔詈髮憫{吊張良祠，看到荒涼景象，聯(lián)想到自身，抒發(fā)白發(fā)暮年、壯志難酬的悵恨?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首《謁張子房祠》以沉郁頓挫之筆，借張良事跡澆胸中塊壘。上闋“博浪金椎”起勢(shì)凌厲，暗含反清之志；“肯臣劉季”三句，道盡遺民不仕新朝的孤憤。下闋“斷碑橫地”轉(zhuǎn)寫荒祠蕭瑟，結(jié)句“白發(fā)斜陽”將家國之痛與身世之悲融于蒼茫暮色，字字血淚。全詞用典精切，今古交織，在詠史中寄寓黍離之悲，堪稱清初遺民詞之絕唱?！?2題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌詞牌的能力。A.《水龍吟》的格律特點(diǎn)是上片十一句四仄韻，下片十一句五仄韻。以蘇軾的《水龍吟?次韻章質(zhì)夫楊花詞》為例，其句式、韻腳等與本詞不同。“似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思?？M損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢(mèng)隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被、鶯呼起”，句讀和押韻與本詞不一致，本詞并非《水龍吟》。B.《水調(diào)歌頭》上片九句四平韻，下片十句四平韻。如蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》“明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間”，與本詞在句式和押韻上差異明顯，本詞不是《水調(diào)歌頭》。C.《永遇樂》上片四仄韻，下片四仄韻或五仄韻。辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”，與本詞的句讀、押韻等格式相符。本詞上片“當(dāng)年博浪金椎，惜乎不中秦皇帝！咸陽大索，下邳亡命，全身非易。縱漢當(dāng)興，使韓成在，肯臣劉季？算論功三杰，封留萬戶，都未是，平生意”為四仄韻，下片“遺廟彭城舊里，有蒼苔斷碑橫地。千盤驛路，滿山楓葉，一灣洞水。滄海人歸，圯橋石杳，古墻空閉。悵蕭蕭白發(fā)，經(jīng)過攬?zhí)?，向斜陽里”也是四仄韻，符合《永遇樂》的特點(diǎn)。D.《念奴嬌》上片十句四仄韻，下片十句五仄韻。蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰”，與本詞格式不同，本詞不是《念奴嬌》。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌風(fēng)格特點(diǎn)的能力。作者借張良的故事抒發(fā)情感，表面是在評(píng)價(jià)張良，實(shí)則蘊(yùn)含自己的身世之感和人生感慨。如“縱漢當(dāng)興，使韓成在，肯臣劉季？”借張良事委婉表達(dá)自己對(duì)氣節(jié)和君臣關(guān)系的思考，不直接表明態(tài)度，卻意味深長?！扒ПP驛路，滿山楓葉，一灣洞水。滄海人歸，圯橋石杳，古墻空閉”等句，通過描寫張子房祠周圍的荒涼景色，營造出一種幽寂、落寞的氛圍，含蓄地表達(dá)出作者內(nèi)心的惆悵和感慨，情感表達(dá)深摯而不直露。全詞沒有直白的激烈情感宣泄，而是在對(duì)歷史和古跡的描寫與感慨中，將情感層層深入，讓讀者感受到作者內(nèi)心深處的復(fù)雜情感，體現(xiàn)出婉曲深摯的風(fēng)格特點(diǎn)。故選B?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。開篇“當(dāng)年博浪金椎，惜乎不中秦皇帝”，詞人直接提及張良在博浪沙刺殺秦始皇的壯舉，一個(gè)“惜乎”，流露出對(duì)張良行刺未成功的惋惜，也暗示了歷史的無奈?！跋剃柎笏?，下邳亡命，全身非易”，進(jìn)一步描述了張良行刺后的逃亡生涯，突出其處境艱難，讓人為其命運(yùn)唏噓。“縱漢當(dāng)興，使韓成在，肯臣劉季？”詞人在此處進(jìn)行假設(shè)，即便漢朝興起是大勢(shì)所趨，但如果韓成還在，張良或許不會(huì)臣服于劉邦。這一假設(shè)，深刻地表達(dá)出詞人對(duì)張良未能實(shí)現(xiàn)最初復(fù)國理想的悵恨，從側(cè)面反映出對(duì)英雄壯志未酬的惋惜與同情。下闋“遺廟彭城舊里，有蒼苔斷碑橫地”，描繪了張子房祠的荒涼破敗，“蒼苔斷碑”營造出一種蕭瑟、落寞的氛圍?！扒ПP驛路，滿山楓葉，一灣洞水”等景象，看似寫景，實(shí)則烘托出一種孤寂、凄涼的心境?！皫な捠挵装l(fā)，經(jīng)過攬?zhí)椋蛐标柪铩?，詞人由眼前的祠廟聯(lián)想到自己，白發(fā)蒼蒼，如同這破敗的祠廟，在斜陽中更顯凄涼，抒發(fā)了自己暮年壯志難酬的悵恨，將個(gè)人情感與對(duì)歷史的感慨融為一體。（四）（19分）閱讀下文，完成下面小題①薛奎，字宿藝，絳州正平人也。父化光，善命術(shù)，奎生，知其必致公輔。舉進(jìn)士，為隰州推官。向敏中薦其才，為殿中侍御史，出為陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使。仁宗即位，擢龍圖閣待制，知開封府。以嚴(yán)為治，肅清京師。拜御史中丞，上疏論擇人、求治、崇節(jié)儉、屏聲色十?dāng)?shù)事，仁宗深嘉納。改樞密直學(xué)士，知益州。為政明決，蜀人以張?jiān)伇戎?。召為龍圖閣學(xué)士、三司使。未幾，拜參知政事，遷給事中。仁宗嘗謂輔臣日：“臣之事君，常見有始而無終者?！笨唬骸氨＝K始者，豈獨(dú)臣下。如唐開元?jiǎng)?lì)精圖治天下晏然及其既久放意荒侈以至大亂此不可不監(jiān)也。”仁宗深納之。明道二年，章獻(xiàn)謁太廟，欲被天子黻冕【1】，臣下依違不決，奎不可，且曰：“太后必欲被黻冕見祖宗，不知作男子拜耶，女子拜？”乃止。及章獻(xiàn)崩，仁宗見群臣，泣曰：“太后疾不能言，而猶數(shù)引其衣，若有所屬，何也？”奎遽曰：“其在黻冕也。然服之何以見先帝乎？”仁宗大悟，卒以后服斂。苦喘疾，數(shù)辭位，罷為戶部侍郎、資政殿學(xué)士、判都督。卒，謚簡肅。②奎持身端重，不茍合。真宗時(shí)數(shù)宴大臣，至有沾醉者?？G曰：陛下勤心萬務(wù)，而簡乎燕幸。今天下誠無事，而飲樂無度，又大臣數(shù)被酒無威儀，非所以為朝廷重。真宗善其言。及輔仁宗，謀議無所避。尤善知人，范仲淹、龐籍、明鎬在下位時(shí)，奎皆以公輔許之，卒如其言。【注釋】【1】黻冕：指帝王的禮服和冠冕。15.

解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）仁宗深嘉納（）（2）苦喘疾（）16.

結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)是。（1）若有所屬（）A.托付B.關(guān)注C.跟隨D.告誡（2）而簡乎燕幸（）A.簡化B.忽略C.檢查D.選擇17.

第①段畫線部分有五處需加句讀，請(qǐng)用“/”標(biāo)識(shí)出來。如唐開元?jiǎng)?lì)精圖治天下晏然及其既久放意荒侈以至大亂此不可不監(jiān)也18.

把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。今天下誠無事，而飲樂無度，又大臣數(shù)被酒無威儀，非所以為朝廷重。19.

根據(jù)謚法，“一德不懈曰簡，執(zhí)心決斷曰肅”。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析薛奎謚“簡肅”的原因?！敬鸢浮?5.①.

贊賞②.

苦于16.①.A②.

B17.

如唐開元?jiǎng)?lì)精圖治/天下晏然/及其既久/放意荒侈/以至大亂/此不可不監(jiān)也。18.

如今天下確實(shí)太平無事，但宴飲游樂沒有節(jié)制，大臣們多次醉酒后失去威嚴(yán)儀態(tài)，這不是維護(hù)朝廷莊重的做法。19.

（1）薛奎持身端重，不茍合，多次諫言，體現(xiàn)“一德不懈”。（2）為政明決，在章獻(xiàn)太后謁太廟等事上堅(jiān)持己見，政于決斷，體現(xiàn)“執(zhí)心決斷”，所以謚“簡肅”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇傳記通過典型事例展現(xiàn)了薛奎作為宋代名臣的立體形象。文章以“簡肅”謚號(hào)為綱，從為政、諫言、識(shí)人三個(gè)維度展開：①嚴(yán)明治開封、明決治益州，體現(xiàn)“肅”的決斷；②直諫仁宗以開元之鑒、阻止太后僭越，彰顯“簡”的剛正；③善識(shí)范仲淹等人才，突顯政治遠(yuǎn)見。作者善用對(duì)話描寫（如與仁宗對(duì)答）和細(xì)節(jié)刻畫（太后引衣），使人物形象生動(dòng)豐滿。全文語言簡練，敘事層次分明，通過典型事例與謚法內(nèi)涵的高度契合，成功塑造了一位剛正有為的士大夫形象?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。（1）句意：宋仁宗（對(duì)此）非常贊賞并采納。（2）句意：苦于嚴(yán)重的哮喘疾病。【16題詳解】本題考查學(xué)生理解一詞多義的能力。（1）屬：托付。句意：好像有什么要托付的。故選A。（2）簡：忽略。句意：而忽略宴飲游樂。故選B?！?7題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句

能力。句意：唐朝開元年間勵(lì)精圖治，天下安定；然而時(shí)間一久，（統(tǒng)治者）放縱奢靡，最終導(dǎo)致大亂。這樣的教訓(xùn)不可不引以為戒?！叭缣崎_元?jiǎng)?lì)精圖治”，省略主語“唐玄宗”，謂語是“勵(lì)精圖治”，應(yīng)在“治”后斷開?！疤煜玛倘弧笔且粋€(gè)主謂句，應(yīng)在“然”后斷開?！凹捌浼染谩?，謂語是“既久”，應(yīng)在“久”后斷開?！胺乓饣某蕖保÷灾髡Z“唐玄宗”，謂語是“放意荒侈”，應(yīng)在“侈”后斷開。“此……也”是一個(gè)句子，主語是“此”，“也”是句尾語氣詞，應(yīng)在“此”前斷開?！?8題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！罢\”，確實(shí)；“度”，限度；“被酒”，醉酒；“威儀”，威嚴(yán)儀態(tài)；“非所以……”固定結(jié)構(gòu)，不是用來……的做法。【19題詳解】本題考查學(xué)生分析信息，概括要點(diǎn)的能力。（1）根據(jù)原文“奎持身端重，不茍合”可知，這直接表明薛奎自身品行端正、不隨意附和他人。根據(jù)原文“真宗時(shí)數(shù)宴大臣，至有沾醉者。奎諫曰：陛下勤心萬務(wù)，而簡乎燕幸。今天下誠無事，而飲樂無度，又大臣數(shù)被酒無威儀，非所以為朝廷重”可知，這里體現(xiàn)了薛奎多次向皇帝進(jìn)諫，始終秉持著自己認(rèn)為正確的原則，不隨波逐流，正是“一德不懈”的體現(xiàn)。（2）根據(jù)原文“為政明決，蜀人以張?jiān)伇戎笨芍@說明薛奎處理政務(wù)明白果斷。根據(jù)原文“章獻(xiàn)謁太廟，欲被天子黻冕，臣下依違不決，奎不可，且曰：‘太后必欲被黻冕見祖宗，不知作男子拜耶，女子拜？’”以及“及章獻(xiàn)崩，仁宗見群臣……奎遽曰：‘其在黻冕也。然服之何以見先帝乎？’”可知，在章獻(xiàn)太后謁太廟等重要事件上，薛奎堅(jiān)持自己的看法，敢于做出決斷，體現(xiàn)“執(zhí)心決斷”的特點(diǎn)。參考譯文：①薛奎，字宿藝，是絳州正平人。他的父親薛化光，擅長占卜之術(shù)，薛奎出生的時(shí)候，（他父親）就知道他將來必定能做到三公輔相的高位。（薛奎）考中進(jìn)士后，擔(dān)任隰州推官。向敏中舉薦他的才能，（他）被任命為殿中侍御史，出京擔(dān)任陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使。宋仁宗即位后，（薛奎）被提拔為龍圖閣待制，掌管開封府。他以嚴(yán)厲的手段治理政事，使京城的社會(huì)秩序得到肅清。（薛奎）被授予御史中丞一職，他上奏章論述選拔人才、尋求治理良策、崇尚節(jié)儉、摒棄聲色等十幾件事，宋仁宗非常贊賞并采納了他的建議。（薛奎）改任樞密直學(xué)士，掌管益州。他處理政務(wù)明白果斷，蜀地人把他和張?jiān)佅嗵岵⒄摗＃ǔⅲ┱髡偎麚?dān)任龍圖閣學(xué)士、三司使。不久，（薛奎）被任命為參知政事，升任給事中。宋仁宗曾經(jīng)對(duì)輔佐大臣說：“臣子侍奉君主，常常能看到有開始卻沒有結(jié)局的人?！毖f：“能保持始終如一的，難道只有臣下嗎？唐朝開元年間勵(lì)精圖治，天下安定；然而時(shí)間一久，（統(tǒng)治者）放縱奢靡，最終導(dǎo)致大亂。這樣的教訓(xùn)不可不引以為戒?！彼稳首谏羁痰夭杉{了他的意見。明道二年，章獻(xiàn)太后拜謁太廟，想要穿戴天子的禮服禮帽，大臣們猶豫不決，薛奎認(rèn)為不可以，并且說：“太后如果一定要穿戴禮服禮帽去見祖宗，不知道是要行男子的拜禮呢，還是行女子的拜禮？”于是章獻(xiàn)太后放棄了這個(gè)想法。等到章獻(xiàn)太后去世，宋仁宗見到群臣，流著淚說：“太后生病不能說話，卻還多次拉扯她的衣服，好像有什么囑托，這是為什么呢？”薛奎急忙說：“這是因?yàn)槎Y服禮帽的緣故。然而穿著它怎么去見先帝呢？”宋仁宗恍然大悟，最終用皇后的服飾為太后入殮。（薛奎）苦于哮喘病，多次請(qǐng)求辭去官職，（朝廷）免去他的官職，讓他擔(dān)任戶部侍郎、資政殿學(xué)士、判都督。（薛奎）去世后，謚號(hào)為簡肅。②薛奎立身處世端正莊重，不隨便附和他人。宋真宗時(shí)期多次宴請(qǐng)大臣，甚至有人喝得大醉。薛奎勸諫說：陛下勤于處理各種政務(wù)，但應(yīng)忽略宴飲游樂之事。如今天下確實(shí)太平無事，但宴飲游樂沒有節(jié)制，大臣們多次醉酒后失去威嚴(yán)儀態(tài)，這不是維護(hù)朝廷莊重的做法。真宗認(rèn)為他的話正確。等到輔佐仁宗時(shí)，薛奎謀劃國事直言不諱。尤其擅長識(shí)人，范仲淹、龐籍、明鎬還在低位時(shí)，薛奎都認(rèn)為他們具備三公輔相之才，最終都應(yīng)驗(yàn)了他的預(yù)言。（五）（11分）閱讀下文，完成下面小題。百丈山記【宋】朱熹①登百丈山三里許，右俯絕壑，左控垂崖，壘石為磴，十余級(jí)乃得度。山之勝，□自此始。②循磴而東，即得小澗。石梁跨于其上。皆蒼藤古木，雖盛夏亭午【1】無暑氣。水皆清澈，自高淙下，其聲濺濺然。度石梁，循兩崖曲折而上，得山門。小屋三間，不能容十許人，然前瞰澗水，后臨石池，風(fēng)來兩峽間，終日不絕。門內(nèi)跨池又為石梁。度而北，躡石梯，數(shù)級(jí)入庵。庵才老屋數(shù)間，卑庳迫隘【2】，無足觀。獨(dú)其西閣為勝。水自西谷中循石罅奔射出閣下，南與東谷水并注池中。自池而出，乃為前所謂小澗者。閣據(jù)其上流，當(dāng)水石峻激相搏處，最為可玩。乃壁其后，無所睹。獨(dú)夜臥其上，則枕席之下，終夕潺潺。久而益悲，為可愛耳。③出山門而東十許步，得石臺(tái)。下臨峭岸，深昧險(xiǎn)絕。于林薄間東南望，見瀑布自前巖穴瀵涌【3】而出，投空下數(shù)十尺。其沫乃如散珠噴霧，日光燭之，璀璨奪目，不可正視。臺(tái)當(dāng)山西南缺，前揖蘆山，一峰獨(dú)秀出，而數(shù)百里間峰巒高下亦皆歷歷在眼。日薄西山，余光橫照，紫翠重迭，不可殫數(shù)。旦起下視，白云滿川，如海波起伏。而遠(yuǎn)近諸山出其中者，皆若飛浮來往?；蛴炕驔]，頃刻萬變。臺(tái)東徑斷，鄉(xiāng)人鑿石容磴以度，而作神祠于其東，水旱禱焉。畏險(xiǎn)者或不敢度。然山之可觀者，至是則亦窮矣。④余與劉充父、平父、呂叔敬、表弟徐周賓游之。既皆賦詩以紀(jì)其勝，余又?jǐn)⒋纹湓斎绱?。而其最可觀者，石磴、小澗、山門、石臺(tái)、西閣、瀑布也。因各別為小詩以識(shí)其處，呈同游諸君。又以告夫欲往而未能者?！咀⑨尅俊?】亭午：正午。【2】卑庳：低矮。迫隘：狹窄?！?】瀵涌：噴涌。20.

在第①段的“□”處填入恰當(dāng)?shù)奶撛~為（）A.

焉 B.蓋 C.諸 D.盍21.

下列關(guān)于本文藝術(shù)特色的分析不正確的一項(xiàng)是（）A.

本文開門見山，文尾映照題目，顯得十分集中緊湊。B.

本文結(jié)尾直抒胸臆，總括全文，點(diǎn)明了寫作的目的。C.

本文在描寫方面，注重點(diǎn)染百丈山景色的豐富樣貌。D.

本文在介紹景觀時(shí)，擅于運(yùn)用先抑后揚(yáng)的筆法。22.

鑒賞第③段畫線句的表達(dá)效果。23.

概括本文的寫作意圖。【答案】20.B21.D22.

運(yùn)用比喻，將瀑布的飛沫比作散珠噴霧，將晚霞映照下的山巒比作紫翠重疊的畫卷，形象生動(dòng)地寫出瀑布的璀璨和山巒的美麗。從視覺角度描寫，色彩鮮明，畫面感強(qiáng)，展現(xiàn)了百丈山景色的壯美。23.

記錄與友人游百丈山的經(jīng)歷，描繪百丈山的美景，通過寫詩和敘文，讓同游者銘記，也告知欲往而未能者?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇游記以朱熹特有的理學(xué)審美視角，展現(xiàn)了百丈山的自然勝景。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，以游蹤為序，從石磴、小澗到瀑布，層層遞進(jìn)。作者善用對(duì)比手法，通過視覺、聽覺等多感官描寫，營造出空靈幽邃的意境。尤其第三段對(duì)云海變幻的描寫，將理學(xué)“格物致知”的哲學(xué)觀融入山水觀察中。結(jié)尾點(diǎn)明“告夫欲往而未能者”，體現(xiàn)了宋代文人“不下堂筵，坐窮泉壑”的審美追求?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“焉”多作語氣助詞或兼詞，用在此處不合適；B.“蓋”有“大概”“大約”的意思，用在這里表示推測、估計(jì)，“山之勝，蓋自此始”意思是山的美景大概從這里開始，符合語境；C.“諸”是“之于”或“之乎”的合音，也不符合此處語義；D.“盍”是“何不”的意思，與文意不符。故選B。【21題詳解】本題考查學(xué)生分析文章藝術(shù)特色的能力。D.“擅于運(yùn)用先抑后揚(yáng)的筆法”錯(cuò)，先抑后揚(yáng)是指先貶低再褒揚(yáng)，在本文中，作者對(duì)百丈山的各個(gè)景觀如石磴、小澗、山門、石臺(tái)、西閣、瀑布等都是正面的描寫和贊美，沒有先進(jìn)行貶低再贊揚(yáng)的筆法運(yùn)用，不存在先抑后揚(yáng)的情況。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力?！捌淠巳缟⒅閲婌F”使用比喻，把瀑布飛濺的飛沫比作散珠噴霧，生動(dòng)形象地描繪出瀑布飛沫四散的狀態(tài)，凸顯其靈動(dòng)與壯美，讓讀者能真切感受到瀑布的磅礴氣勢(shì)和璀璨奪目?！叭毡∥魃?，余光橫照，紫翠重迭，不可殫數(shù)”雖未明確出現(xiàn)“如”等比喻詞，但可理解為將山巒比作紫翠重疊的畫卷，形象地展現(xiàn)出夕陽余暉下，山巒色彩絢麗、層次豐富的景象，使景物描寫更加生動(dòng)可感。從視覺角度進(jìn)行描寫，“其沫乃如散珠噴霧，日光燭之，璀璨奪目，不可正視”描寫瀑布飛沫在日光下的璀璨；“日薄西山，余光橫照，紫翠重迭，不可殫數(shù)”描繪山巒在夕陽下的色彩；“旦起下視，白云滿川，如海波起伏”寫出白云如海波般的動(dòng)態(tài)感。色彩上，“紫翠重迭”等詞寫出了景色的豐富。形態(tài)上，如“如海波起伏”增強(qiáng)了畫面的立體感和真實(shí)感，給讀者帶來強(qiáng)烈的視覺享受。通過比喻和視覺描寫，生動(dòng)展現(xiàn)百丈山瀑布的壯觀和山巒景色的美麗，營造出一種壯美、奇幻的意境，表達(dá)了作者對(duì)百丈山景色的贊美之情。【23題詳解】本題考查學(xué)生概括本文寫作意圖的能力。文章開篇點(diǎn)明“登百丈山三里許”，隨后詳細(xì)描述了登山的過程，如“循磴而東”“度石梁”等，記錄了作者與友人游覽百丈山的經(jīng)歷。對(duì)登山路徑、沿途景觀的細(xì)致描寫，如“右俯絕壑，左控垂崖”等語句，使讀者能清晰地感受到游歷的過程，體現(xiàn)了記錄游歷經(jīng)歷的意圖。文中對(duì)百丈山的景色進(jìn)行了生動(dòng)描繪，如“皆蒼藤古木，雖盛夏亭午無暑氣。水皆清澈，自高淙下，其聲濺濺然”，展現(xiàn)了澗水、植被的清幽；“見瀑布自前巖穴瀵涌而出，投空下數(shù)十尺。其沫乃如散珠噴霧，日光燭之，璀璨奪目”，描繪出瀑布的壯觀；“日薄西山，余光橫照，紫翠重迭，不可殫數(shù)”等語句，刻畫了山巒在不同時(shí)刻的美麗。通過這些描寫，突出了百丈山景色的獨(dú)特與壯美，表達(dá)了作者對(duì)其的贊美之情。“既皆賦詩以紀(jì)其勝，余又?jǐn)⒋纹湓斎绱恕北砻髯髡吆陀讶送ㄟ^賦詩和詳細(xì)敘述來紀(jì)念此次游覽，“因各別為小詩以識(shí)其處，呈同游諸君”體現(xiàn)了讓同游者銘記的意圖；“又以告夫欲往而未能者”則是將百丈山的美景和游歷過程告知那些未能前往的人，分享游覽體驗(yàn)，激發(fā)他們對(duì)百丈山的向往。參考譯文：①登上百丈山三里來路，向右邊俯視，是又深又險(xiǎn)的山溝，路的左邊靠著陡峭的山崖，路面是壘起來的石磴，上了十幾個(gè)臺(tái)階才過去了這段險(xiǎn)區(qū)。百丈山的勝景，從此開始了。②順著石磴往東走，遇到一條小澗。一座石橋橫跨在它上面。兩旁都是蒼青色的藤條和古老的樹木，即使是盛夏的正午，也沒有一點(diǎn)熱氣。澗水全是清澈見底，從高處流下來，發(fā)出“濺濺”的聲響。走過石橋，沿著兩旁都是山崖的小路曲曲折折地登上去，遇到了一座寺院的大門。有三間小房子，連十來個(gè)人也容納不下來，但是前面可以俯視澗水。大門的后面臨著石池，風(fēng)從兩旁的山峽間吹來，整天不斷。大門里邊，又有一座石橋橫跨在石池上。過了石橋往北走，踩著石梯，上幾級(jí)就到了尼姑庵。尼姑庵僅有幾間舊房子，房子又矮又窄，沒有什么值得觀看的地方。只有西閣美好。溪水從西面山谷中順著裂縫從西閣下面象箭射一般飛奔流出，向南與東面山谷中的水一塊注入石池中。水從石池中再流出來，就形成了前面所說的那條小澗。西閣坐落在它的上游，在激流和峻石相搏擊的地方，最值得欣賞。后面是一座石壁，沒有什么可看的。一個(gè)人晚上躺在西閣里面，枕頭和臥席下面整夜都能聽到潺潺的流水聲。越聽得時(shí)間長越感到悲哀，但也很有意思。③從寺院的大門出來往東走十來步，遇到一座石臺(tái)。石臺(tái)下臨陡峭的崖岸，幽深昏暗極其險(xiǎn)峻。從草木叢生的地方向東南望去，見一瀑布從前面的巖穴中噴涌而出，又從幾十尺的高空中投下來。濺起的水沫象散落的珍珠，又象噴射的霧氣，被陽光一照，光彩耀眼，不能正眼去看。石臺(tái)在山西南的缺口處，它的前面對(duì)著蘆山，有一座特別秀麗的山峰出現(xiàn)在眼前，而遠(yuǎn)近幾百里高低不同的峰巒也都一個(gè)個(gè)清清楚楚地呈現(xiàn)在眼前。太陽迫近西山了，余光橫射過來，紫色和翠綠色重重疊疊，數(shù)也數(shù)不完。早晨起來往山下望去，白云鋪滿平野，就象一起一伏的大海波濤一樣。而遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近從云中露出來的山峰，都像來來往往飄飛浮動(dòng)一樣，有的涌出，有的沉沒，轉(zhuǎn)眼之間千變?nèi)f化。石臺(tái)往東的小路斷絕了，當(dāng)?shù)氐娜髓彸鲂﹥H能容下腳的石磴來通過，并在東面建了一座神祠，遇到水澇或旱災(zāi)就到那里去祈禱。害怕危險(xiǎn)的人有的就不敢過去。而山上可觀賞的景致，到這里也就沒有了。④我同劉充父、劉平父