海南省文昌市文昌中學2025屆高三下學期第五次月考語文試題（含答案）

第PAGE"pagenumber"pagenumber頁，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁海南省文昌中學2025屆高三下學期第五次月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“明體達用、體用貫通”這一思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的哲學智慧。其中，“體”指的是本體、本源，代表理論基礎；“用”指的是實踐、方法，代表實際應用。它強調(diào)理論與實踐的緊密結合，要求我們在理論指導下進行實踐，并通過實踐來豐富和發(fā)展理論。中華民族傳統(tǒng)文化的一個根本特點就是經(jīng)世致用。這里的“經(jīng)世”指的是那些始終管用、具有普遍適用性的真理，“致用”則是將這些真理應用于實際生活。文化的意義在于傳承和弘揚一個民族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)。文化中蘊含的傳統(tǒng)精神構成了超越時空局限的精神基石，它既具有穩(wěn)定性，又不斷衍生出具有時代特點和地域特色的具體內(nèi)容。這種文化的傳承與發(fā)展，正是“明體達用、體用貫通”思想的生動體現(xiàn)。我們中華民族之所以能夠有五千年的文明史而沒有中斷過，一個根本原因就是我們從來沒有背離或者拋棄過中華民族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)。作為優(yōu)秀文化的傳承者，在堅守中華民族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)的同時，我們要不斷賦予其新的內(nèi)容和形態(tài)，確保理論與實踐的緊密結合，需要“明體達用、體用貫通”，讓“體”與“用”在文化事業(yè)中得以發(fā)揮作用。實際上，“明體達用、體用貫通”這一思想既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又蘊含著馬克思主義真理的精髓；既有歷史的縱深，還充分彰顯了當今的時代精神。要賡續(xù)中華文脈，擔負新時代新的文化使命，就必須深入理解和踐行“明體達用、體用貫通”的理念。馬克思強調(diào)，理論的價值在于改變世界，而非僅僅解釋世界。這意味著我們要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，同中國具體實際相結合，實現(xiàn)馬克思主義真理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機融合。在這一過程中，我們必須遵循馬克思主義的實踐品格，堅持理論來源于實踐、指導實踐的原則。因此，在“明體”基礎上“達用”，在深刻理解和把握馬克思主義基本理論的同時，將其轉化為推動社會發(fā)展的強大動力顯得尤為重要。我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，讓經(jīng)世致用的思想在新時代煥發(fā)新的光彩，實現(xiàn)“體用貫通”，使理論與實踐在當代中國文化建設中發(fā)揮更大的作用。綜上所述，“明體達用、體用貫通”是中華文化建設應遵循的根本原則，要求我們始終保持理論與實踐的緊密結合。只有這樣，我們才能在新時代背景下推動文化的傳承與發(fā)展，為中華民族的偉大復興貢獻智慧和力量。（摘編自董振華《深刻理解“明體達用、體用貫通”的鮮明特征》）材料二：民歌始終和人民的生產(chǎn)生活保持密切聯(lián)系。與現(xiàn)代專業(yè)作曲家或歷代文人創(chuàng)作的作品相比，民歌在口頭性和集體性、地域性和民族性、即興性和流變性等方面有明顯特征。其中，“流變性”是民歌最突出的特點，即民歌的“變”是永恒的，“不變”則是相對的。民歌的流變性主要體現(xiàn)在時代的流變、區(qū)域的流變以及人們審美的流變等方面。流變的過程極有可能對其文化價值產(chǎn)生沖擊。今天，我們要加大力度保護作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌，要對傳統(tǒng)有敬畏之心，尤其在有賴于傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的民歌瀕危抑或面臨斷絕的現(xiàn)階段，我們更要有危機意識，要將保護放在首位。民歌的作者和傳唱者是勞動人民，他們通過編唱民歌來傳授知識、訴說思愁、表達愛情、祈求幸福、記錄生活和歷史?！稏|方紅》最初是陜北民間流傳的一首情歌信天游?？箲?zhàn)時期，有了來自八路軍口中的唱詞版本，后經(jīng)民間藝人李有源、李增正叔侄以及專業(yè)詞作家公木、作曲家劉熾、演員王大化等改編加工，《東方紅》的音樂旋律變得更加規(guī)整，節(jié)拍由原來的2/4拍改為4/4拍，速度較前放慢，與原曲相比較有了一定的變化?！稏|方紅》的歌詞歌頌了毛澤東、歌唱了中國共產(chǎn)黨，完全改變了信天游曲調(diào)中的情歌風格，生發(fā)出莊嚴、博大、寬廣等新的情感，在主動求變中，實現(xiàn)了一首情歌向一首頌歌的轉型。隨著時間的推移，民歌的原生樣貌早已在歷史長河中、在世世代代的口傳心授中發(fā)生變化，但民歌的基因血脈卻以不同程度的遺傳、衍生抑或再生等方式不斷地被保存、延續(xù)。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至目前，在我國傳統(tǒng)音樂類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目中，單民歌這個體裁就有百余種。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民歌的價值就在于它所蘊含的文化內(nèi)涵和文化指向。民歌標示著文化的內(nèi)在結構和模式，蘊含著文化發(fā)展的選擇和路向。試想，像《茉莉花》這樣的中國民間小調(diào)，如果沒能處理好繼承與發(fā)展、變與不變的關系，又怎會發(fā)展成“中國第二國歌”并走向全世界？對音樂而言，“明體達用、體用貫通”的理念就是要求我們處理好傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展、變與不變的關系。我們需要在保持民歌原有文化核心價值的基礎上，深入挖掘民歌這座寶藏并加以融會貫通，根據(jù)時代的發(fā)展和人民的需求，嘗試將民歌與現(xiàn)代創(chuàng)作技法、科技手段相結合，不斷推出既蘊含傳統(tǒng)精髓和傳統(tǒng)要義，又具有時代感和新意象的作品。這些作品應以守正創(chuàng)新的面貌展現(xiàn)在當代人民群眾面前，融入人們的日常生活，滿足人們的精神需求，讓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌煥發(fā)蓬勃生機。（摘編自張?zhí)焱秷猿煮w用貫通傳承好民歌的文化價值》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．“明體達用、體用貫通”的思想兼具歷史深度與時代精神，蘊含馬克思主義真理，是中華文化建設應該遵循的根本原則。B．“理論的價值在于改變世界，而非僅僅解釋世界”，馬克思這句話強調(diào)理論要能指導實踐，而并不只是詮釋客觀世界。C．民歌具有流變性，這一特點使民歌的風格逐漸發(fā)生改變，不斷由情歌向頌歌轉型，生發(fā)出莊嚴、博大、寬廣等新的情感。D．民歌是中國傳統(tǒng)音樂文化的表現(xiàn)形式之一，蘊含著文化發(fā)展的選擇和路向，其基因血脈在留傳過程中不斷地被保存、延續(xù)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．中華文明沒有中斷的根本原因，在于不斷賦予“明體達用、體用貫通”以新的內(nèi)容和形態(tài)。B．將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧應用于當代中國文化建設，必須遵循馬克思主義的實踐品格。C．由于時代、區(qū)域、人們審美等方面的流變，有些民歌面臨危機，需要我們加以保護并傳承發(fā)展。D．挖掘民歌的文化內(nèi)涵，結合現(xiàn)代化手段，可以創(chuàng)作出既蘊含傳統(tǒng)精髓又具有時代新意的作品。3．下列說法中，最能體現(xiàn)“明體達用”核心思想的一項是（）A．師夷長技以制夷。B．學而不思則罔，思而不學則殆。C．窮理以致其知，反躬以踐其實。D．讀書破萬卷，下筆如有神。4．有西方哲學家認為，中國思想在理論上只有零散的想法，缺乏思辨性，也沒有完整的體系。請結合材料一對這一觀點加以反駁。5．學習小組開展關于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的討論。有同學認為，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中，“體用貫通”的思想有著積極意義。請結合材料談談你的看法。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：靜寂的園子現(xiàn)在園子里非常靜。那棵不知名的五瓣的白色小花仍然寂寞地開著。陽光照在松枝和盆中的花樹上，給那些綠葉涂上金黃色。天是晴朗的，我不用抬起眼睛就知道頭上是晴空萬里。忽然我聽見洋鐵瓦溝上有鈴子響聲，抬起頭，看見兩只松鼠正從瓦上溜下來，這兩只小生物在松枝上互相追逐取樂。它們的絨線球似的大尾巴，它們的可愛的小黑眼睛，它們頸項上的小鈴子吸引了我的注意。我索性不轉睛地望著窗外。但是它們跑了兩三轉，又從藤蘿架回到屋瓦上，一瞬間就消失了，依舊把這個靜寂的園子留給我。我剛剛埋下頭，又聽見小鳥的叫聲。我再看，桂樹枝上立著一只青灰色的白頭小鳥，昂起頭得意地歌唱。屋頂?shù)碾姛艟€上，還有一對麻雀在吱吱喳喳地講話。但是我在鳥聲里聽出了一種安閑的快樂。它們要告訴我的一定是它們的喜悅的感情?？上也荒芑卮鹚鼈?。我把手一揮，它們就飛走了。我的話不能使它們留住，它們留給我一個園子的靜寂。不過我知道它們過一陣又會回來的?，F(xiàn)在我覺得我是這個園子里唯一的生物了。我坐在書桌前俯下頭寫字，沒有一點聲音來打擾我。我正可以把整個心放在紙上。但是我漸漸地煩躁起來。這靜寂像一只手慢慢地挨近我的咽喉。我感到呼吸不暢快了。這是不自然的靜寂。這是一種災禍的預兆，就像暴雨到來前那種沉悶靜止的空氣一樣。我似乎在等待什么東西?？墒俏业牡却]有結果。小鳥回來后又走了；松鼠們也來過一次，但又追逐地跑上屋頂，我不知道它們消失在什么地方。從我看不見的正面樓房屋頂上送過來一陣的烏鴉叫。這些小生物不知道人間的事情，它們不會帶給我什么信息。樹上，地上，滿個園子都是陽光。墻角一叢觀音竹微微地在飄動它們的尖葉。一只大蒼蠅帶著嗡嗡聲從開著的窗飛進房來，在我的頭上盤旋。一兩只烏鴉在我看不見的地方叫。一只黃色小蝴蝶在白色小花間飛舞。忽然一陣奇怪的聲音在對面屋瓦上響起來，又是那兩只松鼠從高墻沿著洋鐵滴水管溜下來。它們跑到那個支持松樹的木架上，又跑到架子腳邊有假山的水池的石欄桿下，在那里追逐了一回，又沿著木架跑上松枝，隱在松葉后面了。松葉動起來，桂樹的小枝也動了，一只綠色小鳥剛剛歇在那上面。我又坐在窗前寫了這許多字。還是只有烏鴉和小鳥的叫聲陪伴我?，F(xiàn)在在屋角又響起了老鼠啃東西的聲音。我要放下筆到庭院中去看天空，看那些背負著金色陽光在藍空里閃耀的灰色大蜻蜓。那是多么美麗的景象?！咀ⅰ浚捍宋膶懹?940年10月，巴金因抗日戰(zhàn)爭勾留在昆明。（有刪改）文本二：雨巴金窗外露臺上正攤開一片陽光，我抬起頭還可以看見屋瓦上的一段藍天。好些日子沒有見到這樣晴朗的天氣了。早晨我站在露臺上昂頭接受最初的陽光，我覺得我的身子一下子就變得十分輕快似的。我想起了那個意大利朋友的故事。路易居·發(fā)布里在幾年前病逝的時候，不過四十幾歲。他是意大利的亡命者，也是獨裁者墨索里尼的不能和解的敵人。他想不到他沒有看見自由的意大利，在那樣輕的年紀，就永閉了眼睛。1927年春天在那個多雨的巴黎城里，某一個早上陽光照進了他的房間，他特別高興地指著陽光說，這是一件了不起的可喜的事。我了解他的心情，他是南歐的人，是從陽光常服的意大利來的。見到在巴黎的春天里少見的日光，他又想起故鄉(xiāng)的藍天了。他為著自由舍棄了藍天，他為著自由貢獻了一生的精力?？墒亲杂珊退{天這兩樣，他都沒有能夠再見。我也像發(fā)布里那樣地熱愛陽光。但有時我也酷愛陰雨。十幾年來，不打傘在雨下走路，這樣的事在我不知有過多少次。就是在1927年，當發(fā)布里抱怨缺少陽光的時候，我還時常冒著微雨，在黃昏、在夜晚走到國葬院前面盧梭的像腳下，向那個被稱為“18世紀世界的良心”的巨人吐露一個年輕異邦人的痛苦的胸懷。我有一個應當說是不健全的性格。我常常吞下許多火種在肚里，我卻還想保持心境的和平。有時火種在我的腹內(nèi)燃燒起來。我受不了熬煎。我預感到一個可怕的爆發(fā)。為了澆熄這心火，我常常光著頭走入雨濕的街道，讓冰涼的雨洗我的燒臉。水滴從頭發(fā)間沿著我的臉頰流下來，雨點弄污了我的眼鏡片。我的衣服漸漸地濕了。出現(xiàn)在我眼前的只是一片模糊的雨景，模糊……白茫茫的一片……我無目的地在街上走來走去。轉彎時我也不注意我走進了什么街。我的腦子在想別的事情。我的腳認識路。走過一條街，又走過一條馬路，我不曾跌倒在地上。在雨中，我的眼睛看不見世界的時候，我的腳上卻睜開了一雙更亮的眼睛。我常常走了一個鐘點，又走回到自己住的地方。我回到家里，樣子很狼狽。可是心里卻爽快多了。仿佛心上積滿的塵垢都給一陣大雨洗干凈了似的。我知道俄國人有過“借酒淹愁”的習慣。我們的前輩也常說“借酒澆愁”。如今我卻在“借雨洗愁”了。我愛雨不是沒有原因的。（有刪改）6．下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A．文章開篇描寫園子的靜寂，白色小花寂寞地開著，陽光給綠葉涂上金黃，為全文奠定了歡快盎然的感情基調(diào)。B．作者細致地描寫松鼠、小鳥、麻雀等動物的活動，它們的快樂與園子的靜寂形成鮮明對比，凸顯園子的生機。C．“這靜寂像一只手慢慢地挨近我的咽喉”，運用擬人手法，生動形象地表現(xiàn)出作者對這種不自然靜寂的壓抑感受。D．文章與《風景談》相似，作者運用曲筆，借描寫動物們來來去去卻不會帶來信息，暗示自己身處戰(zhàn)亂的孤獨和失望。7．巴金曾說：“我的任何一篇小說，任何一篇散文里都有我自己。”下列對文本二相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．作者由陽光聯(lián)想到意大利朋友發(fā)布里對陽光的喜愛，以及他為自由舍棄藍天的經(jīng)歷，體現(xiàn)了作者對自由的思考，這是作者自我的一種投射。B．“我常常吞下許多火種在肚里，我卻還想保持心境的和平”，形象地寫出作者內(nèi)心的矛盾與痛苦，這正是作者自身心境的真實寫照。C．作者在雨中無目的地行走，最后能準確走回家，這一經(jīng)歷體現(xiàn)出作者在困境中潛意識里對方向的把握，也反映出作者內(nèi)心對家的眷戀，是作者自我的一種呈現(xiàn)。D．結尾“我愛雨不是沒有原因的”，直接點明作者對雨的喜愛，這種情感表達蘊含著作者獨特的人生體驗，展現(xiàn)了作者的自我。8．作者為什么覺得園子的靜寂是“不自然的靜寂”？請結合文本一的內(nèi)容簡要分析。9．巴金一直追求“把心交給讀者”的創(chuàng)作原則，相較于文本一借“靜寂的園子”抒發(fā)情感，文本二是如何借“雨”體現(xiàn)這一創(chuàng)作原則的？二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：頃來聞汝與諸友生講肄書傳，滋滋晝夜，衎衎不怠，善矣！人之講道，惟問其志，取必以漸，勤則得多。山霤至柔，石為之穿；蝎蟲至弱，木為之弊。夫霤非石之鑿，蝎非木之鉆，然而能以微脆之形，陷堅剛之體，豈非積漸之致乎？訓曰：“徒學知之未可多，履而行之乃足佳。”故學者所以飾百行也。（孔臧《與子琳書》）材料二：近聞爾曹學業(yè)有進，有司考校，獲居前列，吾聞之喜而不寐；此是家門好消息。繼吾書香者，在爾輩矣。勉之，勉之！吾非徒望爾輩但取青紫，榮身肥家，如世俗所尚，以夸市井小兒。爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期，務在光前裕后，斯可矣。吾惟幼而失學無行，無師友之助，迨今中年，未有所成。爾輩當鑒吾既往，及時勉力，毋又自貽他日之悔，如吾今日也。習俗移人，如油漬面，雖賢者不免，況爾曹初學小子能無溺？然惟痛懲深創(chuàng)，乃為善變。（節(jié)選自王陽明《贛州書示四侄正思等》）材料三：丙子之春，吾本不欲汝求試，乃汝諸兄咸來勸我，謂不宜挫汝銳氣，不得已黽勉從之，竟致顛蹶。藝本不佳，于人何尤？然吾竊自幸曰：“天其或者欲厚積而鉅發(fā)之也?！庇忠馊瓯貞驮贁≈異u，而俯首以就矩矱也。豈知一年之中，愈作愈退，愈激愈頹。【甲】以汝為質(zhì)不敏耶？固未有少而了了，長乃懵懵者；以汝行不力耶？固聞汝終日閉門，手不釋卷。乃其所造爾爾是必志騖于高遠而力疲于兼涉所謂之楚而北行也！欲圖進取，豈不難哉！吾家以詩書發(fā)跡，平生苦志勵行，固望汝等繼志繩武，益加光大，與伊巫之儔，并垂史冊耳！豈欲但竊一第，以大吾宗哉！【乙】汝宜加深思，毋甘自棄。假令才質(zhì)駑下，分不可強。乃才可為而不為，誰之咎與！己則乖謬，而徒諉之命耶！惑之甚矣！且如寫字一節(jié)，吾呶呶諄諄者幾年矣，而潦草差訛，略不少變，斯亦命為之耶？區(qū)區(qū)小藝，豈磨以歲月乃能工耶？吾言止此矣，汝其思之?。ü?jié)選自張居正《示季子懋修書》）10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。乃其所造A爾B爾C是必志騖于高D遠E而力疲F于兼涉G所謂之楚H而北行也！11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．弊，倒下，與《過秦論》“率疲弊之卒”中的“弊”意思不相同，與《答司馬諫議書》“以興利除弊”中的“弊”意思也不相同。B．鑒，以……為借鑒，與《六國論》“后人哀之而不鑒之”中的“鑒”意思相同，與《陳情表》“皇天后土實所共鑒”中的“鑒”意思不相同。C．丙子，與《登泰山記》“戊申晦，五鼓”中的“戊申”以及《岳陽樓記》“慶歷四年春”中的“慶歷”紀年法相同。D．武，足跡、腳步，與《燭之武退秦師》中“以亂易整，不武”中的“武”意思不相同，與“孔武有力”中的“武”意思也不相同。12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．聽說兒子與朋友們勤勉學習，探討學問，孔臧非常高興，并勉勵、告誡兒子要有堅定的意志，腳踏實地，不要急于求成。B．侄子們在考試中考出了好成績，王陽明對他們充滿信心，寄予厚望，叮囑他們要珍惜當下，潔身自好，好好學習。C．張懋修參加科舉考試失敗后怨天尤人，張居正對他提出了嚴厲的批評，同時也殷切希望他有高遠的追求。D．三封書信的作者都針對后輩的表現(xiàn)給出了一些具體的建議，強調(diào)讀書學習不能僅僅為了功名利祿，更要重視修身成人。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾非徒望爾輩但取青紫，榮身肥家，如世俗所尚，以夸市井小兒。（2）假令才質(zhì)駑下，分不可強。乃才可為而不為，誰之咎與！14．下面語句是從材料三中抽取出來的，你認為應該放在【甲】【乙】中的哪一處？請說明理由。吾誠愛汝之深，望汝之切，不意汝妄自菲薄，而甘為轅下駒也。三、古代詩歌閱讀讀下面這首詩，完成下面小題。遇舊友吳偉業(yè)[清代]已過才追問，相看是故人。亂離①何處見，消息苦難真。拭眼驚魂定，銜杯笑語頻。移家就吾住，白首兩遺民。【注釋】①亂離：指明、清之際的戰(zhàn)亂。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詩人見了舊友，錯過才相認，這是因為曾收到舊友在戰(zhàn)亂中逝去的消息。B．頷聯(lián)“苦”字，暗示了詩人對舊友的掛念，道出了兩人情誼的深厚。C．“拭眼”動作簡單，但情感的無限波瀾盡含其中。這就是白描傳神。D．詩歌語言簡潔易懂，自然流暢，但意蘊醇厚雋永，頗類白居易詩風。16．詩歌內(nèi)容緊緊圍繞題目中“遇”字展開，請結合全詩簡要分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小豪父母告誡他：不是自己的東西不能占為己有。小豪覺得這個告誡可以用更文雅的方式表達，如《赤壁賦》里的“，”。（2）小豪攀登泰山，在山半腰看見白云飄蕩、小鳥飛翔，不禁想起了陶淵明《歸去來兮辭并序》中的“，”兩句。（3）唐宋詩詞中常用典故收尾，有言有盡而意無窮之效，如“，”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶?！标懹危?/p>

A

）一詩中的“分茶”，不是尋常的品茗，也不同于斗茶、茗戰(zhàn)，而是宋代流行的一種甲的烹茶技藝。它是用泡沫表現(xiàn)字畫的獨特的藝術形式，古人又稱之為“水丹青”?！八で唷笔前巡栾瀗iǎn成粉末狀，加以適量沸水調(diào)成糊狀，水多一分或少一分都會嚴重影響茶湯的品質(zhì)，真可謂乙。茶湯是“水丹青”的基礎，用茶筅把茶湯調(diào)zhì成細膩均勻的泡沫狀，形成的泡沫越多，表明茶湯越好。用沸水沖茶湯盞面，茶水交róng，激起的泡沫可以形成物像和文字。沸水沖出的圖案幻滅后，（

B

），在同一茶湯中幻畫出新的文字圖案，可以重復至沖入沸水直接融入茶湯無法形成圖案為止，技藝丙?！八で唷北４鏁r間的長短是評判其水平的主要標準，（

C

），其品質(zhì)便越好。湯花顏色也常用來評判水丹青的標準之一，能以沸水用同等質(zhì)量的茶湯沖出純白色湯花的人，技藝最為高超。此外就是看茶湯的品質(zhì)，主要是要注意用水量，茶面與茶盞接觸邊緣看不見水痕的為歷來人們丁的最佳茶湯。18．以下填入文中畫橫線處的成語，不正確的一項是（

）A．甲：別具一格B．乙：差之毫厘，謬以千里C．丙：爐火純青D．丁：趨之若鶩19．請根據(jù)拼音寫出文中第二段的三個加雙橫線的詞語。niǎn（

）成

調(diào)zhì（

）

交róng（

）20．文中畫波浪線的語句有兩處表述不當，請將其找出并修改正確，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21．請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22．依據(jù)材料內(nèi)容，給“晴窗細乳戲分茶”中“細乳”“分茶”作注釋，每條注釋不超過30個字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。如何處理情緒，是每個人都必須面對的問題。對此，有人認為：成長需要我們學會在人前隱藏情緒。但有人則認為：未被表達的情緒永遠不會消失，有朝一日，它會以其它方式爆發(fā)出來。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案【答案】1．C2．A3．C4．①“經(jīng)世致用”“明體達用、體用貫通”等思想都強調(diào)理論與實踐的緊密結合，有著嚴密的思辨性；②“經(jīng)世致用”“明體達用、體用貫通”等思想在發(fā)展中不斷完善、創(chuàng)新，有著完整的思想體系。5．①它能更好地處理非遺文化中變與不變的關系，讓非遺文化在發(fā)展中順應時代潮流；②它能守正創(chuàng)新，使非遺文化滿足人們的精神需求，煥發(fā)蓬勃生機；③它能在新時代背景下推動非遺文化的傳承與發(fā)展，為中華民族的偉大復興貢獻智慧和力量?！敬鸢浮?．D7．C8．①園子中雖然有松鼠、小鳥等動物偶爾出現(xiàn)，但它們的活動短暫且無法與作者交流，不能打破作者內(nèi)心的孤寂，所以“不自然”。②作者身處園子，卻心系人間之事，渴望得到關于人間的信息或情感的慰藉，但園子的靜寂無法給予，所以“不自然”。③作者自身的心境處于一種等待、期盼的狀態(tài)，與園子的靜寂氛圍格格不入，所以“不自然”。9．①作者詳細敘述自己在雨中的經(jīng)歷與感受，如“我常常光著頭走入雨濕的街道，讓冰涼的雨洗我的燒臉”，將自己內(nèi)心的痛苦、矛盾毫無保留地展現(xiàn)給讀者，讓讀者能真切感受到作者的心境，體現(xiàn)“把心交給讀者”。②借雨抒發(fā)自己對生活的感悟，如“我回到家里，樣子很狼狽?？墒切睦飬s爽快多了。仿佛心上積滿的塵垢都給一陣大雨洗干凈了似的”，傳達出在困境中借雨獲得解脫的情感，與讀者分享自己的人生體驗，體現(xiàn)“把心交給讀者”。③通過對意大利朋友發(fā)布里的回憶，以及自己在雨中向盧梭像吐露痛苦胸懷等內(nèi)容，將自己對自由的追求、對社會的思考融入其中，讓讀者深入了解作者的思想世界，體現(xiàn)“把心交給讀者”?！敬鸢浮?0．CEG11．C12．C13．（1）我不是只希望你們只是考中個一官半職，使自己和家人榮耀顯貴，像世俗之人崇尚的那樣，來向市井小民夸耀。（2）假如才能低下，本分上不可以勉強。可是有才卻不肯努力（不肯去做），這又是誰的過錯呢？14．應該放在乙處。理由：①從內(nèi)容上看，這句話表達了張居正對兒子的深切期望以及對他自暴自棄行為的不滿，與下文“汝宜加深思，毋甘自棄”等內(nèi)容緊密相連；②從結構上看，此句起到承上啟下的作用，上承兒子科舉考試失敗的事實，下啟對兒子的勸誡和希望，使文章結構更加緊湊。參考譯文：材料一：近來聽說你和各位學友一起講解研習經(jīng)書典籍，日夜孜孜不倦，和樂而不懈怠，這很好啊！人們講求學問道理，關鍵在于看他的志向，求取知識一定要循序漸進，勤奮就能獲得更多知識。山間的滴水極其柔弱，卻能穿透石頭；小小的蟲子極其弱小，卻能蛀壞木頭。那水滴不是石鑿，蟲子也不是木鉆，然而它們卻能用微小脆弱的形體，侵蝕堅硬剛強的物體，這難道不是逐漸積累所達到的結果嗎？古訓說：“僅僅學習知識，知道的不一定多，親身去實踐它才是最好的?！彼詫W習是用來修飾自己的各種品行的。材料二：最近聽說你們學業(yè)有進步，有關部門考核校對，你們獲得了名列前茅的成績，我聽到這個消息高興得睡不著覺。這是我們家門的好消息啊。能夠繼承我們家讀書傳統(tǒng)的，就靠你們這些人了。努力吧，努力吧！我不是只希望你們只是考中個一官半職，使自己和家人榮耀顯貴，像世俗之人所崇尚的那樣，來向市井小民夸耀。你們必須把仁愛和禮儀放在心中，把孝順父母、敬愛兄長作為根本，把成為圣賢作為自己的目標，務必做到光耀祖先、惠及后代，這樣才可以。我只是因為年幼時失去了學習的機會，沒有好的品行，又沒有老師和朋友的幫助，到了現(xiàn)在中年了，還沒有什么成就。你們應當以我的過去為鑒戒，抓緊時間努力，不要再給自己留下日后的悔恨，就像我現(xiàn)在這樣。習俗能改變?nèi)?，就像油能把白面弄臟一樣，即使是賢能的人也難以避免，何況你們這些剛開始學習的年輕人，怎么能不被影響呢？然而只有深深地懲戒過去的錯誤，才是善于改變。材料三：丙子年的春天，我本來不想讓你去參加考試，可是你的幾位兄長都來勸我，說不應該挫傷你的銳氣，我不得已勉強聽從了他們的意見，最終導致你失敗。你的學業(yè)本來就