廣東省廣州市2025屆高三下學(xué)期一?？荚囌Z(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省廣州市2025屆高三下學(xué)期一?？荚囌Z(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（共5題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：走進(jìn)保藏古籍版本的蘭臺(tái)洞庫(kù)，詳細(xì)聽(tīng)取《四庫(kù)全書(shū)》版本源流、保護(hù)收藏等介紹，叮囑工作人員：“我最關(guān)心的就是中華文明歷經(jīng)滄桑留下的最寶貴的東西。中華民族的一些典籍在歲月侵蝕中已經(jīng)失去了不少，留下來(lái)的這些瑰寶一定要千方百計(jì)呵護(hù)好、珍惜好，把我們這個(gè)世界上唯一沒(méi)有中斷的文明繼續(xù)傳承下去?！弊叱鎏m臺(tái)洞庫(kù)，對(duì)國(guó)家版本館的建成和管理給予充分肯定。他強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)版本館的初心就是收藏，就是在我們這個(gè)歷史階段，把自古以來(lái)能收集到的典籍資料收集全、保護(hù)好，把世界上唯一沒(méi)有中斷的文明繼續(xù)傳承下去。盛世修文，我們現(xiàn)在有這樣的意愿和能力，要把這件大事辦好?！保ㄕ幾浴顿s續(xù)歷史文脈譜寫(xiě)當(dāng)代華章——考察中國(guó)國(guó)家版本館和中國(guó)歷史研究院并出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)紀(jì)實(shí)》）材料二：?jiǎn)枺簻壬?，在《儒藏》的編纂過(guò)程中，你們采取了怎樣的工作方式，積累了怎樣的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)？答：我們主持的這部《儒藏》，基本上沿襲了中國(guó)的傳統(tǒng)分類法，即四部分類的傳統(tǒng)，也就是按照經(jīng)、史、子、集的框架進(jìn)行架構(gòu)。根據(jù)目前的情況看，《儒藏》具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：首先，北京大學(xué)圖書(shū)館的藏書(shū)相當(dāng)豐富，版本質(zhì)量也相當(dāng)不錯(cuò)，可以給編纂提供60％～70％的版本。同時(shí)，我們也同國(guó)內(nèi)外其他的圖書(shū)、藏書(shū)機(jī)構(gòu)保持著相當(dāng)好的關(guān)系，為版本和目錄的選定提供了相當(dāng)大的便利。其次，我們的編纂堅(jiān)持一種開(kāi)放的姿態(tài)，在依托北京大學(xué)現(xiàn)有學(xué)術(shù)資源的基礎(chǔ)上，跟國(guó)內(nèi)外各大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)合作，形成一種強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的模式。再者，我們有著相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)、審慎的工作態(tài)度，從體系的設(shè)計(jì)、版本的選定，再到?？?、審定，都要反復(fù)討論、數(shù)次修訂。問(wèn)：湯先生，我們知道您的夢(mèng)想就是希望讓《儒藏》成為全世界最權(quán)威的范本。這是一件功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。請(qǐng)您談?wù)劇度宀亍肪幾氲囊饬x。答：編纂《儒藏》，一個(gè)方面可以很好地保存歷史文獻(xiàn)，古代曾有大型的叢書(shū)編纂，如《四庫(kù)全書(shū)》《永樂(lè)大典》，雖然有一些已經(jīng)散佚了，但是，三代典籍通過(guò)它們更多地保存了下來(lái)，我們今天進(jìn)行整理，還要很大程度上借助于它們；另一個(gè)方面是把傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想保存下來(lái)，這是更重要的方面；再一方面是希望做成儒學(xué)經(jīng)典的范本。此外，《儒藏》還將搜集未收入上述各書(shū)的儒家著述文獻(xiàn)，使我們擁有一部比較完備的儒家思想文化著述的總匯。這不僅可以使我們更系統(tǒng)、更全面地了解儒家文化對(duì)于中華民族生存發(fā)展的重要意義，也是使中華文化走向世界，使全世界人文社會(huì)科學(xué)研究得以利用中國(guó)文化資料檢證人文社會(huì)科學(xué)理論的一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)建設(shè)。（摘編自湯一介《傳承中華文化推進(jìn)人類文明——就＜儒藏＞編纂答＜河北學(xué)刊＞主編提問(wèn)》）材料三：《永樂(lè)大典》11095冊(cè)，22937卷，約3.7億字。永樂(lè)皇帝制定的目標(biāo)是：“凡書(shū)契以來(lái)，經(jīng)、史、子、集，百家之書(shū)，至于天文、地志、陰陽(yáng)、醫(yī)卜、僧道、技藝之言，備輯為一書(shū)?！边@部書(shū)的規(guī)模不僅是中國(guó)歷史上空前的，也是世界歷史上空前的，《不列顛百科全書(shū)》說(shuō)它是“世界有史以來(lái)最大的百科全書(shū)”。從這個(gè)角度說(shuō)，《永樂(lè)大典》是中國(guó)文化具有標(biāo)志性意義的豐碑?！队罉?lè)大典》被毀壞主要發(fā)生在明末清初和清末庚子事變的戰(zhàn)亂。殘卷散在世界各地，經(jīng)過(guò)幾代人的調(diào)查搜集，學(xué)術(shù)界的統(tǒng)計(jì)為現(xiàn)存422冊(cè)827卷，按冊(cè)數(shù)計(jì)約3.8％，按卷數(shù)計(jì)約3.6％，均不到4％?！队罉?lè)大典》的用途有三：一是龐大的資料庫(kù)，中國(guó)歷史文化的巨大信息庫(kù)；二是它保存了數(shù)量相當(dāng)大的已經(jīng)失傳的書(shū)；三是?？惫δ?，如酈道元《水經(jīng)注》，明代還有刻本和抄本流傳，清代戴震發(fā)現(xiàn)《大典》本來(lái)自宋本，而完整的宋刻本已不見(jiàn)了，于是利用《大典》本?？泵鞔陌姹?，訂正了許多錯(cuò)誤，基本恢復(fù)了原貌。但迄今為止，利用《大典》從事科學(xué)研究，發(fā)掘其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)蘊(yùn)，在方法上還停留在類似于漁民“撒網(wǎng)式”的不夠科學(xué)的階段。沒(méi)有采用科學(xué)的“拉網(wǎng)式”，沒(méi)有竭澤而漁，不知道《大典》存卷400多冊(cè)這個(gè)家底是什么樣的。這顯然是無(wú)法得到系統(tǒng)而科學(xué)的成果的，當(dāng)然也就無(wú)法發(fā)揮《大典》存卷作為中國(guó)文化寶藏的全部功能。我們的辦法，將是把《永樂(lè)大典》存卷按照引用的書(shū)籍逐條切分開(kāi)，讓這些古書(shū)的片段各歸其書(shū)，按《四庫(kù)全書(shū)》的經(jīng)、史、子、集分類法排序、整理，形成《永樂(lè)大典存卷分書(shū)重編》本。整理的第一步是確定《大典》引用的這部書(shū)存不存世。如果存世，就找到這部書(shū)的早期版本，最好是宋元明版本進(jìn)行全面?？保胁煌?，寫(xiě)成?？庇洠＜覀儏⒖?。如果不存世了，就看前人有沒(méi)有輯本，有輯本的，把輯本仔細(xì)對(duì)一遍，文字不同或者漏輯的，寫(xiě)成?？庇?，供學(xué)者參考。至于沒(méi)有傳本的，就形成我們的新輯本。至于史料庫(kù)作用，我們拿出一冊(cè)《永樂(lè)大典》做了試驗(yàn)（卷7889、7890）。我們逐條切分出書(shū)名、篇名、人名、地名、官名，做成專題索引，發(fā)現(xiàn)這一冊(cè)中有索引條目1572條，那么422冊(cè)的話，就有663384條，這是我們打開(kāi)這個(gè)《大典》史料庫(kù)的鑰匙。（摘編自杜澤遜在專題會(huì)上的發(fā)言《<永樂(lè)大典>綜合整理校勘的必要性和可行性》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.收藏和保護(hù)歷代《四庫(kù)全書(shū)》的版本，傳承中華民族優(yōu)秀文化，是建設(shè)國(guó)家版本館的目的。B.《儒藏》的編纂，不僅選用了傳統(tǒng)四部分類法的架構(gòu)，而且有賴于北京大學(xué)豐富的學(xué)術(shù)資源。C.《永樂(lè)大典》是世界歷史上規(guī)?？涨暗陌倏迫珪?shū)，但因戰(zhàn)亂現(xiàn)存不到4％，已經(jīng)失去了資料庫(kù)功能。D.要發(fā)揮《永樂(lè)大典》的全部功能，我們既要“撒網(wǎng)式”研究，也要“拉網(wǎng)式”研究，實(shí)現(xiàn)竭澤而漁。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中華文明能夠成為世界上唯一沒(méi)有中斷的文明，這與中華民族歷來(lái)重視文化典籍的保護(hù)密切相關(guān)。B.《水經(jīng)注》的?？北砻?，只有充分利用不同版本相互印證，才能最大限度地恢復(fù)散佚典籍的原貌。C.今人整理《永樂(lè)大典》時(shí)，按其所引書(shū)籍逐條切分并各歸其書(shū)，可見(jiàn)明代的分類方式較為落后。D.湯一介和杜澤遜在談話中多次提及“我們”，因?yàn)樗麄兌际种匾晥F(tuán)隊(duì)在學(xué)術(shù)研究工作中的作用。3.下列對(duì)三則材料文體的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一是紀(jì)實(shí)報(bào)道，記錄重大事件，敘述與議論交替，真實(shí)客觀。B.材料二是訪談，受訪者根據(jù)采訪者的問(wèn)題來(lái)直接回答，針對(duì)性強(qiáng)。C.材料三是發(fā)言稿，通過(guò)數(shù)據(jù)和事例介紹了工作的進(jìn)展，具體詳實(shí)。D.材料二和材料三，專業(yè)術(shù)語(yǔ)使用較多，內(nèi)容學(xué)術(shù)性強(qiáng)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。4.《儒藏》編纂和《永樂(lè)大典》整理，這兩種“修文”的路徑有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.指出，“盛世修文，我們現(xiàn)在有這樣的意愿和能力，要把這件大事辦好”。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！敬鸢浮?.B2.C3.A4.①《儒藏》編纂：沿襲四部分類傳統(tǒng)架構(gòu)，依托北大及國(guó)內(nèi)外藏書(shū)機(jī)構(gòu)資源，以開(kāi)放姿態(tài)與學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)合作，嚴(yán)謹(jǐn)審慎地進(jìn)行體系設(shè)計(jì)、版本選定、?？睂彾ǖ裙ぷ?。②《永樂(lè)大典》整理：將存卷按引用書(shū)籍切分、歸書(shū)，依《四庫(kù)全書(shū)》分類法排序整理，先確定所引書(shū)是否存世，再分別采取?？?、核對(duì)輯本或形成新輯本等方式，還通過(guò)制作專題索引發(fā)揮史料庫(kù)作用。5.①意愿方面：中華民族有著重視文化典籍保護(hù)傳承的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)要呵護(hù)好、珍惜好文化瑰寶，傳承中華文明，湯一介等學(xué)者也有讓《儒藏》成為權(quán)威范本等愿望，體現(xiàn)了當(dāng)下人們傳承文化的強(qiáng)烈意愿。②能力方面：國(guó)家版本館建成，具備收藏保護(hù)典籍資料的條件；《儒藏》編纂能依托豐富藏書(shū)和學(xué)術(shù)資源，與國(guó)內(nèi)外團(tuán)隊(duì)合作；《永樂(lè)大典》整理能采用科學(xué)方法，利用現(xiàn)代技術(shù)手段等，這些都表明現(xiàn)在有能力做好修文之事。③盛世修文意義重大，能保存歷史文獻(xiàn)和優(yōu)秀思想，讓中華文化走向世界，推進(jìn)人類文明，所以要把這件大事辦好?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)三則材料，分別從國(guó)家版本館的建設(shè)、《儒藏》的編纂和《永樂(lè)大典》的整理三個(gè)角度，展現(xiàn)了中華文化傳承與保護(hù)的多層次實(shí)踐。材料一突出對(duì)文化傳承的重視，強(qiáng)調(diào)“盛世修文”的理念；材料二通過(guò)訪談形式，展示了《儒藏》編纂的學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性和國(guó)際視野；材料三則聚焦《永樂(lè)大典》的科學(xué)整理方法，提出“拉網(wǎng)式”研究的必要性。三則材料相輔相成，體現(xiàn)了中華文化傳承的系統(tǒng)性和科學(xué)性，彰顯了當(dāng)代文化建設(shè)的重大意義?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“收藏和保護(hù)歷代《四庫(kù)全書(shū)》的版本”錯(cuò)誤。依據(jù)材料一“建設(shè)版本館的初心就是收藏，就是在我們這個(gè)歷史階段，把自古以來(lái)能收集到的典籍資料收集全、保護(hù)好，把世界上唯一沒(méi)有中斷的文明繼續(xù)傳承下去”，可知建設(shè)國(guó)家版本館的目的是收藏自古以來(lái)能收集到的典籍資料，保護(hù)好并傳承中華文明，而不僅僅是收藏和保護(hù)歷代《四庫(kù)全書(shū)》的版本。C.“已經(jīng)失去了資料庫(kù)功能”錯(cuò)誤。依據(jù)材料三“《永樂(lè)大典》的用途有三：一是龐大的資料庫(kù)，中國(guó)歷史文化的巨大信息庫(kù)；二是它保存了數(shù)量相當(dāng)大的已經(jīng)失傳的書(shū)；三是?？惫δ堋?，可知《永樂(lè)大典》現(xiàn)存不到4％，但依然具有資料庫(kù)功能，可以通過(guò)對(duì)其存卷的整理和研究來(lái)發(fā)揮其功能。D.“要發(fā)揮《永樂(lè)大典》的全部功能，我們既要‘撒網(wǎng)式’研究”錯(cuò)誤。依據(jù)材料三“要發(fā)揮《永樂(lè)大典》的全部功能，我們既要‘撒網(wǎng)式’研究，也要‘拉網(wǎng)式’研究，實(shí)現(xiàn)竭澤而漁”，可知發(fā)揮《永樂(lè)大典》的全部功能需要采用科學(xué)的“拉網(wǎng)式”研究，而不是“撒網(wǎng)式”研究。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“可見(jiàn)明代的分類方式較為落后”錯(cuò)誤。依據(jù)材料三“我們的辦法，將是把《永樂(lè)大典》存卷按照引用的書(shū)籍逐條切分開(kāi)，讓這些古書(shū)的片段各歸其書(shū)，按《四庫(kù)全書(shū)》的經(jīng)、史、子、集分類法排序、整理”，可知僅提到今人整理《永樂(lè)大典》時(shí)采用了按引書(shū)分類的方式，但并未評(píng)價(jià)明代分類方式的優(yōu)劣；今人整理《永樂(lè)大典》的方式是為了更好地發(fā)揮其功能，不能說(shuō)明明代的分類方式較為落后。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文體特征和語(yǔ)言特色的能力。A.“敘述與議論交替”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一，它主要記錄了的行動(dòng)和講話內(nèi)容，屬于對(duì)事件的客觀敘述。其中，的講話內(nèi)容表達(dá)了他對(duì)文化傳承的重視和對(duì)工作人員的叮囑，這些內(nèi)容雖然是觀點(diǎn)表達(dá)，但作為新聞報(bào)道的一部分，它們是對(duì)實(shí)際發(fā)生情況的直接記錄，沒(méi)有加入作者的主觀評(píng)論或分析，更多是對(duì)事件本身的記錄和對(duì)人物言論的直接引用，無(wú)議論。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。①依據(jù)材料二“我們主持的這部《儒藏》，基本上沿襲了中國(guó)的傳統(tǒng)分類法，即四部分類的傳統(tǒng)，也就是按照經(jīng)、史、子、集的框架進(jìn)行架構(gòu)”，可知《儒藏》的編纂選用了傳統(tǒng)四部分類法的架構(gòu)；同時(shí)，依據(jù)“在依托北京大學(xué)現(xiàn)有學(xué)術(shù)資源的基礎(chǔ)上，跟國(guó)內(nèi)外各大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)合作”，可知《儒藏》編纂有賴于北京大學(xué)豐富的學(xué)術(shù)資源；依據(jù)“我們有著相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)、審慎的工作態(tài)度，從體系的設(shè)計(jì)、版本的選定，再到?？?、審定，都要反復(fù)討論、數(shù)次修訂”，可知嚴(yán)謹(jǐn)審慎地進(jìn)行體系設(shè)計(jì)、版本選定、?？睂彾ǖ裙ぷ?。②依據(jù)材料三“把《永樂(lè)大典》存卷按照引用的書(shū)籍逐條切分開(kāi)，讓這些古書(shū)的片段各歸其書(shū)，按《四庫(kù)全書(shū)》的經(jīng)、史、子、集分類法排序、整理”，可知《永樂(lè)大典》整理的方式是為了更好地發(fā)揮其功能。依據(jù)材料三“先確定《大典》引用的這部書(shū)存不存世。如果存世，就找到這部書(shū)的早期版本，最好是宋元明版本進(jìn)行全面?？?，有不同之處，寫(xiě)成?？庇洠＜覀儏⒖?。如果不存世了，就看前人有沒(méi)有輯本，有輯本的，把輯本仔細(xì)對(duì)一遍，文字不同或者漏輯的，寫(xiě)成?？庇?，供學(xué)者參考。至于沒(méi)有傳本的，就形成我們的新輯本”，可知《永樂(lè)大典》整理的具體步驟包括?？?、核對(duì)輯本或形成新輯本。依據(jù)材料三“我們逐條切分出書(shū)名、篇名、人名、地名、官名，做成專題索引”，可知《永樂(lè)大典》整理還通過(guò)制作專題索引發(fā)揮史料庫(kù)作用?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。①依據(jù)材料一“中華民族的一些典籍在歲月侵蝕中已經(jīng)失去了不少，留下來(lái)的這些瑰寶一定要千方百計(jì)呵護(hù)好、珍惜好，把我們這個(gè)世界上唯一沒(méi)有中斷的文明繼續(xù)傳承下去”，可知保護(hù)和傳承文化典籍是中華民族的重要任務(wù)。依據(jù)材料一“建設(shè)版本館的初心就是收藏，就是在我們這個(gè)歷史階段，把自古以來(lái)能收集到的典籍資料收集全、保護(hù)好，把世界上唯一沒(méi)有中斷的文明繼續(xù)傳承下去”，可知建設(shè)國(guó)家版本館的目的是傳承中華文明。依據(jù)材料二“湯一介和杜澤遜在談話中多次提及‘我們’，因?yàn)樗麄兌际种匾晥F(tuán)隊(duì)在學(xué)術(shù)研究工作中的作用”，可知學(xué)者們有讓《儒藏》成為權(quán)威范本等愿望，體現(xiàn)了當(dāng)下人們傳承文化的強(qiáng)烈意愿。②依據(jù)材料一“國(guó)家版本館的建成和管理給予充分肯定”，可知國(guó)家版本館建成，具備收藏保護(hù)典籍資料的條件。依據(jù)材料二“北京大學(xué)圖書(shū)館的藏書(shū)相當(dāng)豐富，版本質(zhì)量也相當(dāng)不錯(cuò)，可以給編纂提供60％～70％的版本。同時(shí)，我們也同國(guó)內(nèi)外其他的圖書(shū)、藏書(shū)機(jī)構(gòu)保持著相當(dāng)好的關(guān)系”，可知《儒藏》編纂能依托豐富藏書(shū)和學(xué)術(shù)資源，與國(guó)內(nèi)外團(tuán)隊(duì)合作。依據(jù)材料三“把《永樂(lè)大典》存卷按照引用的書(shū)籍逐條切分開(kāi)，讓這些古書(shū)的片段各歸其書(shū)，按《四庫(kù)全書(shū)》的經(jīng)、史、子、集分類法排序、整理”，以及“我們逐條切分出書(shū)名、篇名、人名、地名、官名，做成專題索引”，可知《永樂(lè)大典》整理能采用科學(xué)方法，利用現(xiàn)代技術(shù)手段等，這些都表明現(xiàn)在有能力做好修文之事。③依據(jù)材料二“《儒藏》具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：首先，北京大學(xué)圖書(shū)館的藏書(shū)相當(dāng)豐富，版本質(zhì)量也相當(dāng)不錯(cuò)，可以給編纂提供60％～70％的版本。同時(shí)，我們也同國(guó)內(nèi)外其他的圖書(shū)、藏書(shū)機(jī)構(gòu)保持著相當(dāng)好的關(guān)系，為版本和目錄的選定提供了相當(dāng)大的便利”，可知《儒藏》編纂對(duì)于保存歷史文獻(xiàn)和優(yōu)秀思想具有重要意義。依據(jù)材料三“《永樂(lè)大典》的用途有三：一是龐大的資料庫(kù)，中國(guó)歷史文化的巨大信息庫(kù)；二是它保存了數(shù)量相當(dāng)大的已經(jīng)失傳的書(shū)；三是?？惫δ堋?，可知《永樂(lè)大典》整理對(duì)于保存歷史文獻(xiàn)和優(yōu)秀思想具有重要意義。依據(jù)材料一“把世界上唯一沒(méi)有中斷的文明繼續(xù)傳承下去”，可知文化傳承的重要性。（二）閱讀II（共4題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。平安批（節(jié)選）陳繼明安頓好自己后，夢(mèng)梅馬上要做的事情是寄平安批，當(dāng)然越快越好，目的只是報(bào)平安，不寄錢(qián)不必臉紅。不過(guò)，依習(xí)慣應(yīng)該至少寄銀兩元，取雙數(shù)，圖個(gè)吉利?！芭环?，銀二元”，童謠也是這么說(shuō)的。從小就知道有一種家書(shū)，叫“平安批”，在少年夢(mèng)梅的想象中，人因此分為兩種，一種是寄批的，一種是等批的。后者除了在家里苦等和拜老爺，什么事也做不了。而前者，就算受盡磨難，總少不了一種獨(dú)來(lái)獨(dú)往的味道。對(duì)那些過(guò)番者的想象，在一個(gè)不識(shí)愁滋味的孥仔心里，像做夢(mèng)一樣無(wú)邊無(wú)沿。那是一個(gè)無(wú)限大無(wú)限遠(yuǎn)的美好世界，那個(gè)世界名叫番畔。自己家的番批是從南洋的最遠(yuǎn)端寄來(lái)的，而鄰居們收到的番批，大多來(lái)自暹羅。那些批腳進(jìn)村時(shí)，會(huì)故意站在村口扯著嗓子大喊幾聲，收番批喲……馬上就能感覺(jué)到，整個(gè)村子都在搖晃，四處傳來(lái)咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)拈_(kāi)門(mén)聲和稀里嘩啦的腳步聲。批腳們的聲音扯得很長(zhǎng)很長(zhǎng)，顫巍巍、熱乎乎的，幾乎能把村子的魂勾了出去。想不到眼看三十歲了，夢(mèng)梅自己才有機(jī)會(huì)成為寄平安批的人。步入街區(qū)，恍若到了汕頭，所見(jiàn)所聞完全是潮人世界。滿耳朵的潮州話被異鄉(xiāng)的炎熱空氣傳來(lái)傳去，連暹羅人都能說(shuō)幾句。街上好多家批局，在汕頭都看見(jiàn)過(guò)同一家批局在國(guó)內(nèi)的分號(hào)，那些字號(hào)平時(shí)記不得，此刻才發(fā)現(xiàn)它們藏在記憶的至深處。又看見(jiàn)了紅墻朱瓦的媽祖廟，比夢(mèng)梅在汕頭見(jiàn)過(guò)的任何一座都更大，更氣派。入得內(nèi)來(lái)，大殿正中，是金身的媽祖。急忙跪下去，一拜，再拜，三拜，手中并沒(méi)有持香，心里也沒(méi)有愿想，只是把全部敬意和辛酸都存放在簡(jiǎn)單的跪拜和作揖中。起身時(shí)早已是以淚洗面。廟門(mén)外不遠(yuǎn)處有人賣(mài)豬血湯，夢(mèng)梅立即連半步路都走不動(dòng)了，過(guò)去用眼神要了一碗。切得不薄不厚的豬血，加上半把不軟不硬的真珠花菜，只喝了半口，整個(gè)潮汕便連根拔起，魚(yú)一樣滑入喉嚨，好像望穿秋水的并不是一個(gè)人，而是一碗豬血湯。隨即看見(jiàn)萬(wàn)昌批局門(mén)口有不少人在排隊(duì)，一看就知道主要是潮汕老鄉(xiāng)，大襠褲，粗布衫，大聲聊天的，蹲在地上吸水煙的，個(gè)個(gè)都松松垮垮，不把暹羅當(dāng)番畔的樣子。夢(mèng)梅走進(jìn)批局，看到只有一個(gè)人在寫(xiě)批。夢(mèng)梅去問(wèn)，老板模樣的人說(shuō)，寫(xiě)批先生病了，臨時(shí)找人頂替，是生手。夢(mèng)梅問(wèn)，我可以幫忙嗎？老板看了看夢(mèng)梅，有豈敢勞駕的意味。夢(mèng)梅笑著說(shuō)，免潤(rùn)筆啦。老板也一笑，說(shuō)，潤(rùn)筆一定要給。抬出一張桌子，直接擺在門(mén)口。硯臺(tái)、筆墨、印章、批封和信紙，都準(zhǔn)備好。寄批的人一眨眼分成兩隊(duì)。夢(mèng)梅隨即拿起筆鋒有些發(fā)禿的小楷筆，抬頭看向第一個(gè)人。那人說(shuō)，我要給細(xì)妹寄六個(gè)鷹洋。把六枚摞在一起的鷹洋輕輕放在桌上。夢(mèng)梅用記憶中的模樣開(kāi)始寫(xiě)批封：吉信煩至海邑江東汕州龍頭角。老板一直立在夢(mèng)梅身后，馬上說(shuō)，一手好字！米南宮的傳人??！甚至還用手勢(shì)比畫(huà)了一下用筆。寫(xiě)好批封，夢(mèng)梅抬頭看向寄批人。寄批人還沒(méi)出聲，眼睛先濕了：前天晚上，夢(mèng)見(jiàn)我阿娘站在我旁邊不說(shuō)話，面色灰土，我從夢(mèng)中驚醒，整整一天都打不起精神。最讓我傷心的是，做夢(mèng)的晚上，正好是先母忌辰的前一日?，F(xiàn)寄銀六元給我細(xì)妹嬋花，請(qǐng)她收到后馬上去我母墓前，替我祭掃，并轉(zhuǎn)告我母，兒一切安好，萬(wàn)勿掛念。寄批人抹完眼淚又說(shuō)，我叫李廣基。夢(mèng)梅立即在信紙上寫(xiě)起來(lái)：嬋花細(xì)妹：前天，即九月二十一日深夜，我夢(mèng)見(jiàn)吾母，立而無(wú)言，亦無(wú)喜色，使我驚醒，一夜難眠，今日全無(wú)寧心。最為痛心者，有夢(mèng)之夜，正是吾母忌辰之前一日也。今寄鷹洋六元，內(nèi)抹四元由你家用，二元用作祭奠吾母之資，萬(wàn)望細(xì)妹在墳前稟知母親，我在暹中一切安好，請(qǐng)勿掛念。愚兄廣基丙辰九月廿三日寫(xiě)完三封批后，夢(mèng)梅這邊的隊(duì)伍越來(lái)越長(zhǎng)，目不識(shí)丁的番客寧愿多等一點(diǎn)時(shí)間，也要請(qǐng)書(shū)法更好的先生寫(xiě)批。那位老板，姓宋，萬(wàn)昌是他的名字，惠來(lái)人。等寄批人離開(kāi)后，宋萬(wàn)昌問(wèn)夢(mèng)梅，請(qǐng)問(wèn)先生在哪里高就？夢(mèng)梅說(shuō)，不是先生，是亡命之徒，剛下南洋沒(méi)幾天。宋萬(wàn)昌說(shuō)，我看先生西裝革履，器宇不凡，哪里像亡命之徒？總不是孫中山的革命黨吧？夢(mèng)梅有些緊張，忙說(shuō)，不是不是，沒(méi)那水平。宋萬(wàn)昌小聲說(shuō)，革命黨不會(huì)白流血的，從丁未起義到武昌起義，動(dòng)靜一次比一次大。夢(mèng)梅說(shuō)，老兄，我真的不是革命黨。宋萬(wàn)昌重新打量一番夢(mèng)梅，說(shuō)，好吧，是不是都好，我們這兒正缺一個(gè)寫(xiě)批先生，如果愿意屈尊，就留下吧，待遇從優(yōu)。做一個(gè)寫(xiě)批先生？這是夢(mèng)梅未想象過(guò)的，但一聽(tīng)就喜歡，只是好事來(lái)得太容易了，不好意思馬上答應(yīng)。宋萬(wàn)昌說(shuō)，吃住免費(fèi)安排，月薪八十元港幣。夢(mèng)梅說(shuō)，只是一面之緣，你真的放心嗎？宋老板笑著說(shuō)，我自有識(shí)人的絕招。我所欣賞的，不是你的字，也不是你的文，透過(guò)你的字和文，我看見(jiàn)了你的另一樣?xùn)|西，你猜是什么？是德。夢(mèng)梅半信半疑之際，宋老板又說(shuō)，夢(mèng)見(jiàn)吾母，立而面無(wú)喜色，使我驚醒，日無(wú)寧心，最為痛心者，有夢(mèng)之夜，正是吾母忌辰之前一日也——這些話，一字一詞都很真，無(wú)德之人是寫(xiě)不出來(lái)的。夢(mèng)梅臉紅了，撓頭摸耳地說(shuō)，我只不過(guò)是盡可能表達(dá)了寄批人的心情。宋老板連連搖頭說(shuō)，我知道，我太知道了，能把寄批人的心情寫(xiě)出來(lái)并不容易。夢(mèng)梅說(shuō)，多謝先生賞識(shí)，那我就先干幾天試試。（有刪改）6.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文以“平安批”為線索，將主人公夢(mèng)梅兒時(shí)的想象、對(duì)汕頭的回憶與眼前暹羅的街景交織在一起，寫(xiě)出他復(fù)雜的情緒。B.村子里的開(kāi)門(mén)聲、腳步聲和“批腳”們的吆喝聲混雜在一起，本文運(yùn)用擬聲詞和通感手法來(lái)描繪聲音，令讀者身臨其境。C.寄平安批本應(yīng)“越快越好”，本文卻先寫(xiě)夢(mèng)梅在寄批的路上拜媽祖廟，又寫(xiě)他吃豬血湯，情節(jié)上的延宕增加了故事張力。D.夢(mèng)梅所寫(xiě)與李廣基口述的內(nèi)容相同，但語(yǔ)體不同，一文一白，反復(fù)敘述，既增添了作品的文采，又使情感表達(dá)更加飽滿。7.關(guān)于文中宋萬(wàn)昌邀請(qǐng)夢(mèng)梅做寫(xiě)批先生這個(gè)段落，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.宋萬(wàn)昌懷疑夢(mèng)梅是革命黨的細(xì)節(jié)，寫(xiě)出時(shí)代背景，也揭示了潮汕人下南洋的真正原因。B.宋萬(wàn)昌看重夢(mèng)梅的“德”，他認(rèn)為只有與人為善的人，才可以寫(xiě)出“寄批人”的心情。C.夢(mèng)梅去寄批，卻意外成為寫(xiě)批先生，將人物“身份”巧妙轉(zhuǎn)換，使故事主題更加多元。D.本段集中描寫(xiě)宋萬(wàn)昌和夢(mèng)梅的對(duì)話，敘述的節(jié)奏與前文不同，配合了故事情節(jié)的發(fā)展。8.文中寫(xiě)潮汕老鄉(xiāng)“不把暹羅當(dāng)番畔的樣子”，除了寫(xiě)出夢(mèng)梅看到他們后的熟悉與驚訝，還有哪些意味？9.長(zhǎng)篇小說(shuō)《平安批》書(shū)寫(xiě)潮汕人“下南洋”的奮斗史與心靈史。節(jié)選部分之后的情節(jié)是，鄭夢(mèng)梅受到批局老板宋萬(wàn)昌的賞識(shí)，繼承了批局，成長(zhǎng)為一名愛(ài)國(guó)僑商。請(qǐng)結(jié)合節(jié)選部分，談?wù)劰适掳l(fā)展的合理性?！敬鸢浮?.D7.D8.①潮汕人身在異鄉(xiāng)卻似在故鄉(xiāng)的生活狀態(tài)；②潮汕人無(wú)論走到哪里都帶著自己的文化，中華文化根植于每個(gè)人的血脈之中。9①有才華、敢擔(dān)當(dāng)，是夢(mèng)梅奮斗成功的前提；②愛(ài)國(guó)僑商宋萬(wàn)昌的賞識(shí)與當(dāng)?shù)厝A僑努力圖存的社會(huì)環(huán)境，為夢(mèng)梅的成長(zhǎng)提供了機(jī)遇；③對(duì)鄉(xiāng)人和故土的深情，是夢(mèng)梅成為愛(ài)國(guó)僑商的精神內(nèi)核?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇節(jié)選以“平安批”為線索，展現(xiàn)了夢(mèng)梅在南洋的生活片段，細(xì)膩地描繪了潮汕人下南洋的情感與奮斗。文章將夢(mèng)梅兒時(shí)的想象、對(duì)汕頭的回憶與暹羅的街景交織在一起，呈現(xiàn)出復(fù)雜的情緒。情節(jié)巧妙，夢(mèng)梅從寄批者到寫(xiě)批先生的身份轉(zhuǎn)換，既推動(dòng)故事發(fā)展，又豐富了人物形象。文章不僅展現(xiàn)了潮汕文化，還傳遞了深厚的情感與歷史背景?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“既增添了作品的文采”錯(cuò)誤，文采即辭藻華麗、語(yǔ)辭華美，文白敘述，只是從語(yǔ)體角度進(jìn)行區(qū)別，不具備修飾效果，故增添不了文采。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“揭示了潮汕人下南洋的真正原因”錯(cuò)誤，宋萬(wàn)昌懷疑夢(mèng)梅是革命黨的細(xì)節(jié)，只是交代了背景，尚未揭示原因，因?yàn)橄履涎蟮牟⒎嵌际歉锩h人。B.“與人為善”錯(cuò)誤，宋萬(wàn)昌看重夢(mèng)梅的“德”，主要是其真誠(chéng)、能共情，而不是與人為善。C.“使故事主題更加多元”錯(cuò)誤，夢(mèng)梅“身份”轉(zhuǎn)換，都與“批”有關(guān)，共同指向潮人生活、文化傳承的主題，主題集中，并不多元。故選D【8題解析】本題考查學(xué)生理解重要句子的能力。①生活狀態(tài)：潮汕老鄉(xiāng)在暹羅的生活顯得從容自在，“大襠褲，粗布衫，大聲聊天的，蹲在地上吸水煙的，個(gè)個(gè)都松松垮垮”，說(shuō)明他們已經(jīng)很好地適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境，這種適應(yīng)和融入寫(xiě)出了潮汕人身在異鄉(xiāng)卻似在故鄉(xiāng)的生活狀態(tài)。②文化表達(dá)：潮汕老鄉(xiāng)雖然身處異國(guó)，但仍然保持著家鄉(xiāng)的文化習(xí)慣和生活方式，只喝半口豬血湯，“整個(gè)潮汕便連根拔起”，說(shuō)明潮汕人無(wú)論走到哪里都帶著自己的文化，反映出他們對(duì)潮汕文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感，自己的文化已經(jīng)根植于血脈之中?！?題解析】本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①人物合理。夢(mèng)梅有一手好字，能寫(xiě)漂亮的批封，且能準(zhǔn)確地將寄批人的心情用文字表達(dá)出來(lái)，具備寫(xiě)批先生的專業(yè)能力；同時(shí)，夢(mèng)梅品德良好，有責(zé)任心，值得信任。夢(mèng)梅個(gè)人能力突出、很有品德、敢于擔(dān)當(dāng)，為他得到賞識(shí)并繼承批局提供了基礎(chǔ)，這是他最終成功的前提。②環(huán)境合理。宋萬(wàn)昌通過(guò)夢(mèng)梅的書(shū)寫(xiě)和表達(dá)，不僅欣賞夢(mèng)梅的能力，還通過(guò)對(duì)話和觀察，認(rèn)定夢(mèng)梅是一個(gè)有德的人，認(rèn)為他值得培養(yǎng)。同時(shí)，“哪里像亡命之徒？總不是孫中山的革命黨吧”“宋萬(wàn)昌小聲說(shuō)，革命黨不會(huì)白流血的”等內(nèi)容，暗示出當(dāng)?shù)氐娜A僑暗中努力圖存，這樣的社會(huì)環(huán)境，為夢(mèng)梅的成長(zhǎng)提供了現(xiàn)實(shí)土壤和機(jī)遇。③主題合理。夢(mèng)梅成長(zhǎng)歷程，是當(dāng)時(shí)潮汕人“下南洋”不屈奮斗的縮影，夢(mèng)梅代寫(xiě)平安批，是生活所迫，其中也體現(xiàn)對(duì)精神寄托的尋找，因?yàn)樗麑?duì)故鄉(xiāng)、故人有著同樣的深情，這是他最后成長(zhǎng)為愛(ài)國(guó)僑商的情感基礎(chǔ)和精神內(nèi)核。此外，文中提及到“革命黨”“丁未起義”等歷史背景，暗示夢(mèng)梅未來(lái)將家國(guó)情懷融入“平安批”的業(yè)務(wù)中，成長(zhǎng)為愛(ài)國(guó)僑商。（三）閱讀III（共5題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷：“食為政首?！庇碇仆撂?，萬(wàn)國(guó)作義。殷周之盛，要在安民?！豆茏印吩唬骸皞}(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱?！笔ト瞬粣u身之賤也，愧道之不行也；不憂命之長(zhǎng)短，而憂百姓之窮。神農(nóng)憔悴，堯瘦癯，舜黎黑，禹胼胝。由此觀之，則圣人之憂勞百姓，亦甚矣。故自天子以下至于庶人，四肢不勤，思慮不用，而事治求贍者，未之聞也。仲長(zhǎng)子曰：“天為之時(shí)，而我不農(nóng)，谷亦不可得而取之。青春至焉，時(shí)雨降焉，始之耕田，終之簠簋。惰者釜之，勤者鐘之；矧夫不為，而尚乎食也哉？”晁錯(cuò)曰：“圣王在上，而民不凍不饑者，非能耕而食之，織而衣之；為開(kāi)其資財(cái)之道也?！倍鼗筒粫宰髀e犁，及種，人牛功力既費(fèi)，而收谷更少。皇甫隆乃教作耬犁，所省庸力過(guò)半，得谷加五。茨充為桂陽(yáng)令，俗不種桑，無(wú)蠶織絲麻之利。民惰懶，少粗履，足多剖裂血出。充教民益種桑，養(yǎng)蠶，織履。今江南知桑蠶織履，皆充之教也。王丹家累千金，每歲時(shí)農(nóng)收后，察其強(qiáng)力收多者，輒歷載酒肴，從而勞之，飲食勸勉之。甚惰懶者獨(dú)不見(jiàn)勞各自恥不能致丹其后無(wú)不力田者聚落以至殷富。蓋以庸人之性，率之則自力，縱之則惰懶耳。天子親耕，皇后親蠶，況夫田父乎？《孝經(jīng)》曰：“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！睗h文帝曰：“朕為天下守財(cái)矣，安敢妄用哉？”孔子曰：“居家理，治可移于官?！比粍t家猶國(guó)，國(guó)猶家，其義一也。夫財(cái)貨之生，既艱難矣，用之又無(wú)節(jié)；凡人之性，好懶惰矣，率之又不篤。嗟乎！窮窘之來(lái)，所由有漸。故曰：“桀有天下而用不足，湯有七十二里而用有余。天非獨(dú)為湯雨菽粟也?！鄙w言用之以節(jié)。今采捃經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗(yàn)之行事。起自耕農(nóng)，終于醯醢，資生之業(yè)，靡不畢書(shū)。號(hào)曰《齊民要術(shù)》，凡九十二篇。鄙意曉示家童，未敢聞之有識(shí)；故丁寧周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辭。覽者無(wú)或嗤焉。（節(jié)選自賈思勰《齊民要術(shù)·序》）10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。其惰懶者獨(dú)不見(jiàn)A勞B各自恥C不能致丹D其后E無(wú)不力下田者G聚落H以至殷富。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.之，助詞，取消句子獨(dú)立性，與《師說(shuō)》中“句讀之不知”的“之”用法不同。B.釜，與成語(yǔ)“破釜沉舟”中的“釜”都是一種量器，容量比下句中的“鐘”小。C.率，率領(lǐng)，引領(lǐng)，與《六國(guó)論》中“六國(guó)互喪，率賂秦耶”的“率”意思不同。D.鄙，有淺薄之意，與《陳情表》中“矜憫愚誠(chéng)”的“愚”都是用以自稱的謙詞。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.堯命令大臣教授百姓農(nóng)時(shí)的有關(guān)知識(shí)，仲長(zhǎng)子強(qiáng)調(diào)要趁春天來(lái)臨、甘霖普降的時(shí)機(jī)開(kāi)始耕作，體現(xiàn)了古人對(duì)農(nóng)時(shí)的重視。B.皇甫隆教會(huì)敦煌百姓制作耬和犁，茨充讓桂陽(yáng)百姓種桑養(yǎng)蠶，秋收之時(shí)王丹讓有能力的人多干農(nóng)活，他們都造福了一方。C.《孝經(jīng)》提出的贍養(yǎng)父母的方式，漢文帝不濫用天下財(cái)富的觀念，兩者本質(zhì)上是一致的，持家之道也適用于國(guó)家的治理。D.賈思勰從古代經(jīng)傳及民間歌謠中廣泛搜集資料，并向經(jīng)驗(yàn)豐富的人請(qǐng)教，在實(shí)踐中不斷驗(yàn)證，最終編著成《齊民要術(shù)》。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）四肢不勤，思慮不用，而事治求贍者，未之聞也。（2）故丁寧周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辭。14.《齊民要術(shù)》編著的目的是什么？請(qǐng)結(jié)合序言節(jié)選部分簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDG11.B12.B13.（1）不從事體力勞動(dòng)，又不開(kāi)動(dòng)腦筋，卻能把事情辦好、滿足生活需求，我還不曾聽(tīng)過(guò)這樣的事。（2）所以反復(fù)叮囑，周詳備至，每句話都耳提面命，每件事都直截了當(dāng)說(shuō)明，不追求浮華的辭句。14.①倡導(dǎo)重農(nóng)思想，②傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)，③強(qiáng)調(diào)勤儉的意義?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文選自賈思勰《齊民要術(shù)·序》，通過(guò)引用古代圣賢的言行和事例，強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)在國(guó)家治理和民生中的重要性。文章從神農(nóng)、堯、舜、禹等圣人的憂民勞苦，到皇甫隆、茨充等地方官員的惠民舉措，再到漢文帝、孔子等對(duì)節(jié)儉持家的論述，層層遞進(jìn)，展現(xiàn)了古人對(duì)農(nóng)業(yè)、節(jié)儉和民生的深刻思考。全文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，引用經(jīng)典，論證有力，體現(xiàn)了作者對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和對(duì)民生疾苦的關(guān)切，同時(shí)也為《齊民要術(shù)》的編著奠定了理論基礎(chǔ)?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：那些懶惰的人沒(méi)有得到像其他人一樣的慰勞，他們感到羞愧自己無(wú)法達(dá)到王丹的標(biāo)準(zhǔn)，所以后來(lái)沒(méi)有人不努力耕田的。村落因此逐漸富裕起來(lái)?！捌涠钁姓擢?dú)不見(jiàn)勞”表被動(dòng)，指懶惰者不被慰勞，獨(dú)立成句，所以B斷開(kāi)；“恥”為意動(dòng)用法，“以……為恥”，“不能致丹”是恥的內(nèi)容，句意結(jié)束，所以D斷開(kāi)；“者”表停頓，“其后……者”總結(jié)結(jié)果，此后“聚落以至殷富”講村落最終狀態(tài)，所以G斷開(kāi)。故選BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握一詞多義的能力。A.正確。助詞，用在主謂之間取消句子獨(dú)立性/賓語(yǔ)前置標(biāo)志。句意：而以道義不能推行為恥辱。/不知句子（如何）停頓。B.錯(cuò)誤。古代量器/指鍋，并非量器。句意：懶惰的人收獲很少。/釜是指鍋；舟是指船，比喻下定決心不顧一切地進(jìn)行到底或戰(zhàn)斗到底。C.正確。率領(lǐng)，引領(lǐng)/全都。句意：督促起來(lái)又不得力。/六國(guó)一個(gè)接一個(gè)的滅亡，難道全部是因?yàn)橘V賂秦國(guó)嗎？D.正確。句意：我的淺薄的意思告知家童。/憐憫我愚昧至誠(chéng)的心。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“秋收之時(shí)王丹讓有能力的人多干農(nóng)活，他們都造福了一方”分析錯(cuò)誤，原文王丹“察其強(qiáng)力收多者……勞之，飲食勸勉之”，是農(nóng)收后慰勞鼓勵(lì)勤勞者，而非“讓有能力的人多干農(nóng)活”。選項(xiàng)曲解文意，混淆了王丹激勵(lì)百姓的方式。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“勤”，指勞作；“贍”，生活富足；“未之聞也”，賓語(yǔ)前置句，正確語(yǔ)序是“未聞之也”。（2）“丁寧”，通“叮囑”；“尚”，崇尚；“浮辭”，浮華的言辭?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①倡導(dǎo)重農(nóng)思想：文中引用了諸多古代圣君賢臣重視農(nóng)業(yè)的事例，如“神農(nóng)為耒耜，以利天下”“堯命四子，敬授民時(shí)”“舜命后稷：‘食為政首?！薄坝碇仆撂?，萬(wàn)國(guó)作義”等，說(shuō)明從遠(yuǎn)古時(shí)期，農(nóng)業(yè)就被視為關(guān)乎天下百姓生存的重要之事。還提到“故自天子以下至于庶人，四肢不勤，思慮不用，而事治求贍者，未之聞也”，強(qiáng)調(diào)無(wú)論身份高低，都應(yīng)勤勞從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而倡導(dǎo)重農(nóng)的思想觀念。②傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)：“敦煌不曉作耬犁，及種，人牛功力既費(fèi)，而收谷更少?；矢β∧私套髀e犁，所省庸力過(guò)半，得谷加五”以及“茨充為桂陽(yáng)令，俗不種桑，無(wú)蠶織絲麻之利……充教民益種桑，養(yǎng)蠶，織履”等內(nèi)容，講述了通過(guò)傳授先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具制作和種植技術(shù)，能有效提高生產(chǎn)效率和農(nóng)作物產(chǎn)量，改善百姓生活。賈思勰編寫(xiě)《齊民要術(shù)》，正是為了將這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)系統(tǒng)地整理并傳播開(kāi)來(lái)，讓更多人能夠掌握科學(xué)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法。③強(qiáng)調(diào)勤儉的意義：文中說(shuō)“夫財(cái)貨之生，既艱難矣，用之又無(wú)節(jié)；凡人之性，好懶惰矣，率之又不篤。嗟乎！窮窘之來(lái)，所由有漸”，指出財(cái)富生產(chǎn)艱難，人們又有懶惰和浪費(fèi)的習(xí)性，所以導(dǎo)致貧窮。還引用“桀有天下而用不足，湯有七十二里而用有余。天非獨(dú)為湯雨菽粟也”，說(shuō)明即使擁有天下，如果不懂得節(jié)儉，也會(huì)陷入困境，強(qiáng)調(diào)了勤儉對(duì)于個(gè)人、家庭和國(guó)家的重要性，這也是賈思勰編著《齊民要術(shù)》想要傳達(dá)的重要思想之一。參考譯文：神農(nóng)發(fā)明出耒耜，來(lái)使天下得利；堯帝命令羲仲、羲叔、和仲、和叔四人，教授百姓天時(shí)節(jié)令；舜帝任命后稷掌管農(nóng)業(yè)：“糧食做為政治的首位?！贝笥硪?guī)范田地，萬(wàn)國(guó)就得到治理。商、周強(qiáng)盛，綱要在于安定百姓?！豆茏印氛f(shuō)：“百姓糧倉(cāng)充足，才能知曉禮儀；衣食豐足，才能知曉榮譽(yù)和恥辱。”圣人不以自己的身份低賤為恥辱，而以道義不能推行為恥辱；不為自己的生命短暫而憂愁，而為百姓窮苦感到憂愁。神農(nóng)氏為了教化百姓種植作物而身體憔悴，堯帝因?yàn)橹卫砗樗眢w消瘦，舜帝因?yàn)樾羷诠ぷ鞫つw黝黑，大禹因?yàn)橹嗡肿汩L(zhǎng)滿老繭。從這些古代圣王的事跡中可以看出，他們?yōu)榱私獬傩盏募部?，確實(shí)是盡心盡力，非常辛苦。因此，從天子到平民百姓，不從事體力勞動(dòng)，又不開(kāi)動(dòng)腦筋，卻能把事情辦好、滿足生活需求，我還不曾聽(tīng)過(guò)這樣的事。仲長(zhǎng)子說(shuō)：“上天安排了時(shí)令，到時(shí)候我們不去耕種，糧食也不可能得到。春天到了，時(shí)雨也下了，從耕種開(kāi)始，最后收獲糧食。懶惰的人收獲很少，勤勞的人收獲很多；既然不肯努力去做，還怎么指望得到食物呢？”晁錯(cuò)曰：“在圣明的君王統(tǒng)治下，百姓不挨餓受凍，這并非因?yàn)榫跄苡H自種糧食給他們吃，織布匹給他們穿，而是由于他能給人民開(kāi)辟財(cái)源?！倍鼗彤?dāng)?shù)剡^(guò)去不懂得使用耬犁下種，因此在播種時(shí)，無(wú)論是人力還是畜力都耗費(fèi)巨大，然而收獲的谷物卻很少。后來(lái)皇甫隆教會(huì)了當(dāng)?shù)厝耸褂寐e犁下種的方法，使得勞動(dòng)效率大大提高，節(jié)省了超過(guò)一半的勞力，同時(shí)收獲的谷物也增加了五成。茨充擔(dān)任桂陽(yáng)郡太守，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗不種植桑樹(shù)，百姓沒(méi)有獲得蠶織絲麻的利益。百姓懶惰，很少有粗布鞋穿，腳經(jīng)常被凍裂流血。于是，茨充教導(dǎo)百姓多種植桑樹(shù)，養(yǎng)殖蠶，織造鞋子?，F(xiàn)在江南地區(qū)懂得養(yǎng)蠶和織布做鞋，都是因?yàn)榇某涞慕虒?dǎo)。王丹家財(cái)累計(jì)千金，每到年終收獲之后，考察那些能夠盡力耕作而收獲頗豐的人，就拉上酒和菜逐個(gè)地去慰勞他們，一起吃飯喝酒，鼓勵(lì)勉勵(lì)他們。那些懶惰的人沒(méi)有得到像其他人一樣的慰勞，他們感到羞愧，因?yàn)樽约簾o(wú)法達(dá)到王丹的標(biāo)準(zhǔn)，所以后來(lái)沒(méi)有人不努力耕田的。村落因此逐漸富裕起來(lái)。大凡人的本性，引導(dǎo)他就會(huì)努力，放任他就容易懶散。天子親自耕種，皇后親自養(yǎng)蠶，更何況是普通農(nóng)民呢？《孝經(jīng)》說(shuō)：“行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來(lái)孝養(yǎng)父母。”漢文帝說(shuō)：“我替天下老百姓看守著公眾的財(cái)富，怎么可以亂消費(fèi)呢？”孔子說(shuō)：“在家凡事能治理得很好，因此可以把這種方法移來(lái)辦理政務(wù)?！奔热贿@樣，那么家就像國(guó)家，國(guó)家就像家，它們的意義是一樣的。財(cái)物的產(chǎn)生，本來(lái)就困難，使用起來(lái)又沒(méi)有節(jié)制；人的本性，喜歡懶惰，督促起來(lái)又不得力。哎，貧困窘迫的情況到來(lái)，是有逐漸積累的過(guò)程的。所以說(shuō)：“夏桀擁有整個(gè)天下，但資源卻不夠用；商湯只有方圓七十二里的地方，資源卻綽綽有余。這并不是因?yàn)樯咸熘粚ｉT(mén)為商湯降雨播種豆粟?！贝蟾耪f(shuō)的是要用它來(lái)節(jié)制（或節(jié)約）。如今我從經(jīng)傳書(shū)籍摘取，以及從民間歌謠中援引；向有經(jīng)驗(yàn)的老成之士詢問(wèn)求教，并通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證；從耕種田地之術(shù)開(kāi)始到釀造、腌制的方法結(jié)束（通過(guò)各種途徑搜集生產(chǎn)的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)）。幫助謀生的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，無(wú)不都寫(xiě)在書(shū)里。稱為《齊民要術(shù)》，一共九十二篇。我的淺薄的意思告知家童，而不敢去向有識(shí)之士請(qǐng)教。因此反復(fù)叮囑，言辭懇切，每件事都直指要害，不崇尚浮華的言辭。賢者或許會(huì)嘲笑我。（四）閱讀IV（共2題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。奉和襲美①吳中言懷寄南海二同年陸龜蒙曾見(jiàn)凌風(fēng)上赤霄，盡將華藻赴嘉招。城連虎踞山圖麗，路入龍編②海舶遙。江客漁歌沖白荇，野禽人語(yǔ)映紅蕉。庭中必有君遷樹(shù)，莫向空臺(tái)望漢朝?！紓渥ⅰ舰僖u美：即詩(shī)人好友皮日休。南海：泛指嶺南地區(qū)。②龍編：古代地名，位于今越南河內(nèi)東邊。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)題表明皮日休曾寫(xiě)詩(shī)寄給遠(yuǎn)在南海的二位同年，詩(shī)人應(yīng)邀唱和，寫(xiě)下此詩(shī)。B.首聯(lián)以“曾”領(lǐng)起，追憶當(dāng)年友人及第時(shí)的滿腔豪情與文采風(fēng)流，呼應(yīng)標(biāo)題。C.末句中的“漢”借指唐代，與“征蓬出漢塞”一樣都使用了以漢代唐的寫(xiě)法。D.本詩(shī)運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合手法，巧妙地表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)方朋友的思念，言有盡而意無(wú)窮。16.據(jù)史料，陸龜蒙并沒(méi)有到過(guò)嶺南，卻以想象描繪了“南?！钡木跋?，其詩(shī)如“畫(huà)本”，頗有畫(huà)面感，請(qǐng)結(jié)合頷聯(lián)和頸聯(lián)簡(jiǎn)要賞析?！敬鸢浮?5.D16.頷聯(lián)描繪了友人赴任之地城市的美麗和路途的遙遠(yuǎn)，通過(guò)“虎踞”形容山勢(shì)的雄峻，以“龍編”代指南海，凸顯其地理位置的偏遠(yuǎn)和海上航行的艱辛。頸聯(lián)則通過(guò)江客漁歌、白荇野禽、紅蕉等意象，描繪了一幅充滿生機(jī)與和諧的南海風(fēng)物圖，給人以強(qiáng)烈的畫(huà)面感?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】陸龜蒙的這首和詩(shī)，通過(guò)追憶與想象，展現(xiàn)了友人的風(fēng)采與嶺南的風(fēng)光。首聯(lián)以“曾”字領(lǐng)起，追憶友人及第時(shí)的豪情，頷聯(lián)與頸聯(lián)則通過(guò)“城連虎踞”、“路入龍編”等意象，描繪了嶺南的壯麗景色，虛實(shí)結(jié)合，表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)方友人的深切思念與美好祝愿?！?5題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。D.“虛實(shí)結(jié)合手法”錯(cuò)誤。本詩(shī)首聯(lián)回憶過(guò)去友人參加科舉考試，后三聯(lián)想像友人在嶺南的生活場(chǎng)景，均為虛寫(xiě)。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。頷聯(lián)“城連虎踞山圖麗”寫(xiě)如今的城市依山而建，風(fēng)景如畫(huà)?！奥啡臊埦幒２斑b”寫(xiě)通往南海的道路漫長(zhǎng)，海上船只遙遠(yuǎn)。兩句描繪了南海山城雄遠(yuǎn)，體現(xiàn)了海路航行的艱難。頸聯(lián)“江客漁歌沖白荇”寫(xiě)江上的漁夫唱著歌，穿過(guò)白色的荇菜；“野禽人語(yǔ)映紅蕉”寫(xiě)野外的鳥(niǎo)兒與人們的語(yǔ)言交織在紅色的芭蕉叢中。兩句通過(guò)“白菜”“紅蕉”的色彩對(duì)照和“漁歌”“人語(yǔ)”的聲景交織，描繪了嶺南水鄉(xiāng)的自然風(fēng)光和生活場(chǎng)景。（五）名篇名句默寫(xiě)（共1題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）班會(huì)課上，老師用“靡不有初，鮮克有終”告誡同學(xué)們學(xué)習(xí)應(yīng)持之以恒，這讓大家立刻聯(lián)想到《諫太宗十思疏》中的“__________，__________”。（2）家庭聚會(huì)時(shí)，小明爸爸站起來(lái)祝酒：“我借杜甫《客至》中的__________，__________，用一杯薄酒祝福大家?！毙∶鹘釉挼溃骸鞍职?，這句詩(shī)是詩(shī)人自謙，用‘唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里’更好吧?！保?）蛇年新春獻(xiàn)禮視頻《以武止戈》展示人民軍隊(duì)維護(hù)和平、保家衛(wèi)國(guó)的決心，中國(guó)古代詩(shī)歌中也有不少含有“戈”的詩(shī)句，如“__________，__________”?！敬鸢浮浚?）有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡（2）盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味樽酒家貧只舊醅（3）金戈鐵馬氣吞萬(wàn)里如虎（操吳戈兮被犀甲，車(chē)錯(cuò)轂兮短兵接)二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。（共5題）在《說(shuō)文解字》中，“木”是作為木本植物的專用字。本字增筆減筆重筆木本末朱片才林森在小篆中，“木”可以直接生成不同的漢字（見(jiàn)圖表）：“木”加上一筆，可以變成“本”“末”“朱”。加在下面是“本”，“本”的本義是樹(shù)根，用一橫標(biāo)示出樹(shù)根的位置。（甲）。在中間加一橫是“朱”，標(biāo)示出樹(shù)木的主干，如果“朱”再加上木字旁，就成了“株”，它的本義為露出地面的樹(shù)根部，即樹(shù)樁、樹(shù)干。如“①”中的“株”指的就是樹(shù)樁。我們?cè)賮?lái)看“片”字，它實(shí)際上是（乙），表示是木頭的一半；把“木”右面去掉一筆，就是“才”，也就是“材”的古字，樹(shù)木劈開(kāi)后就成為木材。此外，漢字構(gòu)形中，雙木為林，三木為森。在漢語(yǔ)中，“林”和“森”也是有區(qū)別的：林是樹(shù)林，森則是樹(shù)木更多、更為密集的樹(shù)林，A，如杜甫歌頌諸葛亮的詩(shī)《蜀相》的名句“錦官城外柏森森”，“森森”即是此義。在《說(shuō)文解字·木部》中還介紹了樹(shù)木的各種功用。其中，樹(shù)木最高的使用價(jià)值是用于建筑材料。由于中國(guó)古代的住房以土木結(jié)構(gòu)為主，無(wú)論是地基、支撐，還是打板、夯墻，因而都離不開(kāi)木頭。所謂“建材貴直”，建筑房屋的木材以直為貴。而在種種建筑材料中，棟梁的價(jià)值和重要性仍是最高的。在房屋結(jié)構(gòu)中，棟梁指的房屋的大梁，承擔(dān)了整個(gè)房屋的主結(jié)構(gòu)，要選用上好的木材制成。后來(lái)，我們把能夠支撐起事業(yè)、能派上大用場(chǎng)的人，也稱“②”。木材的第二種重要功用是做車(chē)輪。古代沒(méi)有橡膠，車(chē)輪是以木材制成的。具體的辦法就是荀子所說(shuō)的“??以為輪”，即把木頭一邊烤，一邊掰彎，經(jīng)過(guò)工匠漫長(zhǎng)而細(xì)心的制作，最終將原本直的木材，加工成圓形的車(chē)輪。因此，做車(chē)輪的木頭就需要有韌性，能夠達(dá)到彎曲而且還不斷的標(biāo)準(zhǔn)，這就是所謂“B”。18.依據(jù)圖表所示，仿照文中畫(huà)橫線的句子對(duì)“增筆”與“減筆”的表述，在文中甲、乙兩處括號(hào)內(nèi)填寫(xiě)句子，分別解釋“末”與“片”兩字的構(gòu)形。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線的①、②兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)波浪線的A、B兩處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。21.文中最后一段加點(diǎn)的詞語(yǔ)有兩處使用錯(cuò)誤，請(qǐng)找出并加以修改。22.文佳同學(xué)看到一副有趣的對(duì)聯(lián)，“□森淼焱垚五行俱全，□羴骉猋麤萬(wàn)物祥和”，但上聯(lián)和下聯(lián)首字都模糊不清了，請(qǐng)你運(yùn)用漢字構(gòu)形中“重筆”的知識(shí)，幫她補(bǔ)寫(xiě)出這兩字，并簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)理由?！敬鸢浮?8.甲處：“木”加在上面一橫是“末”，“末”的本義是樹(shù)梢，用一橫標(biāo)示出樹(shù)梢的位置。乙處：把“木”從中間砍掉一半19.①守株待兔②棟梁之才20.A處：因此森有茂密之義

B處：輪材貴韌21.修改：刪去“因而”。修改：“仍”改為“也”。22.上聯(lián)補(bǔ)寫(xiě)：鑫

理由：上聯(lián)前五字均應(yīng)為重筆構(gòu)形，且缺五行中的“金”。下聯(lián)補(bǔ)寫(xiě)：犇

理由：下聯(lián)前五字均應(yīng)為重筆構(gòu)形，且應(yīng)填入與“羊馬犬鹿”相類似的馴養(yǎng)動(dòng)物?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生對(duì)漢字構(gòu)形及意義的理解以及句式仿寫(xiě)能力。分析示例結(jié)構(gòu)：文中對(duì)“本”解釋遵循“加筆位置+本義+構(gòu)形說(shuō)明”的邏輯。甲：解析“末”字構(gòu)形：觀察圖表，“末”是“木”上加一筆，位置在“木”的上方。需點(diǎn)明位置、本義及構(gòu)形方式，即“加在上面是‘末’，‘末’的本義是樹(shù)梢，用一橫標(biāo)示出樹(shù)梢的位置”。乙：解析“片”字構(gòu)形：“片”屬于“減筆”，根據(jù)文中“減筆”表述邏輯，結(jié)合“表示是木頭的一半”，應(yīng)說(shuō)明其由“木”減筆而來(lái)，即“‘木’去掉一半（或‘木’的一半）”?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①處，文中明確“株”的本義為樹(shù)樁，需尋找含“株”且“株”指樹(shù)樁的成語(yǔ)?！笆刂甏谩笔墙?jīng)典成語(yǔ)，其中“株”即指樹(shù)樁，故事中農(nóng)夫守著樹(shù)樁等待兔子，與文中“株”的釋義完全匹配，故①處填“守株待兔”。守株待兔：原比喻希圖不經(jīng)過(guò)努力而得到成功的僥幸心理，現(xiàn)也比喻死守狹隘經(jīng)驗(yàn)，不知變通。②處，前文提到“棟梁”在房屋中承擔(dān)主結(jié)構(gòu)，后引申為“支撐起事業(yè)、能派上大