以泉州摩崖石刻為鑰：開啟地方語文課程資源開發(fā)新徑

以泉州摩崖石刻為鑰：開啟地方語文課程資源開發(fā)新徑一、引言1.1研究背景與意義語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，對于學(xué)生的語言表達(dá)、思維發(fā)展和文化素養(yǎng)的提升起著至關(guān)重要的作用。隨著教育改革的不斷深入，語文課程資源的開發(fā)與利用日益受到重視。地方語文課程資源作為語文課程資源的重要組成部分，具有獨(dú)特的地域文化特色和教育價(jià)值。開發(fā)和利用地方語文課程資源，不僅能夠豐富語文教學(xué)的內(nèi)容和形式，提高語文教學(xué)的質(zhì)量和效果，還能夠傳承和弘揚(yáng)地方文化，增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感和歸屬感。泉州作為中國歷史文化名城，擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)，其中摩崖石刻是其重要的文化瑰寶之一。泉州摩崖石刻分布廣泛，內(nèi)容豐富，涵蓋了宗教、文學(xué)、歷史、書法等多個(gè)領(lǐng)域，具有極高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。以泉州摩崖石刻為研究對象，開發(fā)和利用其作為地方語文課程資源，對于語文教學(xué)和文化傳承具有重要的意義。在語文教學(xué)方面，泉州摩崖石刻可以為語文教學(xué)提供豐富的素材和生動的案例。通過對摩崖石刻的解讀和賞析，學(xué)生可以深入了解古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)等方面的知識，提高語文閱讀、寫作和鑒賞能力。同時(shí)，摩崖石刻的書法藝術(shù)也可以為學(xué)生提供審美教育的機(jī)會，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)。此外，將泉州摩崖石刻引入語文教學(xué)，還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。在文化傳承方面，泉州摩崖石刻是泉州歷史文化的重要載體，蘊(yùn)含著豐富的地方文化內(nèi)涵。開發(fā)和利用泉州摩崖石刻作為地方語文課程資源，有助于傳承和弘揚(yáng)泉州的歷史文化，增強(qiáng)學(xué)生對地方文化的認(rèn)同感和自豪感。同時(shí)，通過對摩崖石刻的學(xué)習(xí)和研究，學(xué)生可以了解到古代文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信和民族自豪感，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。綜上所述，以泉州摩崖石刻為研究對象，開發(fā)和利用其作為地方語文課程資源，對于語文教學(xué)和文化傳承具有重要的意義。本研究旨在深入探討泉州摩崖石刻的文化內(nèi)涵和教育價(jià)值，探索其在語文教學(xué)中的應(yīng)用策略，為地方語文課程資源的開發(fā)與利用提供有益的參考。1.2研究目的與方法本研究旨在深入探索以泉州地區(qū)摩崖石刻為代表的地方語文課程資源的開發(fā)與利用路徑，具體目的如下：一是全面剖析泉州摩崖石刻的文化內(nèi)涵，包括其所承載的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等多方面信息，為語文教學(xué)提供豐富且深入的素材；二是結(jié)合語文教學(xué)的目標(biāo)與需求，探討如何將摩崖石刻資源有效地融入語文教學(xué)，如通過設(shè)計(jì)教學(xué)活動、開發(fā)教學(xué)案例等方式，提高語文教學(xué)的質(zhì)量與效果；三是通過實(shí)踐研究，檢驗(yàn)利用摩崖石刻開發(fā)語文課程資源的可行性與有效性，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，為地方語文課程資源的開發(fā)與利用提供可操作性的建議和模式。為達(dá)成上述研究目的，本研究將采用多種研究方法：文獻(xiàn)研究法，通過廣泛查閱與泉州摩崖石刻相關(guān)的歷史文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)著作、研究論文等，全面了解泉州摩崖石刻的歷史淵源、文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色等方面的信息，梳理前人在摩崖石刻研究以及語文課程資源開發(fā)方面的成果與不足，為研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；實(shí)地考察法，對泉州地區(qū)的摩崖石刻進(jìn)行實(shí)地走訪與考察，觀察石刻的地理位置、周邊環(huán)境、保存狀況等，親身體驗(yàn)石刻的藝術(shù)魅力和文化氛圍，獲取第一手資料；案例分析法，選取具有代表性的語文教學(xué)案例，分析在教學(xué)中如何運(yùn)用泉州摩崖石刻資源，總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)與存在的問題，為后續(xù)的教學(xué)實(shí)踐提供參考；問卷調(diào)查法和訪談法，針對教師、學(xué)生以及相關(guān)教育工作者，設(shè)計(jì)問卷和訪談提綱，了解他們對泉州摩崖石刻作為語文課程資源的認(rèn)知、態(tài)度和需求，收集他們在教學(xué)實(shí)踐中的意見和建議，以便更好地優(yōu)化課程資源的開發(fā)與利用。二、泉州地區(qū)摩崖石刻概述2.1摩崖石刻的定義與歷史淵源摩崖石刻，作為中國古代一種獨(dú)特而重要的石刻藝術(shù)形式，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源和豐富的文化內(nèi)涵。從廣義上講，它是人們在天然石壁上摩刻的所有內(nèi)容，涵蓋各類文字石刻、石刻造像以及巖畫等；狹義而言，則專指文字石刻，即利用天然石壁刻文記事。這種藝術(shù)形式起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的記事方式，其出現(xiàn)可追溯至很早時(shí)期。有記載和實(shí)物可考的摩崖石刻，最早見于東漢，例如陜西漢中地區(qū)著名的石門摩崖石刻。摩崖石刻在北朝時(shí)期盛行，此后從隋朝到民國時(shí)期，在年代上基本未曾間斷。新中國成立后，隨著考古工作的不斷推進(jìn)和文物普查的開展，越來越多的摩崖石刻被發(fā)現(xiàn)，其中重要者大多得到了妥善的保護(hù)。摩崖石刻具有鮮明的特點(diǎn)。其直接刊刻于自然巖面或巨石之上，不能隨意遷移搬動，且往往直接刊刻于巖表，一般不加修整。文字題刻的內(nèi)容豐富多樣，多為紀(jì)游紀(jì)事性質(zhì)，如詩刻、題句、題名、紀(jì)游、佛經(jīng)、贊詠、悼念等，常以集中成片的形式出現(xiàn)于山崗峰巒之間。從藝術(shù)角度看，它融于自然環(huán)境之中，鑲嵌于山水之間，在視覺上相比于紙帛、卷軸類作品更加恢宏大氣，風(fēng)格活躍、灑脫。從字體來看，篆、隸、楷、草、行各種字體皆有呈現(xiàn)，全面展示了不同時(shí)期的字體風(fēng)貌，體現(xiàn)了歷代書風(fēng)的多樣性，或端雅朗和，或方拙蒼郁，或雄健率意，或渾厚凝重，或肅穆莊嚴(yán)。從書體與體勢來看，有方圓、剛?cè)?、肥瘦、巨制、小品等不同形態(tài)，傳承了中國文字書法藝術(shù)之大美。泉州地區(qū)的摩崖石刻有著獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)。泉州作為歷史文化名城，自古代起就是重要的經(jīng)濟(jì)、文化交流中心，其摩崖石刻也隨著歷史的發(fā)展而逐漸豐富起來。早在南朝時(shí)期，天竺高僧拘那羅陀渡海來到泉州，在九日山下的延福寺內(nèi)翻譯《金剛經(jīng)》等佛經(jīng)，雖無確切記載當(dāng)時(shí)是否有摩崖石刻留存，但這一文化交流事件為后續(xù)摩崖石刻文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。到了唐代，泉州的文化進(jìn)一步繁榮，吸引了眾多文人墨客。唐時(shí)名相姜公輔、學(xué)士韓偓等曾在九日山棲隱，他們的活動或許也在一定程度上促進(jìn)了摩崖石刻文化在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。然而，目前能確定年代最早的泉州摩崖石刻主要集中在宋代。宋代是泉州摩崖石刻發(fā)展的重要時(shí)期。當(dāng)時(shí)，泉州海外貿(mào)易興盛，泉州港成為“東方第一大港”，與世界上100多個(gè)國家和地區(qū)有商貿(mào)往來，呈現(xiàn)出“漲海聲中萬國商”的繁榮景象。這一時(shí)期，官方對海外貿(mào)易的重視推動了一系列與海洋貿(mào)易相關(guān)的文化活動，九日山祈風(fēng)石刻便是其中的典型代表。古泉州人民依海為生，出海和回航依賴季風(fēng)規(guī)律，夏季船舶從南部海域回航，冬季從泉州出海。每年夏四月、冬十月，百姓會在九日山下的昭惠廟向海神祈求風(fēng)信順利、航行平安，這一民間祈風(fēng)傳統(tǒng)在宋代逐漸升格為國家祭典。冬夏兩季，泉州地方政府官員、市舶司官員、南外宗正司的皇族等官方代表會在九日山舉行祈風(fēng)典禮，禮畢后登山游賞并題寫詩文紀(jì)事，刊刻于九日山的崖壁上，形成了珍貴的九日山祈風(fēng)石刻。這些石刻記錄了宋代在泉州負(fù)責(zé)海外貿(mào)易管理的國家專員、地方官員以及皇室成員等為海外貿(mào)易商舶舉行祈風(fēng)儀式的情況，體現(xiàn)了宋代市舶制度下國家力量對海洋貿(mào)易的倡導(dǎo)和管控，真實(shí)記錄了宋代海洋貿(mào)易與季風(fēng)密切關(guān)聯(lián)的運(yùn)行周期等歷史信息，反映出海神信仰對貿(mào)易活動的精神促進(jìn)，是研究宋代海外交通貿(mào)易的重要史料。除了九日山祈風(fēng)石刻，泉州其他地區(qū)的摩崖石刻在宋代也有所發(fā)展，內(nèi)容涉及宗教、文學(xué)、游覽等多個(gè)方面。元代，泉州依然保持著重要的海外貿(mào)易地位，摩崖石刻文化繼續(xù)傳承，草庵摩尼光佛造像便是這一時(shí)期的重要遺跡。草庵始建于宋代，元代元順帝至元五年（1339年）草庵崖壁雕刻摩尼光佛造像，并建石室。摩尼光佛造像雕鑿于1339年，浮雕于庵內(nèi)崖壁直徑168厘米的圓龕上，身著寬袖對衽道袍，結(jié)帶為扣，盤膝端坐蓮花臺上，背后有18道毫光。這是世界上唯一保存下來的摩尼教教主石刻造像，顯示出泉州作為世界海洋貿(mào)易中心強(qiáng)大的文化包容力，也是摩尼教在中國傳播與發(fā)展的珍貴物證，體現(xiàn)出10-14世紀(jì)泉州多元文化交流融合的重要社會特質(zhì)。明清時(shí)期，泉州的摩崖石刻在數(shù)量和內(nèi)容上繼續(xù)豐富。一方面，對前代摩崖石刻進(jìn)行了修繕和保護(hù)；另一方面，新的石刻不斷涌現(xiàn)，內(nèi)容涵蓋了更多的民間生活、地方文化等方面。一些文人墨客、地方官員在游覽山川名勝時(shí)，留下了許多題詩、題名等摩崖石刻，反映了當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)貌和文化氛圍。2.2泉州摩崖石刻的分布與類型泉州摩崖石刻分布廣泛，涵蓋了泉州多個(gè)區(qū)域的名山勝景，九日山、清源山、仙公山、草庵等地都有其蹤跡。這些石刻不僅是自然景觀的點(diǎn)綴，更是歷史文化的生動記錄，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，具有極高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。九日山位于泉州古城西北7公里的晉江上游，作為清源山支脈，是泉州最早開發(fā)的地區(qū)之一，也是歷代泉州城郊的風(fēng)景勝地。這里的摩崖石刻以其獨(dú)特的歷史背景和豐富的內(nèi)容而聞名于世。九日山現(xiàn)存宋代以來的石刻共78方，其中涉及宋代航海祈風(fēng)的石刻共計(jì)10方，分布于九日山東、西兩峰的崖壁上，東峰2方，西峰8方。這些祈風(fēng)石刻是宋代在泉州負(fù)責(zé)海外貿(mào)易管理的國家專員、地方官員以及皇室成員等為海外貿(mào)易商舶舉行祈風(fēng)儀式的真實(shí)記錄，最早的為1174年（南宋淳熙元年），最晚的為1266年（南宋咸淳二年）。例如，南宋林枅等祈風(fēng)石刻是九日山現(xiàn)存10方祈風(fēng)石刻中，唯一記載了一年之中兩次為海舶舉行祈風(fēng)儀式的石刻，祈風(fēng)時(shí)間為1188年的夏季四月和冬季十月，地點(diǎn)在通遠(yuǎn)王廟，還記錄了參加典禮的官員名字。南宋趙師耕祈風(fēng)石刻則是文字最簡潔的一方，僅用24個(gè)字就清晰記錄了1247年的祈風(fēng)儀式，祈風(fēng)人是泉州太守兼市舶司長官趙師耕，并且提及祈風(fēng)儀式后還上山游覽。九日山祈風(fēng)石刻真實(shí)記錄了宋代海洋貿(mào)易與季風(fēng)密切關(guān)聯(lián)的運(yùn)行周期等歷史信息，反映出海神信仰對貿(mào)易活動的精神促進(jìn)，體現(xiàn)了宋代市舶制度下國家力量對海洋貿(mào)易的倡導(dǎo)和管控，是研究宋代海外交通貿(mào)易的重要史料。除了祈風(fēng)石刻，九日山還有其他類型的石刻，如景跡題名、登臨題詩、游覽題名、修建記事等，這些石刻共同構(gòu)成了九日山豐富的摩崖石刻文化景觀。清源山也是泉州摩崖石刻的重要分布地。清源山摩崖石刻歷史悠久、數(shù)量可觀、內(nèi)涵豐富、形式多姿多彩。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，整個(gè)風(fēng)景區(qū)石刻約580余方，古往今來名人留題比比皆是。蔡襄、朱熹、俞大猷、黃鳳翔、何喬遠(yuǎn)、葉向高、馬負(fù)書、莊俊元、吳魯、曾振仲以及近現(xiàn)代的弘一法師、趙樸初、陳從周等眾多名人都在此留下墨寶。從書法樣式來看，楷、行、篆、隸，諸體皆備，或鐫刻于絕頂險(xiǎn)巖，或低徊于澗底幽谷，讓人賞心悅目。這些石刻內(nèi)容豐富多樣，有的是對自然風(fēng)光的贊美，如描繪清源山的山水之美、云霧之奇；有的是表達(dá)文人墨客的思想情感和人生感悟；還有的是記錄歷史事件和人物事跡，具有重要的歷史和文化價(jià)值。仙公山位于泉州市洛江，至今還保留著20多方摩崖石刻，其摩崖石刻分布在山內(nèi)的隘門、白水巖寺、豐山洞、出米石周圍，計(jì)24處。字體有楷、隸、行、草等書體，其中包括宋代郡守王十朋、明代大書法家張瑞圖的筆跡。這些石刻有的與宗教文化相關(guān)，體現(xiàn)了仙公山作為宗教圣地的歷史淵源；有的則是對仙公山自然景觀和人文景觀的贊美和記錄，反映了當(dāng)時(shí)人們對仙公山的喜愛和關(guān)注。草庵摩崖石刻則以其獨(dú)特的宗教文化內(nèi)涵而備受關(guān)注。草庵位于晉江華表山，始建于宋代，元代元順帝至元五年（1339年）草庵崖壁雕刻摩尼光佛造像，并建石室。摩尼光佛造像雕鑿于1339年，浮雕于庵內(nèi)崖壁直徑168厘米的圓龕上，身著寬袖對衽道袍，結(jié)帶為扣，盤膝端坐蓮花臺上，背后有18道毫光。這是世界上唯一保存下來的摩尼教教主石刻造像，顯示出泉州作為世界海洋貿(mào)易中心強(qiáng)大的文化包容力，也是摩尼教在中國傳播與發(fā)展的珍貴物證，體現(xiàn)出10-14世紀(jì)泉州多元文化交流融合的重要社會特質(zhì)。除了摩尼光佛造像，草庵還有其他與摩尼教相關(guān)的石刻和遺跡，如“明教會”碗出土處、廟宇、兩方紀(jì)年具名的記事崖刻、“勸念”石刻等，這些遺跡共同構(gòu)成了草庵摩尼教文化的重要見證，對于研究摩尼教的歷史、教義和傳播具有重要意義。從類型上看，泉州摩崖石刻主要包括以下幾種：祈風(fēng)石刻，以九日山祈風(fēng)石刻為代表，記錄了宋代官方為海外貿(mào)易商舶舉行祈風(fēng)儀式的情況，反映了宋代海外交通貿(mào)易與季風(fēng)的關(guān)系以及海神信仰對貿(mào)易活動的影響；題詩題名石刻，在各個(gè)分布地都有大量存在，文人墨客、官員等在游覽山川時(shí)留下題詩、題名，表達(dá)對自然景觀的贊美、個(gè)人的情感以及對歷史事件的記錄等；宗教石刻，如草庵的摩尼光佛造像以及其他與佛教、道教等宗教相關(guān)的石刻，體現(xiàn)了泉州多元宗教文化的交融和發(fā)展；記事石刻，記錄了歷史事件、人物事跡、修建工程等內(nèi)容，為研究泉州的歷史和社會發(fā)展提供了重要的資料。這些不同類型的摩崖石刻相互補(bǔ)充，共同展示了泉州豐富的歷史文化內(nèi)涵和獨(dú)特的地域文化特色。2.3典型摩崖石刻案例解析2.3.1九日山祈風(fēng)石刻九日山祈風(fēng)石刻作為泉州摩崖石刻中的典型代表，承載著深厚的歷史文化內(nèi)涵，具有極高的研究價(jià)值。其內(nèi)容主要圍繞宋代官方為海外貿(mào)易商舶舉行的祈風(fēng)儀式展開。古泉州人民依海而生，出海和回航依賴季風(fēng)規(guī)律，夏季偏南風(fēng)時(shí)，船舶從南部海域回航；冬季偏北風(fēng)時(shí)，船舶從泉州出海。每年夏四月、冬十月，百姓會在九日山下的昭惠廟向海神祈求風(fēng)信順利、航行平安，這一民間祈風(fēng)傳統(tǒng)在宋代隨著海外貿(mào)易的興盛，逐漸升格為國家祭典。從現(xiàn)存的九日山祈風(fēng)石刻來看，其記載了從北宋崇寧三年（1104年）至南宋咸淳二年（1266年）間，泉州郡守偕市舶官員為番船祈風(fēng)的史實(shí)。這些石刻分布于九日山東、西兩峰的崖壁上，現(xiàn)存宋代以來的石刻共78方，其中涉及宋代航海祈風(fēng)的石刻共計(jì)10方，東峰2方，西峰8方。最早的為1174年（南宋淳熙元年），最晚的為1266年（南宋咸淳二年）。例如，南宋林枅等祈風(fēng)石刻是現(xiàn)存10方祈風(fēng)石刻中，唯一記載了一年之中兩次為海舶舉行祈風(fēng)儀式的石刻，祈風(fēng)時(shí)間為1188年的夏季四月和冬季十月，地點(diǎn)在通遠(yuǎn)王廟，還記錄了參加典禮的官員名字。而南宋趙師耕祈風(fēng)石刻則是文字最簡潔的一方，僅用24個(gè)字就清晰記錄了1247年的祈風(fēng)儀式，祈風(fēng)人是泉州太守兼市舶司長官趙師耕，并且提及祈風(fēng)儀式后還上山游覽。九日山祈風(fēng)石刻的歷史背景與宋代泉州海外貿(mào)易的繁榮密切相關(guān)。宋代，泉州港成為“東方第一大港”，與世界上100多個(gè)國家和地區(qū)有商貿(mào)往來，海外貿(mào)易對國家財(cái)政有著巨大貢獻(xiàn)。1087年，福建提舉市舶司在泉州設(shè)立，負(fù)責(zé)管理海上對外貿(mào)易，其中主持祈風(fēng)祭海是其重要職能之一。官方主導(dǎo)的航海祈風(fēng)活動，是國家力量倡導(dǎo)海貿(mào)發(fā)展、加強(qiáng)海貿(mào)管理的重要體現(xiàn)，至遲在12世紀(jì)中葉，九日山通遠(yuǎn)王祠（即昭惠廟）的祈風(fēng)儀式已列入國家祭典，由地方官員主持定期舉行。這些祈風(fēng)石刻對研究古代海上貿(mào)易和文化交流具有重要價(jià)值。從海上貿(mào)易角度看，它們真實(shí)記錄了宋代海洋貿(mào)易與季風(fēng)密切關(guān)聯(lián)的運(yùn)行周期等歷史信息。通過石刻內(nèi)容，我們可以了解到當(dāng)時(shí)海外貿(mào)易的時(shí)間規(guī)律，以及官方對貿(mào)易活動的重視和管理，如舉行祈風(fēng)儀式的時(shí)間、參與官員等信息，為研究宋代海外交通貿(mào)易提供了珍貴的第一手資料。從文化交流角度，祈風(fēng)石刻反映出海神信仰對貿(mào)易活動的精神促進(jìn)。通遠(yuǎn)王原本是山神，因具有運(yùn)木和降水的神通，被民眾奉為水神，建祠于九日山。1053年，郡守蔡襄建造洛陽橋時(shí)，迎奉通遠(yuǎn)王至洛陽橋并建廟鎮(zhèn)海，此后泉州地方官在九日山為航海祈風(fēng)，通遠(yuǎn)王完成了從山神、水神再到海神的角色轉(zhuǎn)變，與真武大帝、媽祖等海神信仰共同為宋元時(shí)期從事海上貿(mào)易的商人提供精神寄托。這體現(xiàn)了宋代泉州地區(qū)多種信仰的融合，以及宗教文化對經(jīng)濟(jì)活動的影響，也反映出當(dāng)時(shí)不同文化之間的交流與融合。此外，九日山祈風(fēng)石刻還從側(cè)面反映了宋代的政治、經(jīng)濟(jì)和社會狀況。石刻中記載的參與祈風(fēng)儀式的官員，包括泉州地方政府官員、市舶司官員、南外宗正司的皇族等，展示了宋代官方對海外貿(mào)易的重視程度，以及不同政治勢力在貿(mào)易活動中的參與。同時(shí)，祈風(fēng)儀式的隆重舉行，也反映出當(dāng)時(shí)社會對海外貿(mào)易的關(guān)注和依賴，以及貿(mào)易活動在社會經(jīng)濟(jì)中的重要地位。2.3.2其他特色石刻除了九日山祈風(fēng)石刻，泉州還有許多其他特色摩崖石刻，草庵摩尼教石刻便是其中之一。草庵位于晉江華表山，其摩崖石刻以摩尼光佛造像為核心，蘊(yùn)含著獨(dú)特的宗教文化內(nèi)涵。摩尼教系公元3世紀(jì)波斯人摩尼糅合襖教、基督教和佛教教義創(chuàng)建的，持“二宗三際”說。該教約公元6-7世紀(jì)通過“陸上絲綢之路”傳入中國新疆，后傳入唐朝長安。9世紀(jì)，唐武宗廢佛運(yùn)動時(shí)，摩尼教也受嚴(yán)禁和打擊，法師逃避民間秘密傳教，其教義與佛教、道教相融合，改稱“明教”。草庵始建于宋代，元代元順帝至元五年（1339年）草庵崖壁雕刻摩尼光佛造像，并建石室。摩尼光佛造像雕鑿于1339年，浮雕于庵內(nèi)崖壁直徑168厘米的圓龕上，身著寬袖對衽道袍，結(jié)帶為扣，盤膝端坐蓮花臺上，背后有18道毫光。這是世界上唯一保存下來的摩尼教教主石刻造像，顯示出泉州作為世界海洋貿(mào)易中心強(qiáng)大的文化包容力，也是摩尼教在中國傳播與發(fā)展的珍貴物證，體現(xiàn)出10-14世紀(jì)泉州多元文化交流融合的重要社會特質(zhì)。從宗教角度看，草庵摩尼教石刻見證了摩尼教在中國的傳播與演變。在宋代，泉州地區(qū)的海外貿(mào)易繁榮，吸引了眾多信奉摩尼教的波斯商人前來經(jīng)商，摩尼教也隨之傳入泉州。隨著時(shí)間的推移，摩尼教與當(dāng)?shù)氐姆鸾?、道教等宗教相互影響、融合，形成了具有泉州特色的摩尼教文化。草庵摩尼光佛造像的雕刻，以及庵?nèi)其他與摩尼教相關(guān)的石刻和遺跡，如“明教會”碗出土處、兩方紀(jì)年具名的記事崖刻、“勸念”石刻等，共同構(gòu)成了摩尼教在泉州傳播和發(fā)展的歷史見證。從藝術(shù)角度，草庵摩尼光佛造像具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。其雕刻工藝精湛，造像的神態(tài)、服飾等細(xì)節(jié)刻畫細(xì)膩，展現(xiàn)了元代高超的雕刻技藝。造像的造型融合了波斯文化和中國傳統(tǒng)文化的元素，體現(xiàn)了不同文化在藝術(shù)上的交融。光佛背后的18道毫光，以及其整體的坐姿、服飾等，都具有濃厚的宗教象征意義，同時(shí)也展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)美感，為研究元代雕刻藝術(shù)和宗教藝術(shù)提供了重要的實(shí)物資料。清源山的題詩題名石刻也具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。清源山摩崖石刻歷史悠久、數(shù)量可觀、內(nèi)涵豐富、形式多姿多彩。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，整個(gè)風(fēng)景區(qū)石刻約580余方，古往今來名人留題比比皆是，蔡襄、朱熹、俞大猷、黃鳳翔、何喬遠(yuǎn)、葉向高、馬負(fù)書、莊俊元、吳魯、曾振仲以及近現(xiàn)代的弘一法師、趙樸初、陳從周等眾多名人都在此留下墨寶。這些題詩題名石刻，有的是對清源山自然風(fēng)光的贊美，如描繪山中的奇峰異石、清泉飛瀑、云霧繚繞等美景，展現(xiàn)了古人對自然的熱愛和敬畏之情；有的是表達(dá)文人墨客的思想情感和人生感悟，如抒發(fā)自己的抱負(fù)、感慨時(shí)光的流逝、寄托思鄉(xiāng)之情等，反映了當(dāng)時(shí)人們的精神世界和價(jià)值觀念；還有的是記錄歷史事件和人物事跡，如紀(jì)念某位名人的到訪、記錄某次重要的活動等，為研究清源山的歷史和泉州的文化發(fā)展提供了豐富的素材。從書法藝術(shù)角度，清源山題詩題名石刻涵蓋了楷、行、篆、隸等多種字體，展示了不同時(shí)期的書法風(fēng)格和藝術(shù)特色。這些石刻的書法作品，或端莊秀麗，或豪放灑脫，或古樸典雅，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，是書法愛好者研究和欣賞古代書法藝術(shù)的重要資源。三、地方語文課程資源開發(fā)理論基礎(chǔ)3.1語文課程資源的概念與范疇語文課程資源是為語文教學(xué)服務(wù)的、有利于學(xué)生語文素養(yǎng)形成與發(fā)展的校內(nèi)、校外一切課程資源，涵蓋課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源。課堂教學(xué)資源包含教科書、教學(xué)掛圖、工具書、其他圖書、報(bào)刊等，這些資源是語文教學(xué)的基礎(chǔ)，為學(xué)生提供了系統(tǒng)的語文知識學(xué)習(xí)框架。例如，教科書按照語文教學(xué)的目標(biāo)和要求，精心編排了各類文學(xué)作品、語文知識講解等內(nèi)容，是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的核心文本。教學(xué)掛圖以直觀的圖像形式，幫助學(xué)生理解課文中的場景、人物等，增強(qiáng)對文本的感知。工具書如字典、詞典等，是學(xué)生自主學(xué)習(xí)語文的重要工具，幫助他們解決字詞理解等問題。其他圖書和報(bào)刊則豐富了學(xué)生的閱讀素材，拓寬了他們的閱讀視野。課外學(xué)習(xí)資源同樣豐富多樣，電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體資源，為語文學(xué)習(xí)提供了多元化的學(xué)習(xí)途徑。電影和電視通過生動的畫面、聲音和情節(jié)，將文學(xué)作品以直觀的形式呈現(xiàn)，有助于學(xué)生對作品的理解和感悟。例如，將經(jīng)典文學(xué)作品改編成電影，學(xué)生在觀看電影后，能更深入地理解作品中的人物形象、情節(jié)發(fā)展和主題思想。廣播節(jié)目中的文學(xué)朗誦、故事講述等，也能培養(yǎng)學(xué)生的語感和聽力理解能力。網(wǎng)絡(luò)資源更是為語文學(xué)習(xí)打開了一扇通向世界的大門，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)搜索到大量的語文學(xué)習(xí)資料，如文學(xué)作品賞析、寫作技巧分享、語文學(xué)習(xí)論壇等，還能通過在線課程、學(xué)習(xí)平臺與教師和其他學(xué)生進(jìn)行交流互動。報(bào)告會、演講會、辯論會、研討會、戲劇表演等活動資源，為學(xué)生提供了實(shí)踐語文能力的平臺。在這些活動中，學(xué)生需要運(yùn)用語文知識進(jìn)行表達(dá)、交流和思考，鍛煉了口語表達(dá)、邏輯思維和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。例如，在辯論會中，學(xué)生要圍繞辯題收集資料、組織語言、進(jìn)行論證和反駁，這不僅提高了他們的語言運(yùn)用能力，還培養(yǎng)了批判性思維。圖書館、博物館、紀(jì)念館、展覽館、布告欄、報(bào)廊、各種標(biāo)牌廣告等場所資源，也蘊(yùn)含著豐富的語文學(xué)習(xí)信息。圖書館中收藏著大量的書籍、文獻(xiàn)，學(xué)生可以在這里進(jìn)行廣泛的閱讀和研究。博物館、紀(jì)念館、展覽館通過展示文物、歷史資料、藝術(shù)作品等，讓學(xué)生了解歷史文化，感受文學(xué)藝術(shù)的魅力，為語文學(xué)習(xí)提供了豐富的素材。布告欄、報(bào)廊、各種標(biāo)牌廣告上的文字內(nèi)容，也是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的現(xiàn)實(shí)素材，他們可以從中學(xué)習(xí)到不同類型的語言表達(dá)和信息傳遞方式。自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情，國內(nèi)外和地方的重要事件，以及日常生活話題等也都屬于語文課程資源的范疇。自然風(fēng)光如山川河流、森林湖泊等，能激發(fā)學(xué)生的審美情感，為語文寫作和閱讀提供豐富的靈感和素材。學(xué)生在欣賞自然風(fēng)光時(shí)，可以用文字描繪所見所感，提高寫作能力。文物古跡承載著歷史文化的記憶，通過參觀文物古跡，學(xué)生可以了解古代的社會生活、文化藝術(shù)等，加深對語文課文中涉及歷史文化內(nèi)容的理解。風(fēng)俗民情是地域文化的重要組成部分，不同地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日等，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和語言表達(dá)形式，學(xué)生可以通過了解風(fēng)俗民情，學(xué)習(xí)到獨(dú)特的語言文化，增強(qiáng)對地方文化的認(rèn)同感。國內(nèi)外和地方的重要事件，如政治事件、文化活動、社會熱點(diǎn)等，為語文學(xué)習(xí)提供了現(xiàn)實(shí)的話題和素材。學(xué)生可以通過對這些事件的關(guān)注和討論，提高語言表達(dá)和分析問題的能力。日常生活話題如家庭生活、校園生活、社交活動等，與學(xué)生的生活息息相關(guān)，學(xué)生在日常生活中運(yùn)用語文進(jìn)行交流，積累語言經(jīng)驗(yàn)，提高語文運(yùn)用能力。語文課程資源在語文教學(xué)中具有不可替代的重要作用。它豐富了語文教學(xué)的內(nèi)容，打破了傳統(tǒng)語文教學(xué)僅依賴教科書的局限，使教學(xué)內(nèi)容更加多元化、生動化。通過引入各種課程資源，學(xué)生可以接觸到更廣泛的語文知識和文化信息，拓寬了學(xué)習(xí)視野，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。語文課程資源為學(xué)生提供了多樣化的學(xué)習(xí)方式和實(shí)踐機(jī)會。不同類型的課程資源適合不同的學(xué)習(xí)方式，如通過網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、通過活動資源進(jìn)行合作學(xué)習(xí)等。學(xué)生在實(shí)踐活動中，能夠?qū)⑺鶎W(xué)的語文知識運(yùn)用到實(shí)際情境中，提高語文綜合素養(yǎng)。語文課程資源有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。豐富的課程資源激發(fā)了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，他們可以在不同的學(xué)習(xí)情境中，提出自己的見解和想法，通過實(shí)踐活動將這些想法轉(zhuǎn)化為實(shí)際成果。語文課程資源還能促進(jìn)學(xué)生對地域文化和民族文化的了解與傳承，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信和民族自豪感。三、地方語文課程資源開發(fā)理論基礎(chǔ)3.2地方語文課程資源開發(fā)的原則3.2.1地域性原則地域性原則是地方語文課程資源開發(fā)的首要原則，強(qiáng)調(diào)緊密結(jié)合泉州本地特色，深入挖掘摩崖石刻中與當(dāng)?shù)貧v史、文化相關(guān)的元素，并將其有機(jī)融入語文課程。泉州摩崖石刻承載著泉州獨(dú)特的歷史文化記憶，是地域文化的重要載體。在開發(fā)過程中，要充分考慮泉州的地域特點(diǎn)，從摩崖石刻所反映的泉州古代海外貿(mào)易、多元宗教文化融合、名人軼事等方面入手。以九日山祈風(fēng)石刻為例，它是宋代泉州海外貿(mào)易繁榮的重要見證，將其引入語文課程，可以讓學(xué)生了解古代海上絲綢之路的歷史，感受泉州作為“東方第一大港”的輝煌。在教學(xué)中，可以設(shè)計(jì)相關(guān)的閱讀材料，介紹九日山祈風(fēng)石刻的內(nèi)容、歷史背景以及其在古代海上貿(mào)易中的作用，引導(dǎo)學(xué)生分析石刻所反映的宋代政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，培養(yǎng)學(xué)生對歷史文化的探究能力。同時(shí)，結(jié)合摩崖石刻的書法藝術(shù)，讓學(xué)生欣賞不同字體的石刻書法，感受其藝術(shù)魅力，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。通過這種方式，不僅能讓學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識，還能增強(qiáng)他們對家鄉(xiāng)地域文化的認(rèn)同感和自豪感。3.2.2教育性原則教育性原則要求確保開發(fā)的摩崖石刻課程資源對學(xué)生語文素養(yǎng)提升和價(jià)值觀塑造具有積極作用。在語文素養(yǎng)提升方面，摩崖石刻中的文字內(nèi)容豐富多樣，包括詩詞、題記、碑刻等，是培養(yǎng)學(xué)生閱讀、寫作和鑒賞能力的優(yōu)質(zhì)素材。例如，清源山的題詩題名石刻，其中不乏名家之作，學(xué)生通過閱讀這些石刻上的詩詞，可以學(xué)習(xí)古代詩詞的韻律、意境和表現(xiàn)手法，提高詩歌鑒賞能力。在寫作教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生以摩崖石刻為主題進(jìn)行寫作，如描寫摩崖石刻的外觀、歷史背景，或者根據(jù)石刻內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)想和創(chuàng)作，鍛煉學(xué)生的文字表達(dá)能力。在價(jià)值觀塑造方面，摩崖石刻所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值，如九日山祈風(fēng)石刻體現(xiàn)的古人對自然的敬畏、對海洋貿(mào)易的重視，草庵摩尼教石刻反映的多元文化包容精神等，都可以引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。教師可以通過組織討論、開展研究性學(xué)習(xí)等方式，讓學(xué)生深入探討摩崖石刻背后的文化意義，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信和民族自豪感，以及尊重多元文化的意識。3.2.3可行性原則從實(shí)際教學(xué)條件來看，開發(fā)利用泉州摩崖石刻作為語文課程資源需要考慮學(xué)校的教學(xué)設(shè)施和教學(xué)時(shí)間安排。學(xué)?？梢岳枚嗝襟w設(shè)備，展示摩崖石刻的圖片、視頻資料，讓學(xué)生在課堂上直觀地感受摩崖石刻的魅力。如果學(xué)校距離摩崖石刻景點(diǎn)較近，可以組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察，增強(qiáng)學(xué)生的親身體驗(yàn)。在教學(xué)時(shí)間安排上，教師可以將摩崖石刻相關(guān)內(nèi)容融入語文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，如在閱讀課上安排與摩崖石刻相關(guān)的閱讀材料，在寫作課上布置以摩崖石刻為主題的寫作任務(wù)，在綜合性學(xué)習(xí)活動中開展關(guān)于摩崖石刻的研究性學(xué)習(xí)等，合理利用教學(xué)時(shí)間。從學(xué)生接受能力角度分析，要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平選擇合適的摩崖石刻資源進(jìn)行開發(fā)。對于低年級學(xué)生，可以選擇內(nèi)容簡單、故事性強(qiáng)的摩崖石刻，如一些有趣的題名石刻，通過生動的講解和圖片展示，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。對于高年級學(xué)生，則可以選擇內(nèi)涵豐富、具有一定歷史文化深度的摩崖石刻，如九日山祈風(fēng)石刻、草庵摩尼教石刻等，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的探究和分析，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和研究能力。同時(shí)，在教學(xué)過程中，要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)反饋，及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法，確保學(xué)生能夠有效地接受和理解摩崖石刻課程資源。3.3地方語文課程資源開發(fā)的意義3.3.1豐富語文教學(xué)內(nèi)容將泉州摩崖石刻作為地方語文課程資源進(jìn)行開發(fā)，能極大地豐富語文教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生提供更加多元、生動的學(xué)習(xí)素材。傳統(tǒng)語文教學(xué)內(nèi)容多集中于教材中的文學(xué)作品，而摩崖石刻的引入打破了這一局限。例如，在文學(xué)方面，摩崖石刻上的詩詞、題記等文學(xué)形式豐富多樣，從古代的詩詞歌賦到近現(xiàn)代的散文題記，涵蓋了不同的文學(xué)風(fēng)格和時(shí)代特色。學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，了解古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，感受不同文學(xué)體裁的魅力。像清源山的題詩題名石刻，其中的詩詞既有對自然景觀的細(xì)膩描繪，也有對人生哲理的深刻思考，為學(xué)生提供了豐富的文學(xué)滋養(yǎng)。在歷史方面，摩崖石刻是歷史的見證者，九日山祈風(fēng)石刻記錄了宋代海外貿(mào)易的繁榮景象，草庵摩尼教石刻見證了摩尼教在中國的傳播與發(fā)展。學(xué)生通過對這些石刻的學(xué)習(xí)，可以了解到古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的歷史信息，將語文學(xué)習(xí)與歷史學(xué)習(xí)相結(jié)合，拓寬了學(xué)習(xí)視野。在書法藝術(shù)方面，摩崖石刻的書法風(fēng)格各異，篆、隸、楷、草、行等字體應(yīng)有盡有，展示了中國書法藝術(shù)的博大精深。學(xué)生在欣賞摩崖石刻的過程中，可以學(xué)習(xí)不同字體的特點(diǎn)和書寫技巧，提高自身的書法素養(yǎng)和審美水平。這些豐富的內(nèi)容為語文教學(xué)提供了新的視角和維度，使語文教學(xué)不再局限于書本知識，而是與實(shí)際生活、歷史文化緊密相連。教師可以根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的興趣，選擇合適的摩崖石刻內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，設(shè)計(jì)多樣化的教學(xué)活動。比如，組織學(xué)生開展摩崖石刻詩詞朗誦比賽，讓學(xué)生在朗誦中感受詩詞的韻律美和情感表達(dá)；開展摩崖石刻書法臨摹活動，讓學(xué)生親身體驗(yàn)書法的魅力；引導(dǎo)學(xué)生對摩崖石刻的歷史背景進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和批判性思維。通過這些活動，學(xué)生能夠更加深入地理解和掌握語文知識，提高語文綜合素養(yǎng)。3.3.2傳承地方文化泉州摩崖石刻承載著深厚的地方文化內(nèi)涵，是泉州歷史文化的重要載體。開發(fā)利用摩崖石刻作為語文課程資源，對于傳承地方文化具有不可替代的重要作用。從歷史傳承角度看，摩崖石刻記錄了泉州從古代到近現(xiàn)代的發(fā)展歷程，九日山祈風(fēng)石刻反映了宋代泉州作為“東方第一大港”的海外貿(mào)易繁榮景象，是研究古代海上絲綢之路的重要實(shí)物資料。通過語文教學(xué)中對這些石刻的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以了解到泉州在歷史上的重要地位和作用，傳承和弘揚(yáng)古代的海洋文化和貿(mào)易精神。草庵摩尼教石刻見證了摩尼教在中國的傳播與演變，體現(xiàn)了泉州作為世界海洋貿(mào)易中心的文化包容力。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，能夠了解到不同宗教文化在泉州的交流與融合，感受多元文化共生共榮的歷史氛圍，從而更好地傳承和保護(hù)這一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。從文化特色角度，摩崖石刻蘊(yùn)含著泉州獨(dú)特的地域文化特色。清源山的題詩題名石刻中，許多作品體現(xiàn)了泉州的自然風(fēng)光、人文景觀以及當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)俗和價(jià)值觀念。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些石刻內(nèi)容時(shí)，可以深入了解泉州的地域文化特色，增強(qiáng)對家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感和自豪感。摩崖石刻的書法藝術(shù)也具有濃厚的地方特色，一些本地書法家的作品在石刻中得以保存，展現(xiàn)了泉州書法藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格和傳承脈絡(luò)。通過對這些書法作品的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以傳承和發(fā)揚(yáng)泉州的書法文化傳統(tǒng)。在語文教學(xué)中融入摩崖石刻文化，能夠培養(yǎng)學(xué)生對地方文化的興趣和熱愛，激發(fā)他們傳承和弘揚(yáng)地方文化的責(zé)任感。教師可以引導(dǎo)學(xué)生開展實(shí)地考察、文化調(diào)研等活動，讓學(xué)生親身感受摩崖石刻的文化魅力。學(xué)生在實(shí)踐活動中，不僅能夠?qū)W習(xí)到語文知識，還能增強(qiáng)對地方文化的了解和認(rèn)識，從而自覺地成為地方文化的傳承者和傳播者。3.3.3提升學(xué)生對家鄉(xiāng)的認(rèn)同感地方語文課程資源的開發(fā)利用，尤其是以泉州摩崖石刻為素材，能顯著提升學(xué)生對家鄉(xiāng)的認(rèn)同感。學(xué)生在學(xué)習(xí)摩崖石刻相關(guān)知識的過程中，會深入了解家鄉(xiāng)的歷史文化、風(fēng)土人情，從而增強(qiáng)對家鄉(xiāng)的認(rèn)知和情感。九日山祈風(fēng)石刻所展現(xiàn)的宋代泉州海外貿(mào)易的輝煌歷史，讓學(xué)生了解到家鄉(xiāng)在古代海上絲綢之路中的重要地位，感受到家鄉(xiāng)曾經(jīng)的繁榮與昌盛。這種歷史自豪感會激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛之情，使他們意識到家鄉(xiāng)有著悠久的歷史和燦爛的文化，值得自己去驕傲和自豪。草庵摩尼教石刻體現(xiàn)的多元文化融合特色，讓學(xué)生認(rèn)識到家鄉(xiāng)文化的包容與開放。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生了解到不同宗教文化在泉州和諧共處、相互影響，形成了獨(dú)特的文化景觀。這使學(xué)生感受到家鄉(xiāng)文化的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)對家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)他們尊重多元文化的意識。清源山的題詩題名石刻中對家鄉(xiāng)自然風(fēng)光的贊美，讓學(xué)生從文學(xué)的角度領(lǐng)略到家鄉(xiāng)的美麗。這些石刻作品中描繪的清源山的奇峰異石、清泉飛瀑等美景，使學(xué)生更加關(guān)注家鄉(xiāng)的自然景觀，激發(fā)他們對家鄉(xiāng)自然環(huán)境的熱愛和保護(hù)意識。通過語文教學(xué)中的各種活動，如實(shí)地考察摩崖石刻、撰寫關(guān)于摩崖石刻的作文、開展摩崖石刻文化講座等，學(xué)生能夠更深入地接觸和了解家鄉(xiāng)文化。在實(shí)地考察中，學(xué)生親身感受摩崖石刻的歷史氛圍和藝術(shù)魅力，與家鄉(xiāng)的歷史文化進(jìn)行直接對話。撰寫作文和開展講座則促使學(xué)生對摩崖石刻所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入思考和研究，進(jìn)一步加深對家鄉(xiāng)文化的理解。這些活動不僅豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，還讓他們在學(xué)習(xí)中不斷發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的美好，從而提升對家鄉(xiāng)的認(rèn)同感和歸屬感，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的情感和責(zé)任感。四、泉州摩崖石刻與語文課程的結(jié)合點(diǎn)4.1在閱讀教學(xué)中的應(yīng)用4.1.1摩崖石刻文本解讀在語文閱讀教學(xué)中，選取泉州摩崖石刻上的詩詞、題記等進(jìn)行文本分析，能夠?yàn)閷W(xué)生提供獨(dú)特的學(xué)習(xí)素材，有效提升學(xué)生的閱讀理解能力。例如，九日山祈風(fēng)石刻中的祈風(fēng)文，其語言簡潔而富有內(nèi)涵。以“淳熙元年，歲在甲午，四月丁未朔，二十有一日丁卯，福建路市舶提舉趙公不，領(lǐng)屬官以遣舶祈風(fēng)于延福寺通遠(yuǎn)善利廣福王祠下，修故事也。”這段石刻內(nèi)容為例，從詞匯角度，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到古代官職名稱如“市舶提舉”，了解其在宋代海外貿(mào)易管理中的職責(zé)；從語法角度，文中的句式結(jié)構(gòu)和用詞特點(diǎn)體現(xiàn)了文言文的嚴(yán)謹(jǐn)性，如“歲在甲午”“四月丁未朔”等時(shí)間表述方式，有助于學(xué)生掌握文言文的時(shí)間表達(dá)方式。通過對這類石刻文本的解讀，學(xué)生能夠逐漸熟悉文言文的語言規(guī)則，提高對文言文的閱讀能力。清源山的題詩題名石刻中也有許多優(yōu)秀的文學(xué)作品值得解讀。如朱熹所題的“天風(fēng)海濤”石刻，雖文字簡潔，但意境深遠(yuǎn)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生從文字背后的文化內(nèi)涵入手，探討朱熹題寫這四字時(shí)對清源山自然景觀的感受，以及其所蘊(yùn)含的對自然力量的敬畏和對人生境界的追求。在解讀過程中，教師可以提問學(xué)生：“天風(fēng)海濤”這四個(gè)字描繪了怎樣的畫面？從這四個(gè)字中，你能感受到作者怎樣的情感？通過這些問題，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想和想象能力，提高學(xué)生對文學(xué)作品的感悟能力。草庵摩尼教石刻中的“勸念”石刻，其內(nèi)容與摩尼教的教義相關(guān)。教師在教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生分析“勸念”石刻的文字內(nèi)容，了解摩尼教的基本教義和思想觀念。例如，石刻中可能包含對善惡、光明與黑暗等概念的闡述，學(xué)生通過對這些內(nèi)容的分析，可以拓寬對不同宗教文化的認(rèn)知，同時(shí)也能提高對宗教相關(guān)文本的閱讀和理解能力。在分析過程中，教師可以結(jié)合歷史背景，介紹摩尼教在泉州的傳播與發(fā)展，幫助學(xué)生更好地理解石刻文本所蘊(yùn)含的文化意義。4.1.2拓展閱讀材料以泉州摩崖石刻背后的歷史文化為背景，推薦相關(guān)閱讀材料，是拓寬學(xué)生閱讀視野的有效途徑。對于九日山祈風(fēng)石刻，教師可以推薦《泉州港與古代海外交通》《海上絲綢之路》等書籍，這些書籍詳細(xì)介紹了古代海上絲綢之路的歷史背景、貿(mào)易路線、文化交流等方面的內(nèi)容，能夠幫助學(xué)生更全面地了解九日山祈風(fēng)石刻所反映的宋代海外貿(mào)易情況。在閱讀過程中，學(xué)生可以了解到泉州在古代海上貿(mào)易中的重要地位，以及祈風(fēng)儀式在保障貿(mào)易順利進(jìn)行中的作用。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，如《九日山祈風(fēng)石刻與宋代海外貿(mào)易》等，這些論文從不同角度對九日山祈風(fēng)石刻進(jìn)行了深入研究，學(xué)生可以通過閱讀這些論文，了解學(xué)術(shù)界對祈風(fēng)石刻的研究成果，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)思維和研究能力。針對草庵摩尼教石刻，教師可以推薦《摩尼教及其東漸》《世界宗教史》等書籍，讓學(xué)生了解摩尼教的起源、發(fā)展、傳播以及在世界宗教史上的地位。通過閱讀這些書籍，學(xué)生可以深入了解摩尼教的教義、儀式、組織結(jié)構(gòu)等方面的內(nèi)容，拓寬對世界宗教文化的認(rèn)知。教師還可以推薦一些關(guān)于摩尼教在中國傳播與演變的研究資料，如《摩尼教在中國的傳播與演變》等，讓學(xué)生了解摩尼教傳入中國后與本土文化相互融合的過程，以及草庵摩尼教石刻在這一歷史過程中的重要意義。對于清源山的題詩題名石刻，教師可以推薦與泉州歷史文化、名人傳記相關(guān)的書籍。如《泉州歷史文化叢書》，這套叢書涵蓋了泉州的歷史、文化、藝術(shù)、民俗等多個(gè)方面的內(nèi)容，學(xué)生可以通過閱讀這套叢書，了解泉州的歷史變遷、文化特色以及名人軼事，更好地理解清源山題詩題名石刻所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。教師還可以推薦一些古代文人的詩詞集，如朱熹、蔡襄等名人的詩詞作品，讓學(xué)生通過閱讀他們的詩詞，感受古代文人的思想情感和文學(xué)風(fēng)格，加深對清源山題詩題名石刻的理解。在推薦閱讀材料時(shí)，教師可以根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和閱讀水平進(jìn)行分層推薦，滿足不同學(xué)生的閱讀需求。對于低年級學(xué)生，可以推薦一些圖文并茂、內(nèi)容簡單易懂的讀物，如《泉州故事繪本》等，以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣；對于高年級學(xué)生，則可以推薦一些專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)著作和研究論文，培養(yǎng)學(xué)生的深度閱讀能力和研究能力。四、泉州摩崖石刻與語文課程的結(jié)合點(diǎn)4.2在寫作教學(xué)中的啟發(fā)4.2.1提供寫作素材泉州摩崖石刻蘊(yùn)含著豐富多樣的故事、情感與文化內(nèi)涵，為學(xué)生的寫作提供了取之不盡的素材源泉，能有效激發(fā)學(xué)生的寫作靈感。九日山祈風(fēng)石刻背后，是宋代泉州海外貿(mào)易的輝煌歷史。學(xué)生可以以祈風(fēng)石刻為切入點(diǎn)，創(chuàng)作歷史故事，想象自己穿越回宋代，參與到祈風(fēng)儀式之中，描述當(dāng)時(shí)的場景，如官員們莊重的祭祀儀式、民眾們虔誠的祈禱神情，以及港口上船來船往、熱鬧非凡的貿(mào)易景象。在描寫過程中，學(xué)生能夠鍛煉對場景和人物的細(xì)節(jié)描寫能力，同時(shí)深入了解宋代的社會風(fēng)貌、經(jīng)濟(jì)狀況以及人們的信仰文化。也可以根據(jù)石刻內(nèi)容，撰寫議論文，探討宋代海外貿(mào)易對國家發(fā)展的重要意義，分析海神信仰在當(dāng)時(shí)社會中的作用，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和邏輯思維。草庵摩尼教石刻所承載的宗教文化故事，也是絕佳的寫作素材。學(xué)生可以探究摩尼教的起源、傳播以及在中國的演變，以科普文章的形式，向讀者介紹摩尼教的教義、儀式和獨(dú)特的文化符號。在創(chuàng)作過程中，學(xué)生需要查閱大量資料，這不僅能拓寬他們的知識面，還能提高信息收集和整理能力。學(xué)生還可以從摩尼光佛造像的藝術(shù)特色入手，進(jìn)行散文創(chuàng)作，描繪造像的神態(tài)、服飾、雕刻工藝，以及自己在面對造像時(shí)內(nèi)心的感受和思考，鍛煉抒情和表達(dá)能力。清源山的題詩題名石刻，飽含著文人墨客對自然景觀的贊美和對人生的感悟。學(xué)生可以模仿古人，以清源山的某一處石刻為靈感，創(chuàng)作詩歌，表達(dá)自己對自然風(fēng)光的熱愛和對生活的思考。比如，看到朱熹題寫的“天風(fēng)海濤”石刻，學(xué)生可以想象自己站在清源山巔，感受著天風(fēng)的吹拂和海濤的洶涌，用詩歌描繪眼前的壯麗景色，抒發(fā)內(nèi)心的豪情壯志。也可以根據(jù)石刻上的題詩，進(jìn)行讀后感創(chuàng)作，分析古人的思想情感和詩歌的藝術(shù)特色，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，闡述對人生的新認(rèn)識。通過這些寫作練習(xí)，學(xué)生能夠?qū)⒛ρ率讨械奈幕瘍?nèi)涵轉(zhuǎn)化為自己的文字表達(dá)，提高寫作水平。4.2.2模仿創(chuàng)作引導(dǎo)學(xué)生模仿泉州摩崖石刻的文體和風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，是提升學(xué)生寫作技巧的有效方式。摩崖石刻上的詩詞、題記等文體豐富多樣，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在詩詞創(chuàng)作方面，學(xué)生可以模仿九日山祈風(fēng)石刻中祈風(fēng)詩的格律和韻律，進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。祈風(fēng)詩多為五言或七言律詩，學(xué)生在模仿時(shí)，要注意詩歌的平仄、押韻和對仗，學(xué)習(xí)古人如何用簡潔的語言表達(dá)豐富的情感和深刻的思想。例如，學(xué)生可以以現(xiàn)代社會的某一活動為主題，創(chuàng)作一首祈愿詩，如為環(huán)?；顒悠碓福Ｍ藗兡軌蚋又匾暛h(huán)境保護(hù)，用詩歌表達(dá)對美好環(huán)境的向往和期待。在創(chuàng)作過程中，學(xué)生能夠深入理解詩歌的格律要求，提高詩歌創(chuàng)作能力。對于題記文體，學(xué)生可以參考清源山題詩題名石刻中的題記，學(xué)習(xí)其簡潔而富有韻味的表達(dá)方式。題記通常是對某一事件、人物或景物的簡短記錄和感悟，學(xué)生在模仿時(shí)，要抓住事物的特點(diǎn)，用簡潔的語言表達(dá)自己的獨(dú)特感受。比如，學(xué)生可以為自己的一次旅行寫一篇題記，記錄旅行中的所見所聞、所思所感，模仿石刻題記的風(fēng)格，使文章簡潔而富有內(nèi)涵。在模仿創(chuàng)作過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生分析摩崖石刻文體和風(fēng)格的特點(diǎn)，如語言的運(yùn)用、修辭手法的使用、情感的表達(dá)等，讓學(xué)生在模仿中不斷學(xué)習(xí)和借鑒，逐漸形成自己的寫作風(fēng)格。通過模仿摩崖石刻的創(chuàng)作，學(xué)生能夠鍛煉自己的語言運(yùn)用能力、文學(xué)表達(dá)能力和創(chuàng)新思維能力，提升寫作技巧。4.3在綜合性學(xué)習(xí)中的實(shí)踐4.3.1開展實(shí)地考察活動組織學(xué)生實(shí)地參觀泉州摩崖石刻，是將摩崖石刻資源融入語文綜合性學(xué)習(xí)的重要方式。在活動開展前，教師應(yīng)做好充分的準(zhǔn)備工作。首先，確定考察的目的地，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的實(shí)際情況，選擇具有代表性的摩崖石刻景點(diǎn)，如九日山、清源山、草庵等。然后，收集相關(guān)資料，包括摩崖石刻的歷史背景、文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色等，為學(xué)生編寫詳細(xì)的考察指南，讓學(xué)生在考察前對摩崖石刻有初步的了解。在考察過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的觀察和記錄。在九日山，學(xué)生可以觀察祈風(fēng)石刻的位置、字體、內(nèi)容，記錄下石刻的年代、祈風(fēng)的時(shí)間、參與祈風(fēng)儀式的官員等信息。同時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考祈風(fēng)儀式在古代海上貿(mào)易中的作用，以及這些石刻所反映的宋代社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況。在清源山，學(xué)生可以欣賞題詩題名石刻的書法藝術(shù)，觀察不同字體的特點(diǎn)，記錄下自己最喜歡的石刻作品，并分析其藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵。教師還可以組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，分享自己的觀察和思考，促進(jìn)學(xué)生之間的交流與合作?？疾旖Y(jié)束后，學(xué)生需要對收集到的資料進(jìn)行整理和分析，撰寫考察報(bào)告。在報(bào)告中，學(xué)生可以介紹摩崖石刻的基本情況，分享自己的觀察和思考，提出自己的問題和見解。例如，學(xué)生可以探討摩崖石刻的保護(hù)現(xiàn)狀和面臨的問題，提出自己的保護(hù)建議。通過撰寫考察報(bào)告，學(xué)生能夠?qū)?shí)地考察的收獲進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)和梳理，提高自己的分析問題和解決問題的能力。除了撰寫考察報(bào)告，學(xué)生還可以通過其他方式展示考察成果。學(xué)生可以制作手抄報(bào)，將摩崖石刻的圖片、文字介紹、自己的感悟等內(nèi)容以圖文并茂的形式呈現(xiàn)出來；也可以制作PPT，在課堂上進(jìn)行展示，向同學(xué)們介紹自己的考察經(jīng)歷和收獲；還可以編寫導(dǎo)游詞，模擬導(dǎo)游的角色，向他人介紹摩崖石刻的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值。這些展示方式不僅能夠鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力，還能讓更多的人了解泉州摩崖石刻的魅力。4.3.2主題探究活動以摩崖石刻為主題開展探究活動，能培養(yǎng)學(xué)生的研究能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，讓學(xué)生更深入地了解摩崖石刻所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。教師可以設(shè)計(jì)“泉州摩崖石刻與古代文化交流”這一探究主題。在活動開始前，教師將學(xué)生分成若干小組，每個(gè)小組圍繞主題確定具體的研究方向，如“九日山祈風(fēng)石刻與宋代海外文化交流”“草庵摩尼教石刻與世界宗教文化交流”等。各小組學(xué)生通過查閱文獻(xiàn)資料、實(shí)地考察、采訪專家等方式收集相關(guān)信息。對于“九日山祈風(fēng)石刻與宋代海外文化交流”小組，學(xué)生可以查閱《泉州港與古代海外交通》《宋代海外貿(mào)易史》等書籍，了解宋代海外貿(mào)易的路線、貿(mào)易商品、貿(mào)易對象等信息，分析九日山祈風(fēng)石刻在宋代海外文化交流中的作用。學(xué)生還可以實(shí)地考察九日山，觀察祈風(fēng)石刻的內(nèi)容和周邊環(huán)境，感受宋代海外貿(mào)易的繁榮氛圍。如果有條件，學(xué)生可以采訪研究宋代歷史的專家，聽取專家對九日山祈風(fēng)石刻與宋代海外文化交流的見解。在收集資料的基礎(chǔ)上，小組內(nèi)成員進(jìn)行討論和分析，共同探討研究成果。學(xué)生可以分析祈風(fēng)石刻中記載的海外貿(mào)易國家和地區(qū)，探討宋代與這些國家和地區(qū)在文化、藝術(shù)、科技等方面的交流情況。他們可以研究宋代的造船技術(shù)、航海技術(shù)在海外貿(mào)易中的應(yīng)用，以及這些技術(shù)對文化交流的促進(jìn)作用。通過討論和分析，學(xué)生能夠深入挖掘摩崖石刻所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，培養(yǎng)自己的研究能力和批判性思維。最后，各小組以研究報(bào)告、PPT展示、展板等形式呈現(xiàn)探究成果。在研究報(bào)告中，學(xué)生要詳細(xì)闡述研究的目的、方法、過程和結(jié)論，運(yùn)用豐富的資料和數(shù)據(jù)支持自己的觀點(diǎn)。在PPT展示中，學(xué)生要精心設(shè)計(jì)頁面，用簡潔明了的文字和生動形象的圖片展示研究成果。展板則可以通過圖文結(jié)合的方式，向更多的人宣傳摩崖石刻與古代文化交流的知識。通過展示探究成果，學(xué)生能夠鍛煉自己的表達(dá)能力和溝通能力，同時(shí)也能讓其他同學(xué)和老師更好地了解他們的研究成果。五、泉州摩崖石刻語文課程資源開發(fā)策略5.1資源篩選與整合在開發(fā)泉州摩崖石刻語文課程資源時(shí)，篩選有價(jià)值的摩崖石刻資源是首要任務(wù)。需依據(jù)教育性、趣味性、典型性等多方面標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行篩選。從教育性來看，要選擇那些能夠有效提升學(xué)生語文素養(yǎng)和綜合能力的摩崖石刻。如九日山祈風(fēng)石刻，其豐富的歷史文化內(nèi)涵和獨(dú)特的語言表達(dá)，能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中深入了解古代海上貿(mào)易的相關(guān)知識，同時(shí)提高文言文閱讀能力。趣味性則要求所選石刻內(nèi)容生動有趣，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一些有趣的題名石刻，以幽默詼諧的語言記錄了古人的游覽經(jīng)歷或生活趣事，能吸引學(xué)生的注意力，使他們更積極地投入到學(xué)習(xí)中。典型性方面，要挑選具有代表性的摩崖石刻，這些石刻能夠充分體現(xiàn)泉州地區(qū)的文化特色和歷史風(fēng)貌。草庵摩尼教石刻作為世界上唯一保存下來的摩尼教教主石刻造像，對于研究摩尼教在中國的傳播與發(fā)展具有重要意義，是極具典型性的課程資源。篩選出有價(jià)值的摩崖石刻資源后，需將其與現(xiàn)有語文教材進(jìn)行有機(jī)整合。在整合過程中，要注重尋找摩崖石刻資源與語文教材內(nèi)容的契合點(diǎn)。在學(xué)習(xí)古代詩詞單元時(shí)，可以引入清源山的題詩題名石刻。這些石刻上的詩詞與教材中的古代詩詞在文學(xué)風(fēng)格、創(chuàng)作手法等方面有許多相似之處，將它們結(jié)合起來教學(xué)，能夠讓學(xué)生更全面地了解古代詩詞的特點(diǎn)和魅力。教師可以引導(dǎo)學(xué)生對比石刻詩詞與教材詩詞的異同，分析它們在語言運(yùn)用、意境營造、情感表達(dá)等方面的差異，從而加深學(xué)生對古代詩詞的理解。也可以將摩崖石刻的歷史文化背景與語文教材中的相關(guān)內(nèi)容相結(jié)合。在學(xué)習(xí)與古代海上絲綢之路相關(guān)的課文時(shí)，引入九日山祈風(fēng)石刻的資料，讓學(xué)生了解古代海上貿(mào)易的實(shí)際情況，以及祈風(fēng)儀式在其中的重要作用，豐富學(xué)生對課文的理解，拓寬學(xué)生的知識面。此外，還應(yīng)將摩崖石刻資源與其他地方文化資源進(jìn)行整合。泉州地區(qū)擁有豐富的地方文化資源，如南音、提線木偶戲、梨園戲等。將摩崖石刻資源與這些地方文化資源結(jié)合起來，可以形成一個(gè)更加完整的地方文化課程體系?？梢蚤_展以“泉州文化之旅”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動，將摩崖石刻、南音、提線木偶戲等多種地方文化元素融入其中。學(xué)生在活動中可以參觀摩崖石刻，欣賞南音表演，觀看提線木偶戲演出，深入了解泉州的地方文化特色。在活動過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從語文的角度對這些地方文化資源進(jìn)行分析和探究，如分析南音唱詞的語言特點(diǎn)、提線木偶戲劇本的文學(xué)價(jià)值等，提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。通過整合其他地方文化資源，不僅能夠豐富摩崖石刻課程資源的內(nèi)容，還能讓學(xué)生更好地感受泉州地方文化的多樣性和獨(dú)特魅力。5.2課程設(shè)計(jì)與實(shí)施5.2.1設(shè)計(jì)課程方案課程目標(biāo)的設(shè)定緊密圍繞語文核心素養(yǎng)展開。在語言建構(gòu)與運(yùn)用方面，通過對摩崖石刻文本的研讀，引導(dǎo)學(xué)生積累豐富的詞匯、句式，提高文言文閱讀能力，能夠準(zhǔn)確理解和賞析石刻上的詩詞、題記等內(nèi)容，并嘗試運(yùn)用所學(xué)語言進(jìn)行寫作，如模仿石刻文體創(chuàng)作詩歌、題記等。在思維發(fā)展與提升方面，借助對摩崖石刻文化內(nèi)涵的探究，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維和批判性思維能力。在分析九日山祈風(fēng)石刻時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考祈風(fēng)儀式與宋代海外貿(mào)易的關(guān)系，以及石刻所反映的宋代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，從而鍛煉學(xué)生的分析和推理能力。在審美鑒賞與創(chuàng)造方面，讓學(xué)生欣賞摩崖石刻的書法藝術(shù)，感受不同字體的美感和藝術(shù)風(fēng)格，提高審美能力。在學(xué)習(xí)清源山題詩題名石刻時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生品味詩詞的意境美、語言美，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力。在文化傳承與理解方面，通過學(xué)習(xí)摩崖石刻所承載的歷史文化，增強(qiáng)學(xué)生對地方文化和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)文化自信。內(nèi)容框架的構(gòu)建依據(jù)摩崖石刻的類型和文化內(nèi)涵，分為多個(gè)專題。九日山祈風(fēng)石刻專題，詳細(xì)介紹祈風(fēng)石刻的歷史背景、內(nèi)容解讀以及其在宋代海外貿(mào)易中的重要作用。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠了解古代海上絲綢之路的相關(guān)歷史知識，感受古代貿(mào)易文化的魅力。草庵摩尼教石刻專題，深入探討摩尼教的起源、傳播以及草庵摩尼教石刻的獨(dú)特價(jià)值。學(xué)生可以了解到不同宗教文化在泉州的交流與融合，拓寬對世界宗教文化的認(rèn)知。清源山題詩題名石刻專題，主要分析石刻上的詩詞、題記所蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵。學(xué)生能夠?qū)W習(xí)古代文學(xué)的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)技巧，提高文學(xué)素養(yǎng)。在每個(gè)專題中，都融入了閱讀、寫作、討論等多種教學(xué)活動，以促進(jìn)學(xué)生對知識的理解和掌握。教學(xué)方法的選擇注重多樣性和靈活性，以滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。講授法用于傳授摩崖石刻的基本知識和歷史文化背景，使學(xué)生對課程內(nèi)容有初步的了解。在講解九日山祈風(fēng)石刻的歷史背景時(shí)，教師可以系統(tǒng)地介紹宋代海外貿(mào)易的發(fā)展情況、市舶司的職責(zé)以及祈風(fēng)儀式的具體流程。討論法用于組織學(xué)生對摩崖石刻的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色進(jìn)行討論，激發(fā)學(xué)生的思維活力，促進(jìn)學(xué)生之間的思想交流。在學(xué)習(xí)草庵摩尼教石刻時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生討論摩尼教在中國的傳播與演變，以及摩尼教文化與其他宗教文化的異同。實(shí)地考察法讓學(xué)生親身感受摩崖石刻的魅力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的直觀體驗(yàn)。組織學(xué)生參觀九日山、清源山、草庵等摩崖石刻景點(diǎn)，讓學(xué)生近距離觀察石刻的形態(tài)、字體和內(nèi)容，加深對摩崖石刻的認(rèn)識。案例分析法通過分析具體的摩崖石刻案例，幫助學(xué)生掌握文本解讀和文化探究的方法。在閱讀教學(xué)中，選取典型的摩崖石刻詩詞進(jìn)行案例分析，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如何分析詩詞的語言、意境和情感。評價(jià)方式采用多元化的形式，全面評估學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和能力發(fā)展。過程性評價(jià)關(guān)注學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)、小組討論、實(shí)地考察等活動中的表現(xiàn)，包括參與度、合作能力、思維活躍度等方面。教師可以通過觀察學(xué)生在討論中的發(fā)言情況、在實(shí)地考察中的記錄和提問情況等，對學(xué)生進(jìn)行過程性評價(jià)。終結(jié)性評價(jià)則通過考試、作業(yè)、作品展示等方式，對學(xué)生的知識掌握和能力提升進(jìn)行綜合評估。布置以摩崖石刻為主題的寫作作業(yè)，要求學(xué)生撰寫論文、詩歌、散文等，考察學(xué)生的寫作能力和對摩崖石刻文化的理解。組織學(xué)生進(jìn)行作品展示，如手抄報(bào)、PPT展示、研究報(bào)告展示等，評估學(xué)生的綜合能力和創(chuàng)新能力。通過多元化的評價(jià)方式，能夠更全面、客觀地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，為教學(xué)改進(jìn)和學(xué)生發(fā)展提供有力的支持。5.2.2教學(xué)活動組織課堂教學(xué)活動的開展以學(xué)生為中心，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性。在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，通過展示摩崖石刻的圖片、視頻或講述相關(guān)故事，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)習(xí)九日山祈風(fēng)石刻時(shí)，可以播放一段關(guān)于古代海上貿(mào)易的紀(jì)錄片，展示當(dāng)時(shí)港口的繁榮景象和祈風(fēng)儀式的壯觀場面，讓學(xué)生對九日山祈風(fēng)石刻的歷史背景有更直觀的感受。在講解摩崖石刻文本時(shí)，采用多種教學(xué)方法相結(jié)合的方式，幫助學(xué)生理解文本內(nèi)容。對于文言文形式的石刻文本，先進(jìn)行字詞講解和語法分析，然后引導(dǎo)學(xué)生逐句翻譯和理解。在講解過程中，可以結(jié)合歷史背景和文化知識，幫助學(xué)生更好地理解文本所蘊(yùn)含的意義。組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，讓學(xué)生分享自己對文本的理解和感悟，促進(jìn)學(xué)生之間的思想碰撞和交流。在學(xué)習(xí)清源山題詩題名石刻時(shí)，讓學(xué)生分組討論詩詞的意境、情感和藝術(shù)特色，每個(gè)小組推選代表進(jìn)行發(fā)言，最后教師進(jìn)行總結(jié)和點(diǎn)評。課外實(shí)踐活動是課程實(shí)施的重要組成部分，能夠讓學(xué)生將課堂所學(xué)知識應(yīng)用到實(shí)際中，提高學(xué)生的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。除了前文提到的實(shí)地考察活動，還可以組織學(xué)生開展文化調(diào)研活動。以“泉州摩崖石刻的保護(hù)與傳承”為主題，讓學(xué)生分組進(jìn)行調(diào)研。學(xué)生可以通過查閱資料、走訪當(dāng)?shù)鼐用瘛⒉稍L文物保護(hù)專家等方式，了解摩崖石刻的保護(hù)現(xiàn)狀和面臨的問題，并提出自己的保護(hù)建議。在調(diào)研過程中，學(xué)生需要運(yùn)用語文知識進(jìn)行信息收集、整理和分析，鍛煉了學(xué)生的語言運(yùn)用能力和研究能力。還可以開展文化創(chuàng)意活動，鼓勵(lì)學(xué)生以摩崖石刻為靈感，創(chuàng)作文化作品，如繪畫、書法、攝影、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等。舉辦“摩崖石刻文化創(chuàng)意大賽”，讓學(xué)生發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，將摩崖石刻的文化元素融入到作品中。通過這些活動，不僅能夠加深學(xué)生對摩崖石刻文化的理解和認(rèn)識，還能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和文化傳承意識。在教學(xué)活動組織過程中，需要注意以下事項(xiàng)。要確?；顒拥陌踩?，尤其是在實(shí)地考察等戶外活動中，教師要提前做好安全預(yù)案，對學(xué)生進(jìn)行安全教育，確保學(xué)生的人身安全。要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和興趣愛好，合理分組，提供個(gè)性化的指導(dǎo)和幫助，讓每個(gè)學(xué)生都能在活動中有所收獲。要及時(shí)總結(jié)和反饋活動成果，組織學(xué)生進(jìn)行活動總結(jié)和反思，讓學(xué)生分享自己的收獲和體會，教師也要對學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行評價(jià)和反饋，為后續(xù)教學(xué)活動的改進(jìn)提供參考。5.3教師角色與能力提升在泉州摩崖石刻語文課程資源的開發(fā)利用過程中，教師扮演著至關(guān)重要的引導(dǎo)者角色。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師多以知識傳授者的身份為主，而在利用摩崖石刻資源開展教學(xué)時(shí)，教師需要轉(zhuǎn)變角色，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、組織者和促進(jìn)者。在實(shí)地考察摩崖石刻的活動中，教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察和思考。在九日山考察祈風(fēng)石刻時(shí)，教師不能僅僅告訴學(xué)生石刻的內(nèi)容和歷史背景，而是要引導(dǎo)學(xué)生自己去觀察石刻的字體、保存狀況，思考祈風(fēng)儀式在古代海上貿(mào)易中的意義，以及這些石刻所反映的宋代社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況。通過提問、討論等方式，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力。為了更好地發(fā)揮引導(dǎo)者的作用，教師需要具備多方面的知識和能力。在歷史文化知識方面，教師要深入了解泉州摩崖石刻的歷史背景、文化內(nèi)涵，如九日山祈風(fēng)石刻所反映的宋代海外貿(mào)易歷史，草庵摩尼教石刻所體現(xiàn)的宗教文化傳播等。只有教師自身對這些知識有深入的理解，才能在教學(xué)中準(zhǔn)確地向?qū)W生傳授，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的探究。在語文專業(yè)知識方面，教師要具備扎實(shí)的文言文閱讀、詩詞鑒賞、寫作指導(dǎo)等能力。摩崖石刻上的文本多為文言文形式，教師需要能夠準(zhǔn)確解讀這些文本，幫助學(xué)生理解其中的字詞含義、語法結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩詞創(chuàng)作時(shí)，教師要能夠從韻律、意境、表現(xiàn)手法等方面給予專業(yè)的指導(dǎo)。在教育教學(xué)能力方面，教師要掌握多樣化的教學(xué)方法，如講授法、討論法、探究法、實(shí)踐法等，能夠根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，選擇合適的教學(xué)方法。在組織學(xué)生開展以摩崖石刻為主題的探究活動時(shí)，教師要能夠合理分組，引導(dǎo)學(xué)生制定研究計(jì)劃，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行資料收集和分析，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和研究能力。教師可以通過多種途徑提升自身的知識和能力。參加專業(yè)培訓(xùn)是提升能力的重要途徑之一。教育部門或?qū)W校可以定期組織教師參加關(guān)于地方文化、語文教學(xué)方法、課程資源開發(fā)等方面的培訓(xùn)。邀請專家學(xué)者舉辦關(guān)于泉州摩崖石刻文化的講座，讓教師深入了解摩崖石刻的歷史文化內(nèi)涵；開展關(guān)于語文教學(xué)方法創(chuàng)新的培訓(xùn)，讓教師學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念和方法，提高教學(xué)水平。教師還可以通過自主學(xué)習(xí)不斷提升自己。利用業(yè)余時(shí)間閱讀相關(guān)的歷史文化書籍、學(xué)術(shù)論文，拓寬自己的知識面；參加在線學(xué)習(xí)課程，學(xué)習(xí)語文教學(xué)的最新理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。教師之間的交流與合作也有助于能力的提升。組織教師開展教學(xué)研討活動，分享在利用摩崖石刻資源進(jìn)行教學(xué)過程中的經(jīng)驗(yàn)和心得，共同探討教學(xué)中遇到的問題和解決方法。通過交流與合作，教師可以相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，提高教學(xué)質(zhì)量。六、案例分析：泉州某學(xué)校的實(shí)踐探索6.1學(xué)校課程開發(fā)實(shí)踐過程泉州某學(xué)校以培養(yǎng)學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)、傳承地方文化為目標(biāo)，積極開展以摩崖石刻為資源的語文課程開發(fā)實(shí)踐。在課程開發(fā)前期，學(xué)校組織語文教師成立了專門的課程開發(fā)小組，深入研究泉州摩崖石刻的文化內(nèi)涵和教育價(jià)值。教師們通過查閱大量的歷史文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)資料，了解摩崖石刻的歷史淵源、分布情況、類型特點(diǎn)以及所承載的歷史、文學(xué)、藝術(shù)等方面的信息。他們還實(shí)地考察了九日山、清源山、草庵等摩崖石刻景點(diǎn)，與文物保護(hù)專家、當(dāng)?shù)匚幕瘜W(xué)者進(jìn)行交流，獲取了豐富的第一手資料。在課程目標(biāo)設(shè)定方面，學(xué)校緊密圍繞語文核心素養(yǎng)展開。在語言建構(gòu)與運(yùn)用上，期望學(xué)生通過對摩崖石刻文本的研讀，積累豐富的詞匯、句式，提升文言文閱讀能力，能夠準(zhǔn)確理解和賞析石刻上的詩詞、題記等內(nèi)容，并嘗試運(yùn)用所學(xué)語言進(jìn)行寫作。在思維發(fā)展與提升方面，借助對摩崖石刻文化內(nèi)涵的探究，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維和批判性思維能力。通過分析九日山祈風(fēng)石刻，引導(dǎo)學(xué)生思考祈風(fēng)儀式與宋代海外貿(mào)易的關(guān)系，以及石刻所反映的宋代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，鍛煉學(xué)生的分析和推理能力。在審美鑒賞與創(chuàng)造上，讓學(xué)生欣賞摩崖石刻的書法藝術(shù)，感受不同字體的美感和藝術(shù)風(fēng)格，提高審美能力。學(xué)習(xí)清源山題詩題名石刻時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生品味詩詞的意境美、語言美，培養(yǎng)文學(xué)審美能力。在文化傳承與理解方面，通過學(xué)習(xí)摩崖石刻所承載的歷史文化，增強(qiáng)學(xué)生對地方文化和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)文化自信。課程內(nèi)容選擇上，學(xué)校根據(jù)摩崖石刻的類型和文化內(nèi)涵，精心挑選了具有代表性的內(nèi)容。將九日山祈風(fēng)石刻作為重點(diǎn)內(nèi)容之一，詳細(xì)介紹祈風(fēng)石刻的歷史背景、內(nèi)容解讀以及其在宋代海外貿(mào)易中的重要作用。學(xué)生通過學(xué)習(xí)，能夠了解古代海上絲綢之路的相關(guān)歷史知識，感受古代貿(mào)易文化的魅力。引入草庵摩尼教石刻，深入探討摩尼教的起源、傳播以及草庵摩尼教石刻的獨(dú)特價(jià)值。學(xué)生可以了解到不同宗教文化在泉州的交流與融合，拓寬對世界宗教文化的認(rèn)知。還選取了清源山題詩題名石刻，主要分析石刻上的詩詞、題記所蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵。學(xué)生能夠?qū)W習(xí)古代文學(xué)的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)技巧，提高文學(xué)素養(yǎng)。教學(xué)方法上，學(xué)校采用了多樣化的教學(xué)方式。講授法用于傳授摩崖石刻的基本知識和歷史文化背景，使學(xué)生對課程內(nèi)容有初步的了解。在講解九日山祈風(fēng)石刻的歷史背景時(shí)，教師系統(tǒng)地介紹宋代海外貿(mào)易的發(fā)展情況、市舶司的職責(zé)以及祈風(fēng)儀式的具體流程。討論法用于組織學(xué)生對摩崖石刻的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色進(jìn)行討論，激發(fā)學(xué)生的思維活力，促進(jìn)學(xué)生之間的思想交流。學(xué)習(xí)草庵摩尼教石刻時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生討論摩尼教在中國的傳播與演變，以及摩尼教文化與其他宗教文化的異同。實(shí)地考察法讓學(xué)生親身感受摩崖石刻的魅力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的直觀體驗(yàn)。組織學(xué)生參觀九日山、清源山、草庵等摩崖石刻景點(diǎn)，讓學(xué)生近距離觀察石刻的形態(tài)、字體和內(nèi)容，加深對摩崖石刻的認(rèn)識。案例分析法通過分析具體的摩崖石刻案例，幫助學(xué)生掌握文本解讀和文化探究的方法。在閱讀教學(xué)中，選取典型的摩崖石刻詩詞進(jìn)行案例分析，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如何分析詩詞的語言、意境和情感。課程實(shí)施過程中，學(xué)校將摩崖石刻課程融入語文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。在課堂教學(xué)中，教師通過展示摩崖石刻的圖片、視頻、實(shí)物模型等，創(chuàng)設(shè)生動的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)習(xí)九日山祈風(fēng)石刻時(shí)，播放一段關(guān)于古代海上貿(mào)易的紀(jì)錄片，展示當(dāng)時(shí)港口的繁榮景象和祈風(fēng)儀式的壯觀場面，讓學(xué)生對九日山祈風(fēng)石刻的歷史背景有更直觀的感受。組織學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，共同探討摩崖石刻的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色。在學(xué)習(xí)清源山題詩題名石刻時(shí)，讓學(xué)生分組討論詩詞的意境、情感和藝術(shù)特色，每個(gè)小組推選代表進(jìn)行發(fā)言，最后教師進(jìn)行總結(jié)和點(diǎn)評。學(xué)校還開展了豐富多彩的課外實(shí)踐活動，如實(shí)地考察、文化調(diào)研、文化創(chuàng)意活動等。組織學(xué)生以“泉州摩崖石刻的保護(hù)與傳承”為主題，分組進(jìn)行調(diào)研。學(xué)生通過查閱資料、走訪當(dāng)?shù)鼐用?、采訪文物保護(hù)專家等方式，了解摩崖石刻的保護(hù)現(xiàn)狀和面臨的問題，并提出自己的保護(hù)建議。開展文化創(chuàng)意活動，鼓勵(lì)學(xué)生以摩崖石刻為靈感，創(chuàng)作文化作品，如繪畫、書法、攝影、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等。舉辦“摩崖石刻文化創(chuàng)意大賽”，讓學(xué)生發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，將摩崖石刻的文化元素融入到作品中。6.2實(shí)施效果與反饋通過對泉州某學(xué)校以摩崖石刻為資源的語文課程實(shí)踐的跟蹤調(diào)查與分析，發(fā)現(xiàn)其在學(xué)生語文學(xué)習(xí)和文化認(rèn)知等方面產(chǎn)生了顯著的積極影響。在語文學(xué)習(xí)方面，學(xué)生的閱讀理解能力得到了有效提升。通過對摩崖石刻文本的研讀，學(xué)生接觸到了豐富多樣的文言文和詩詞作品，在教師的引導(dǎo)下，他們學(xué)會了運(yùn)用文言文閱讀技巧，如根據(jù)語境推斷字詞含義、分析句式結(jié)構(gòu)等，對文言文的理解更加深入。在學(xué)習(xí)九日山祈風(fēng)石刻的文言文文本時(shí)，學(xué)生能夠準(zhǔn)確理解其中關(guān)于祈風(fēng)儀式、官職名稱、時(shí)間表述等內(nèi)容，對古代海上貿(mào)易的歷史背景也有了更清晰的認(rèn)識。在寫作能力上，學(xué)生的進(jìn)步同樣明顯。摩崖石刻所提供的豐富素材和獨(dú)特的文體風(fēng)格，激發(fā)了學(xué)生的寫作靈感，讓他們在寫作中能夠運(yùn)用更多的歷史文化元素，使文章內(nèi)容更加充實(shí)、富有文化底蘊(yùn)。以摩崖石刻為主題的寫作練習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會了從不同角度思考問題，提高了他們的思維能力和語言表達(dá)能力。在文化認(rèn)知方面，學(xué)生對地方文化和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感顯著增強(qiáng)。通過學(xué)習(xí)摩崖石刻所承載的歷史文化，學(xué)生深入了解了泉州的歷史變遷、文化特色以及在古代海上絲綢之路中的重要地位，感受到了家鄉(xiāng)文化的博大精深，從而更加熱愛自己的家鄉(xiāng)。對草庵摩尼教石刻的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解到不同宗教文化在泉州的交流與融合，拓寬了他們的文化視野，培養(yǎng)了他們尊重多元文化的意識。學(xué)生們普遍表示，通過參與摩崖石刻課程的學(xué)習(xí)，他們對泉州的歷史文化有了更深入的了解，也更加珍惜和自豪于自己家鄉(xiāng)的文化遺產(chǎn)。通過問卷調(diào)查和訪談收集到的教師和學(xué)生反饋意見，也進(jìn)一步證實(shí)了課程實(shí)施的積極效果。教師們認(rèn)為，摩崖石刻課程豐富了教學(xué)內(nèi)容，使語文教學(xué)更加生動有趣，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性。在教學(xué)過程中，學(xué)生的參與度明顯提高，課堂氛圍更加活躍。教師們還表示，通過對摩崖石刻資源的開發(fā)和利用，自己的教學(xué)能力和文化素養(yǎng)也得到了提升，在教學(xué)方法的運(yùn)用上更加靈活多樣。學(xué)生們則反饋，摩崖石刻課程讓他們走出了傳統(tǒng)課堂的局限，親身感受到了歷史文化的魅力。實(shí)地考察摩崖石刻的活動讓他們印象深刻，在欣賞石刻的同時(shí)，也增強(qiáng)了對知識的理解和記憶。學(xué)生們還表示，通過參與課程中的討論、調(diào)研和創(chuàng)作等活動，自己的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、溝通能力和創(chuàng)新能力都得到了鍛煉和提高。然而，教師和學(xué)生也提出了一些改進(jìn)建議。教師們希望能夠進(jìn)一步加強(qiáng)對摩崖石刻資源的研究和整合，開發(fā)出更系統(tǒng)、更豐富的教學(xué)材料。學(xué)生們則希望能夠增加更多的實(shí)地考察機(jī)會，并且在課程中融入更多的互動環(huán)節(jié)和趣味性活動，以提高學(xué)習(xí)的積極性和參與度。6.3經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與啟示通過對泉州某學(xué)校的實(shí)踐案例分析，可總結(jié)出諸多成功經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)存在的問題，為其他學(xué)校提供借鑒和改進(jìn)方向。成功經(jīng)驗(yàn)方面，課程目標(biāo)的明確設(shè)定與語文核心素養(yǎng)緊密結(jié)合，為教學(xué)提供了清晰的方向。這使得教學(xué)內(nèi)容的選擇和教學(xué)活動的設(shè)計(jì)都圍繞著培養(yǎng)學(xué)生的語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解能力展開，確保了課程的教育價(jià)值。