15.1 《諫太宗十思疏》課件 統(tǒng)編版高一語文必修下冊(cè)

諫太宗十思疏語言建構(gòu)與運(yùn)用：了解文章的寫作背景，積累并掌握文中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言知識(shí)。思維發(fā)展與提升：理清本文的論證思路，學(xué)習(xí)正反對(duì)比論證和比喻論證的方法，學(xué)習(xí)作者反復(fù)開導(dǎo)、循循善誘的勸諫藝術(shù)。審美鑒賞與創(chuàng)造：領(lǐng)悟“居安思危”“戒奢以儉”和“十思”在當(dāng)時(shí)的積極意義和在今天的借鑒意義。文化傳承與理解：學(xué)習(xí)作者直言進(jìn)諫的精神，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀，培養(yǎng)學(xué)生虛心接納別人的建議，虛懷若谷的情操。學(xué)習(xí)目標(biāo)導(dǎo)入新課

李世民畏魏征北宋·司馬光《資治通鑒》魏征狀貌不逾中人，而有膽略，善回①人主意。每犯顏苦諫，或逢上②怒，征神色不移，上亦為霽威③。嘗謁告④上冢，還，言于上曰：“人言陛下欲幸南山，外皆嚴(yán)裝已畢，而競不行，何也？”上笑曰：“初實(shí)有此心，畏卿嗔chēn，故中輟chuò耳?！鄙蠂L得佳鷂yào⑤，自臂之，望見征來，匿懷中，征奏事固久不已，鷂竟死懷中?！咀ⅰ竣倩兀夯剞D(zhuǎn)，扭轉(zhuǎn)。②上：指唐太宗李世民。③霽威：息怒。④謁告：請(qǐng)假。⑤鷂：猛禽。諷諫帝王，是冒險(xiǎn)的事。批“龍鱗”，逆“圣聽”，需要大勇與大智。多少忠臣義士，盡忠講諫，結(jié)果呢？有的被挖心，有的被放逐。比干屈原的故事，千古流傳。君叫臣死臣不能不死，父叫子亡子不得不亡。在“伴君如伴虎”的封建社會(huì)，能被所效忠的君王尊稱為人生一面鏡子的恐怕只有一位，那就是唐代名相魏征?！耙糟~為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。朕嘗保此三鑒，內(nèi)防己過。今魏征逝，一鑒亡矣?！薄杜f唐書·魏徵傳》魏征：字玄成，唐朝宰相。隋末參加瓦崗起義，跟隨魏公李密，不得重用。后歸降唐朝，勸降英國公李勣jì，授太子洗xiǎn馬，輔佐隱太子李建成。太宗時(shí)任諫議大夫，直言進(jìn)諫，推行王道，被稱為“錚臣”，所言多被太宗采納。輔佐唐太宗共創(chuàng)“貞觀之治”，成為“一代名相”，名列“凌煙閣二十四功臣”第四位。謚號(hào)“文貞”。太子洗馬：是輔佐太子，教太子政事、文理的官職。凌煙閣：是唐代為表彰功臣而建筑的繪有功臣圖像的高閣，位于唐京師長安城太極宮東北隅。作者簡介不面譽(yù)以求親，不愉悅以茍合。榮辱之責(zé)，在乎己而不在乎人。傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。山有朽壤而崩，古人不以為患；唯政教有失，乃以為災(zāi)。竭澤而漁，非不得魚，明年無魚；焚林而收，非不獲獸，明年無獸。魏征名言諫：勸諫。太宗：李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是我國歷史上最有成就的開明君主之一。在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”。十思：是本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況。文題解讀奏議文體的一種。奏議類文章是封建時(shí)代臣下進(jìn)呈給帝王的奏章的統(tǒng)稱，包括奏、議、疏、表、對(duì)策等。疏，是分條陳述的意思。疏的用途十分廣泛，包括論諫、勸請(qǐng)、陳乞、待罪、推薦、辭官等。著名的“疏”類文章有《論貴粟疏》(晁錯(cuò))、《論積貯疏》(賈誼)等。疏

唐太宗李世民跟隨其父李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。

公元627年李世民即位，改元貞觀。貞觀初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國計(jì)民生的政策。經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。

魏征對(duì)此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，在貞觀十一年（637）的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱“論時(shí)政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，寫了《答魏征手詔》，表示從諫改過。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個(gè)方面行為不如初期謹(jǐn)慎，被太宗書于屏風(fēng)之上。背景探尋諫言高峻疏浚阻塞塞車邊塞殷商殷紅殷其雷下載記載懈怠壅蔽罷黜荒謬弘揚(yáng)jiànjùnjùnsèsāisàiyīnyānyǐnzàizǎixièdàiyōngbìchùmiùhóng讀文正音第1段

臣聞①求木之②長zhǎng③者，必固④其根本⑤；欲流⑥之遠(yuǎn)者，必浚jùn⑦其泉源；思國之安者，必積其德義⑧。聞①：聽說。之②：結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，取獨(dú)。

長③：生長，這里指長得好。固④：形→使動(dòng)，使……牢固。根本⑤：樹根。本：樹的根部。流⑥：泉流，名詞?？＂撸菏柰ㄋ?。德義⑧：德行道義。

初讀釋義譯文：

我聽說想要樹木長得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積他們的道德仁義。臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而①望②流之③遠(yuǎn)，根不固而①求②木之③長，德不厚而①思②國之③理，臣雖④下愚⑤，知其不可，而①?zèng)r于明哲⑥乎！而①：連詞，前三個(gè)表轉(zhuǎn)折，第四個(gè)表遞進(jìn)。望、求、思②：指望。之③：都是結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性。雖④：雖然。下愚⑤：極愚昧無知的人。這里用作謙辭。

明哲⑥：明智的人。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！譯文：

源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識(shí)淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！

人君當(dāng)dāng①神器②之重③，居域中④之大⑤，將崇極天⑥之峻，永保無疆之休⑦。不念居安思危⑧，戒奢以儉⑨，德不處其厚，情不勝⑩其欲，斯亦伐根以?求木茂，塞sè?源而欲流長者也。當(dāng)①：主持，掌握。神器②：帝位。

重③：形→名，重權(quán)，重位。

域中④：天地間。大⑤：形→名，重位。極天⑥：天之極處，皇權(quán)。休⑦：喜慶，福祿。居安思危⑧：處在安定環(huán)境中，要想到可能出現(xiàn)的危難禍害。安、危：形→名，安樂的環(huán)境，危險(xiǎn)的可能。戒奢以儉⑨：戒奢侈，行節(jié)儉。勝⑩：能承受，能承擔(dān)。以?：連詞，表轉(zhuǎn)折。

塞?：堵，填。

人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。譯文：國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。成語積累休戚與共：休：歡樂，喜悅。戚：憂愁，禍患。彼此之間憂喜禍福都共同承受。形容同甘共苦。休戚相關(guān)：休：喜慶，歡樂。戚：憂愁，悲哀。彼此之間的憂喜、禍福都互相關(guān)聯(lián)。形容關(guān)系密切，利害關(guān)系一致。息息相關(guān)：呼吸相關(guān)聯(lián)，比喻關(guān)系非常密切。居安思危：處在安定環(huán)境中，要想到可能出現(xiàn)的危難禍害。戒奢以儉：戒奢侈，行節(jié)儉。以：連詞，表并列。請(qǐng)同學(xué)們齊讀本段，思考本段的中心論點(diǎn)是什么，作者運(yùn)用了哪些論證方法來論述觀點(diǎn)呢？求木之長者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義中心論點(diǎn)：居安思危，戒奢以儉比喻第一段排比德不厚而思國之安源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長正反對(duì)比第2段

凡百①元首②，承天景③命，莫④不殷yīn⑤憂而道著，功成而德衰，有善始者⑥實(shí)繁⑦，能克⑧終⑨者蓋⑩寡。豈?取之易守之難乎？凡百①：指所有的。元首②：古指帝王；今指國家最高領(lǐng)導(dǎo)人。景③：大，重大。

莫④：代詞，沒有誰。殷⑤：深。善始者⑥：開頭做得好的。繁⑦：多。

克⑧：能夠。終⑨：堅(jiān)持到底。蓋⑩：語氣副詞，表推斷，大概。豈?：難道。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？譯文：（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個(gè)不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？

昔①取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂②，必竭誠以③待下④；既⑤得志⑥，則⑦縱情⑧以傲物⑨。竭誠則胡越為一體⑩，傲物則骨肉?為行路?。昔①：先前，當(dāng)初。殷憂②：深切的憂慮。

以③：連詞，而，表修飾。下④：指臣民。既⑤：已經(jīng)。得志⑥：達(dá)到目的，實(shí)現(xiàn)愿望。則⑦：連詞，表順承，就?？v情⑧：古義：放縱情感。今義：盡情。傲物⑨：看不起別人。物，人。一體⑩：整體。骨肉?：指父母兄弟子女等至親。行路?：陌生的路人。

昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。過去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。譯文：

雖①董②之以③嚴(yán)刑，振④之以威怒，終茍免⑤而⑥不懷⑦仁，貌⑧恭⑨而不心服。怨不在大，可畏惟⑩人；載舟覆?舟，所宜?深慎?；奔車朽索，其?可忽乎！雖①：即使。董②：督察。

以③：介詞，用。

振④：同“震”，威嚇。

茍免⑤：茍且免于刑罰。茍：茍且，隨便。而⑥：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。懷⑦：懷念，感激。

貌⑧：名→狀，表面上。

恭⑨：恭順。惟⑩：只是。

覆?：動(dòng)→使動(dòng)，使……傾覆。宜?：應(yīng)該。慎?：注意，小心，警惕。其?：難道，怎么。

雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！譯文：即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對(duì)國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？成語積累善始善終：做事情有好的開頭，也有好的結(jié)尾。形容辦事認(rèn)真并取得好的結(jié)果?？饲诳藘€：既能勤勞，又能節(jié)儉。靡不有初，鮮克有終：人們大都有一個(gè)良好的開端，但很少有人能夠善始善終。請(qǐng)同學(xué)們齊讀本段，思考本段主要寫了什么內(nèi)容？請(qǐng)簡要概括。本段總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思?！钡牡览怼Ｗ髡呦确謩e從“在殷憂”和“既得志”等不同時(shí)期歷代君主所采取的不同態(tài)度概括了其能創(chuàng)業(yè)而不能守成的普遍規(guī)律，從而告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣百姓，與人結(jié)怨。對(duì)比殷憂得志竭誠待下胡越為一體縱情傲物骨肉為行路——載舟——覆舟深慎第3段君人者，誠①能見可欲則思知足以自戒，將有作②則思知止以安③人，念高危④則思謙沖⑤而自牧⑥，懼滿溢⑦則思江海下⑧百川，樂⑨盤游⑩則思三驅(qū)?以為度。誠①：連詞，表假設(shè)。假如，如果。作②：興作，建筑。安③：動(dòng)→使動(dòng)，使……安寧。危④：高。謙沖⑤：謙虛。沖，謙虛。牧⑥：約束。滿溢⑦：比喻驕傲自滿而聽不進(jìn)不同意見。下⑧：名→動(dòng)，居……之下。樂⑨：形→意動(dòng)，以……為樂。盤游⑩：游樂。這里指田獵。盤，快樂，娛樂。三驅(qū)?：古王者田獵之制。謂田獵時(shí)須讓開一面，三面驅(qū)趕，以示好生之德。譯文：作為君主的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西，就想到該知足來警惕自己；將要興建什么，就要想到適可而止來使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束；害怕驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游；喜愛狩獵，就想到網(wǎng)三面留一面。君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度。

憂①懈?、趧t思慎始而敬③終，慮壅yōng蔽④則思虛⑤心以納下，想讒邪⑥則思正⑦身以黜惡⑧，恩所加則思無因喜以謬賞⑨，罰所及則思無因怒而濫刑。憂①：意動(dòng)用法，以……為憂。懈?、冢核尚笐猩?。敬③：慎。壅蔽④：（被）隔絕蒙蔽。壅，堵塞。虛⑤：形→使動(dòng)，使……虛。讒邪⑥：以讒言陷害別人的邪惡之人。讒，說人壞話，造謠中傷。正⑦：形→使動(dòng)，使……正。黜惡⑧：貶斥邪惡。黜，排斥，罷免。惡，形→名，奸惡的人。謬賞⑨：不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞。擔(dān)心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎終；擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤，就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。譯文：

總①此十思，弘②茲③九德④，簡⑤能⑥而⑦任之，擇⑧善⑨而從之，則智者盡⑩其謀，勇者竭其力，仁者播?其惠?，信者?效?其忠。總①：總括，歸納。弘②：使動(dòng)用法，使……光大。

茲③：這，此。九德④：指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。

簡⑤：選拔。能⑥：形→名，賢能的人。而⑦：順承連詞。擇⑧：挑選。善⑨：形→名，好的建議。盡⑩：形→動(dòng)，竭盡，用盡。播?：擴(kuò)大，散播。

惠?：仁愛，寬厚。信者?：誠信的人。效?：獻(xiàn)出。譯文：總括這十思，擴(kuò)大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他們，挑選好的意見而聽從它。那些有智慧的就會(huì)施展他們的全部才謀，勇敢的就會(huì)竭盡他們的威力，仁愛的就會(huì)廣施他們的恩惠，誠信的就會(huì)報(bào)效他們的忠心?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡①豫游之樂，可以養(yǎng)②松、喬之壽，鳴琴垂拱③，不言而④化⑤。何必勞⑥神苦⑦思，代下司⑧職，役⑨聰明⑩之耳目，虧?無為?之大道?哉！盡①：形→動(dòng)，盡情享受。養(yǎng)②：頤養(yǎng)。垂拱③：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實(shí)現(xiàn)大治了。

而④：連詞，表結(jié)果，就。

化⑤：教化。勞⑥：形→使動(dòng)，使……疲勞?？啖撸盒巍箘?dòng)，使……勞苦。司⑧：管理。

役⑨：役使，勞損。聰明⑩：古義，耳聰目明。虧?：使……虧，毀壞。無為?：無為而治。道家主張清靜虛無，順其自然。大道?：最高境界。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！譯文：文臣武將都能（被）重用，君王大臣之間沒有什么事情（煩心），可以盡享游玩的快樂，可以頤養(yǎng)像松、喬兩位神仙的長壽。（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)），不必多說，老百姓就可以被教化，何必勞神苦思，事事過問代替百官的職務(wù)呢？勞損聰明的耳目，違背無為而治的方針呢！內(nèi)容：在生活方面，提出應(yīng)知足知止，游樂有節(jié)。在修養(yǎng)方面，提出應(yīng)謙沖自牧，慎始敬終。在用人方面，提出應(yīng)虛心納諫，正身黜惡。在執(zhí)法方面，提出應(yīng)賞罰分明，不徇私情。請(qǐng)同學(xué)們齊讀本段，思考本段主要寫了什么內(nèi)容？請(qǐng)簡要概括。并談?wù)劇笆肌贝笾抡f了哪幾個(gè)方面的內(nèi)容？本段先提出了“居安思?！钡木唧w做法，即“十思”，再從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的政治理想。作者認(rèn)為做到“十思”有什么好處?作者認(rèn)為，國君倘若能做到“十思”，堅(jiān)守好的品德，“文武爭馳”“鳴琴垂拱”的政治局面就會(huì)出現(xiàn)，到那時(shí)，就不必“勞神苦思，代下司職”。換句話說，國君善于“用思”，就可以“無思”，國君不用自己操勞，天下就可以治理好，這樣的境界無疑是令人神往的。

作者這樣說，無非是希望唐太宗采納自己的意見，“居安思?！?，使唐王朝能夠長治久安。魏征提出的“十思”在構(gòu)思和寫法上有什么特點(diǎn)?“特點(diǎn)：陳述意見具有針對(duì)性。這奏疏是給皇帝的，所以“十疏”的內(nèi)容無不針對(duì)皇帝的易犯病，無不為“垂拱而治”的封建統(tǒng)治者著想，使唐太宗樂于接受。思考問題具有全面性?！笆肌钡膬?nèi)容涉及與帝王治國興邦有關(guān)的十個(gè)問題。安排條款具有序列性。“十思”的排列井井有條，多而不亂。語言表達(dá)具有齊整性。“十思”十句，句式大致相同，構(gòu)成排比，一氣呵成。1.請(qǐng)同學(xué)們合作探究本文的論證思路，并畫出其思維導(dǎo)圖。思分析問題提出問題解決問題人君當(dāng)思為什么思思些什么居安思危，戒奢以儉載舟覆舟，所宜深慎誠能十思，垂拱而治整體感知中心論點(diǎn)：居安思危，戒奢以儉求木之長者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長德不厚而思國之理正反在殷憂必竭誠待下既得志則縱情傲物胡越為一體骨肉為行路取之易守之難提出“十思”的具體建議鳴琴垂拱，不言而化2.魏征以善諫著稱，為什么他的進(jìn)諫大都能被唐太宗接納呢?①盡臣子之責(zé)，謙恭誠摯。

他始終把國家的利益放在首位，以政治家的敏銳眼光觀察時(shí)政。更為可貴的是，在進(jìn)諫時(shí)，他言辭懇切，極盡忠誠。他的“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”充滿對(duì)唐太宗自悟的期待；“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”語重心長，又切中要害，令人警醒。而他的“十思”之見更是句句坦誠，字字驚心，這怎能不令唐太宗動(dòng)容？②顯諫臣之智，委婉得體。

說理透徹，語言簡練而生動(dòng)，特別是正反論述、前后對(duì)比、引經(jīng)據(jù)典，有理有據(jù)，令人信服，充分展現(xiàn)了他“能上、善上、敢上”的進(jìn)諫藝術(shù)。③魏征遇上了英明的君主唐太宗。

伯樂還需要千里馬，作為一代明君，唐太宗勵(lì)精圖治，以國事為重，能容耿介直言的臣子，所以對(duì)于魏征的進(jìn)諫大都能夠虛心接受。3.本文論證有力，論證方法多樣，請(qǐng)簡要說明。類比入手，親切生動(dòng)。

作者要論述的是治國安民的根本大計(jì)，而進(jìn)諫的對(duì)象又是國君。從流水、樹木這些生活中常見的現(xiàn)象入手說理，就顯得親切、生動(dòng)，容易為人君所接受。同時(shí)，要“木茂”就必須“固其根本”，要“流長”就必須“浚其泉源”，這都是生活中的常識(shí)。通過類比，推出要“國安”必須“德厚”，就很有論辯力量。在這個(gè)基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步以“不念居安思危，戒奢以儉”比做“伐根”“塞源”。這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀點(diǎn)也鮮明地表露出來了。正反論述，務(wù)盡其旨。

全文以論述為主，對(duì)同一個(gè)問題，作者往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，使說理更透徹。如第一段先從正面論述“固本浚源”，再從反面論述不這樣做的危害；第二段關(guān)于“殷憂”“竭誠”與“得志”“傲物”的反復(fù)論述；第三段貫穿“十思”的本能欲望（或反應(yīng)）與理性自制的對(duì)舉，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。比喻排比，生動(dòng)有力。

文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到生動(dòng)、直觀的效果；全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下、氣勢不凡，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。巧譬喻，化抽象為具體。妙排比，增強(qiáng)說理氣勢。襯虛詞，變呆板為活潑。添散句，行文錯(cuò)落有致。智設(shè)疑，忠言委婉順耳。4.請(qǐng)同學(xué)們總結(jié)本文的語言有何藝術(shù)特色？在這篇奏疏中，作者以政治家特有的敏銳眼光抓住了唐太宗“忘本”(即“忘記以民為本”)、“忘?！?即“忘記隋亡的教訓(xùn)”)的根本問題，提出“十思”，闡明了要“居安思危、戒奢以儉”的道理。文本小結(jié)在當(dāng)今社會(huì)，《諫太宗十思疏》有哪些現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕睦斫?。觀點(diǎn)一：

文中提出的“居安思危、戒奢以儉”的觀點(diǎn)，在當(dāng)今社會(huì)仍然有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。盡管改革開放以來，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)獲得長足的發(fā)展，但國內(nèi)國際不安定的因素仍然存在，奢侈浪費(fèi)之風(fēng)也有所泛濫。因此，我們?nèi)匀灰影菜嘉?，時(shí)刻保持清醒的頭腦，保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的作風(fēng)。思維延伸觀點(diǎn)二：

“載舟覆舟，所宜深慎”告訴我們，黨和政府要堅(jiān)持以人為本的治國理念，時(shí)刻把人民群眾的冷暖掛在心上，始終把廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，真正實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。觀點(diǎn)三：

“簡能而任之，擇善而從之”告訴我們，作為領(lǐng)導(dǎo)者要任用有才能的人，要能夠聽取下屬的合理化建議。如果領(lǐng)導(dǎo)者在開展工作時(shí)，下屬當(dāng)面附和、背后議論、心中不服，工作將無法正常開展。只有做到“擇善而從之”，下屬才能發(fā)揮出所有的力量。文化常識(shí)“諷、諫、謗、誹、譏、說”區(qū)別諷——用委婉的言辭暗示、勸告。（唐以前“諷”無惡意諷刺意）諫——用言語規(guī)勸君主或尊長改正錯(cuò)誤。謗——公開批評(píng)、指責(zé)別人的過失，一般不作貶義詞用。誹——背地里議論、嘀咕。譏——微言諷刺。說——用話語勸說別人，使之聽從自己的意見。知識(shí)梳理胡越泛指北方和南方的各民族。胡在北、越在南，比喻相隔遙遠(yuǎn)，也比喻敵人或?qū)α㈥P(guān)系。百越

居于長江中下游以南各個(gè)越族的合稱。古文中常泛指南方地區(qū)，常指桂、浙、閩、粵等地。朔漠

北方沙漠地區(qū)。四夷

東夷、南蠻、西戎和北狄的合稱，是古代對(duì)中原周邊各族的統(tǒng)稱，亦泛指外族、外國。古代地理分布范圍東夷是農(nóng)耕和漁獵民族，善于射箭，主要分布在今中國東部沿海的山東、江蘇、安徽等地。南蠻是農(nóng)耕和牧獵民族，主要分布在今中國長江流域的湖南、湖北等地。西戎是游牧民族，善于騎馬，主要分布在今中國西部的陜西、甘肅等地。北狄是游牧民族，主要分布在今中國北部的河北、山西、陜西的北部以及這些地方更北的地區(qū)。稱呼成語積累休戚相關(guān)：休：喜慶，歡樂。戚：憂愁，悲哀。彼此之間的憂喜、禍福都互相關(guān)聯(lián)。形容關(guān)系密切，利害關(guān)系一致。休戚與共：休：歡樂，喜悅。戚：憂愁，禍患。彼此之間憂喜禍福都共同承受。形容同甘共苦。居安思危：處在安定環(huán)境中，要想到可能出現(xiàn)的危難禍害。載舟覆舟：民眾猶如水，可以承載船，也可以傾覆船。比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。善始善終：做事有好