《離騷（節(jié)選）》課件統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

《離騷》節(jié)選屈原著名學(xué)者鮑鵬山在《面向風(fēng)雨的歌者》中這樣評(píng)價(jià)屈原：“偉大的詩(shī)人”須有偉大的人格精神，可以滋溉后人；須有絕大的藝術(shù)創(chuàng)造，可以標(biāo)新立異，自成格式，既垂范后人，又難以為繼。應(yīng)該說(shuō)，在這兩點(diǎn)上，屈原都當(dāng)之無(wú)愧。一、披文入情話屈原屈原（約公元前340—公元前278年），羋姓，屈氏，名平，字原，又自云名正則，字靈均，出生于楚國(guó)丹陽(yáng)秭歸（今湖北宜昌），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年時(shí)受過(guò)良好的教育，博聞強(qiáng)識(shí)，志向遠(yuǎn)大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。提倡“美政”，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國(guó)郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國(guó)。他的政治理想是“美政”，包括兩個(gè)內(nèi)涵:圣君賢相的政治和民本思想。2.作者簡(jiǎn)介屈原,我國(guó)歷史上第一位偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人,是我國(guó)浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的奠基人，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)體獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代?！冻o》收錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)屈原、宋玉等人的作品，西漢劉向輯。這些作品運(yùn)用楚地的詩(shī)歌形式、方言聲韻，描寫楚地風(fēng)土人情，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》。后世稱這種詩(shī)體為“楚辭體”或“騷體”?！峨x騷》是《楚辭》的代表作，共373句，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，也是一篇光耀千古的浪漫主義杰作。前部分追憶往事，表明潔身自好，決不同流合污的高尚品質(zhì)和九死未悔的堅(jiān)定信念。后兩部分描寫詩(shī)人對(duì)未來(lái)道路的探索。《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》并稱為“風(fēng)騷”，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。3.《楚辭》與《離騷》“離騷”的含義，有的說(shuō)是“離愁”，有的說(shuō)是“遭憂”?！半x”,通“罹”,“遭遇”義;“騷”,“憂愁”義?！半x騷”,即“遭遇憂愁”的意思。司馬遷解釋“離騷”為“離憂”;班固解釋為“遭遇憂患”。帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。壹高陽(yáng)：傳說(shuō)中的古代帝王顓頊（zhuānxū）。苗裔：遠(yuǎn)代子孫。朕：我。古時(shí)不論貴賤都可自稱朕，至秦始皇始定為皇帝的自稱?；士迹夯?，大?？迹簩?duì)已故父親的稱呼。（妣[bǐ]：對(duì)已故母親的稱呼。）攝提：寅年的別稱。貞：正當(dāng)。孟陬：孟春正月，正月為陬，又稱寅月。庚寅：指庚寅日。降：降生，出生。我是顓頊帝的遠(yuǎn)代子孫，父親名為伯庸。正當(dāng)寅年的寅月寅日，我降生了?！c王同宗，出身高貴——誕辰吉祥，尊貴不凡二、字斟句酌賞文本皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均?；剩骸盎士肌钡暮?jiǎn)稱，先父。覽揆：觀察衡量。

覽：觀察。

揆：測(cè)度、衡量。初度：出生時(shí)的情況。肇：開始。

錫：通“賜”，賜給。

嘉名：美名。名、字：名詞活用作動(dòng)詞，給……起名，給……表字。正則：公正而有法則。靈均：土地美好而平坦。這里指稟賦良善，公平均一。先父觀察衡量我降生時(shí)的情況，一出生就賜給我美名。給我取本名叫正則啊，給我取表字叫靈均?！肿鹳F，寄予厚望第一段寫了什么內(nèi)容？帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。高貴出身：與王同宗降生不凡：誕辰吉祥賜予嘉名：美好期望內(nèi)容：自述出身與身世，強(qiáng)調(diào)自己的高貴和不凡這樣寫的用意是什么？表面上看，好像是屈原的自我夸耀。①其實(shí)實(shí)際上是在說(shuō)他是楚王同姓之臣，指出自己的身份對(duì)楚國(guó)的興亡有義不容辭的責(zé)任。②同時(shí)源于他“美政”的政治理想。他認(rèn)為只有圣君賢相才能改變楚國(guó)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使楚國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。自己是圣君的后裔，有做賢相的才能，是實(shí)現(xiàn)“美政”的人才。貳紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。紛：盛多，修飾“內(nèi)美”。美：形容詞活用作名詞，美質(zhì)，美德。重（chónɡ）：加。修能：美好的容態(tài)。一說(shuō)指優(yōu)秀的才能。扈（hù）：披。楚地方言。江離：香草名，又名藤蕪。辟芷：生于幽僻之處的白芷。辟，通“僻”，僻靜。

芷，香草名。紉：連綴，連接。秋蘭：即澤蘭，秋天開花，屬菊科，并非屬于蘭科的蘭花。古人用來(lái)驅(qū)蟲除臭。佩：佩戴在身上的飾物。我既有這么多美好的內(nèi)在品質(zhì)，又加之以美好的容態(tài)。肩披江離與長(zhǎng)在幽僻處的白芷，將秋天的蘭花連綴起來(lái)做成佩飾。貳汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。汩(yù)：水流很快的樣子，這里用以比喻時(shí)間過(guò)得飛快。年歲：時(shí)光，歲月

不吾與：賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤翱帜隁q之不與吾”。與：等待。朝搴、夕攬：名詞作狀語(yǔ)。朝，在早晨，夕，在晚上。比喻早晚勤勉修德。搴：拔取。阰：土坡。木蘭：一種香木。去皮不死。攬：采摘。宿莽：一種香草。葉含香氣，經(jīng)冬不枯，又叫卷施草。我自念光陰如流水逝去，心憂歲月不等待我。早晨我采擷坡上的木蘭，晚上摘取洲中的宿莽。貳日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。忽：迅速。

淹：久留。代序：時(shí)序更替。惟：思考，想。之：兩個(gè)“之”都用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。美人：古義：代指有才德、有作為的人。

一說(shuō)是屈原自指，一說(shuō)指楚懷王。今義：美貌的女子遲暮：指年老。遲，晚。時(shí)光迅速地運(yùn)行不久留啊，春天與秋天時(shí)序更替。想草木也有凋零之時(shí)啊，便害怕美人也將衰老。貳不撫壯而棄穢兮，何不改此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！撫：把握。撫壯：把握壯年。棄穢：拋棄污穢的東西

穢，形容詞作名詞，污穢的東西。度：法則，準(zhǔn)則。騏驥：駿馬，比喻賢智之臣。來(lái)：呼喚語(yǔ)，呼喚君主跟隨自己。道：同“導(dǎo)”，引導(dǎo)。

先路：前驅(qū)。何不趁著年富力強(qiáng)去除邪惡污穢，何不改變現(xiàn)行的法度？乘著駿馬奔馳啊，隨我來(lái)吧，我愿為前驅(qū)！1—2：自己擁有美好的品質(zhì)3—5：時(shí)間飛逝6—8：抓緊時(shí)間進(jìn)行改革第二段寫了什么內(nèi)容？扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！峨x騷》中香草美人的象征比喻系統(tǒng)江離：香草。（取其芬芳）辟芷：幽僻處的香草。（取其淡泊）秋蘭：秋天盛開的蘭花。（取其高潔）木蘭：香樹。去皮而不死。（取其頑強(qiáng)）宿莽：經(jīng)冬不凋的草。（取其堅(jiān)守）美人：（自喻；指君主）屈原對(duì)香草的喜愛，其實(shí)就是表明他對(duì)美好的事物的追求，佩帶它們，象征他的品德高尚。整體象征：美好品德，高尚情懷，追求理根、堅(jiān)忍不拔?！峨x騷》中香草美人的象征比喻系統(tǒng)善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。——王逸《離騷經(jīng)序》《離騷》中香草美人的象征比喻系統(tǒng)1.楚地自然風(fēng)貌。南楚之地，山環(huán)水繞，水氣氤氳，這里孕育出來(lái)的香草別有一番空谷幽蘭的姿態(tài)，它們頻繁出現(xiàn)在《離騷》中，構(gòu)成意象上的特性，形成強(qiáng)烈的地方文化特色。楚國(guó)的山川河岳塑造了楚國(guó)人溫婉多情的性格，成就了浪漫奇幻的文學(xué)作品，使得屈原“香草美人”意象得以形成。2.原始巫術(shù)和宗教祭祀活動(dòng)。楚國(guó)人民敬畏自然，崇拜植物。香草可以食用也可以治病，意味著糧食和救命靈藥。生活中素有以香草贈(zèng)美人，掛香草辟邪等習(xí)俗。國(guó)內(nèi)巫風(fēng)盛行，格外重視祭祀和占卜，香草香木被大量用于祭祀活動(dòng)，在楚人心中有著神圣的地位。屈原多識(shí)草木之名也是自然的?！峨x騷》中香草美人的象征比喻系統(tǒng)3．《詩(shī)經(jīng)》中的比興。《詩(shī)經(jīng)》中的比大多“以彼物比此物”，《衛(wèi)風(fēng)?氓》“桑之未落，其葉沃若”以桑設(shè)喻，“其葉沃若”比喻女子年輕貌美。屈原寫香草美人就是承接《詩(shī)經(jīng)》而來(lái)的比興手法，引類譬喻，用“香草美人”比喻人的品質(zhì)，具有美、香、純潔等諸多優(yōu)良的特質(zhì)，以香草美人寄托自己對(duì)美德美政的追求。《離騷》中香草美人的象征比喻系統(tǒng)許多文人效仿屈原的筆法，以香草、“美女”、“棄婦”而自喻，抒發(fā)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的政治理想，不被重用的抑郁與苦悶。感遇十二首·其一張九齡蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折！“香草美人”意象：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔?！币源禾m、秋桂自比，托物言志，表達(dá)自己守正不阿的高尚節(jié)操和志潔行芳、不求人知的高雅情懷。節(jié)婦吟·寄東平李司空師道張

籍君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)?！跋悴菝廊恕币庀螅骸斑€君明珠雙淚垂，何不相逢未嫁時(shí)?！泵鑼懥艘晃恢矣谡煞虻钠拮樱?jīng)過(guò)思想斗爭(zhēng)后終于拒絕了一位多情男子的追求，守住了婦道，實(shí)際上是表達(dá)詩(shī)人忠于朝廷、不被高官拉攏、收買的決心。長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。叁太息：嘆息。掩涕：掩面而泣。涕，名詞活用為動(dòng)詞，流眼淚。哀：形容詞為動(dòng)，為…哀傷民生：人生。之：用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。

好：愛慕、崇尚。修姱(kuā)：美好。鞿羈(jījī)：喻指束縛、約束。鞿：馬韁繩。羈：馬絡(luò)頭。謇（jiǎn）：楚地方言，助詞，無(wú)實(shí)義。朝，夕：名詞作狀語(yǔ)，在早晨，在晚上。誶：諫諍。替：被廢棄。我長(zhǎng)嘆一聲掩面而泣，哀傷人生多么艱難。我雖然崇尚美德而約束自己啊，(可)早上進(jìn)諫晚上即遭貶黜。被貶的原因之一：直言進(jìn)諫既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。叁既：連詞，與且、又、亦相呼應(yīng)，表并列關(guān)系。以：因?yàn)椤?/p>

下文“以攬茝”中的“以”同意。蕙：一種香草，俗名“佩蘭”。

纕：佩帶。蕙纕(xiāng)：用蕙草編成的佩帶申：重復(fù)、加上。攬茝：采摘白芷。此處“蕙纕”“攬茝”比喻高尚的德行。亦：句首語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)在意義。所善：所崇尚的美德。善：崇尚、喜愛。雖：連詞，表假設(shè)，即使、縱然。九死：死多次。九，泛指多次。

猶：也。既因?yàn)槲矣孟戕プ髋鍘ФH黜我，又因?yàn)槲也烧总茷轱椂o我加上罪名。這本是我心所崇尚的美德啊，縱使為之死多次我也不后悔。被貶的原因之二：太重修身“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，詩(shī)人追求美德，潔身自好卻遭嫉、被貶，反映出屈原與周圍群小之間的尖銳沖突和君主清濁不分、忠奸不辨的昏庸。思考：因?yàn)椤盎堇v““攬茝”遭嫉、被貶，反映出怎樣的現(xiàn)實(shí)？怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。叁怨恨君王荒唐啊，始終不能體察我的良苦用心。眾多小人嫉妒我秀美的蛾眉，誹謗我好做淫邪之事。靈修：指楚懷王。浩蕩：古義：荒唐；今義：①水勢(shì)大；②形容廣闊或壯大。民心：指屈原自己的心，一說(shuō)人心。眾女：喻指小人。

蛾眉：喻指美好的品德。謠琢：毀謗。怨恨一：懷王荒唐怨恨二：小人（眾女）嫉妒叁君臣夫妻尊卑有序的觀念。在西周、春秋時(shí)代發(fā)展起來(lái)的陰陽(yáng)五行觀念中常把君臣夫妻放在尊卑有序的位置。《離騷》或用美人自喻，或喻指君王，用男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，以婚約比喻君臣遇合，形象生動(dòng)，而且符合中國(guó)傳統(tǒng)的思維習(xí)慣。屈原為什么用眾女來(lái)比喻同僚？固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。叁世俗本來(lái)是善于取巧的，違背規(guī)矩而任意改變正常的措施。違背準(zhǔn)繩而追隨邪曲，競(jìng)相把迎合討好奉作法度。固：本來(lái)。

時(shí)俗：世俗。

工巧：古義：善于取巧；今義：細(xì)致，精巧（多用于工藝品或詩(shī)文、書畫）。偭(miǎn)：違背。

規(guī)矩：比喻行為的規(guī)范，原則。錯(cuò)：同“措”，舉措改錯(cuò)：古義：改變措施；今義：改正錯(cuò)誤。繩墨：木匠畫直線用的工具，喻指準(zhǔn)繩、準(zhǔn)則。追曲：追隨邪佞。周容：迎合討好。

度：法度。怨恨三：社會(huì)風(fēng)氣（世俗）忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。叁忳郁邑：強(qiáng)調(diào)憂悶之深切。忳、郁邑，都有“憂愁煩悶”的意思。侘傺：失意的樣子。窮困：古義：(路)阻塞不通，引申為走投無(wú)路的意思；

今義：生活貧窮，經(jīng)濟(jì)困難。溘：突然。流亡：古義：隨水流消逝；今義：因?yàn)?zāi)害或政治原因而被迫離開家鄉(xiāng)或祖國(guó)。此態(tài)：指迎合討好他人的丑態(tài)。憂愁煩悶而又失意，獨(dú)有我在此時(shí)走投無(wú)路。寧愿突然死去隨水流消逝，我也不愿做出迎合討好他人的丑態(tài)。分析：無(wú)奈、痛苦、悲嘆鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？叁鷙鳥：兇猛的鳥，指鷹、雕等。不群：不合群。比喻忠貞自守，不同流合污。群，名詞作動(dòng)詞，合群。方：方枘。

圜(yuán)：同“圓”，圓鑿。周：合。孰：何、怎么。相安：相處，相容。猛禽不與凡鳥同群，自古以來(lái)便是如此。哪有方枘和圓鑿能夠相合，哪有道不同卻能夠相互安處的？分析:

連用兩個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)自己和群小的矛盾不可調(diào)和。屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。叁屈、抑：均為使動(dòng)用法，使…受委屈，使…受壓抑。尤：責(zé)罵。

攘（rǎng）：容忍。

詬：辱罵。伏：同“服”，保持。死直：為正義而死，獻(xiàn)身正道。死，動(dòng)詞的為動(dòng)用法，為…而死。厚：形容詞作動(dòng)詞，推崇、贊許。受著委屈壓抑著意志，忍受著責(zé)備和辱罵。保持清白而獻(xiàn)身正道，本來(lái)是古代圣賢所推崇的。叁對(duì)于這種黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)自己遭受的不公正的待遇，詩(shī)人是否一味哀怨？作者報(bào)以怎樣的態(tài)度？（在原文尋找相關(guān)詩(shī)句）亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔——堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身祖國(guó)（對(duì)美好德行的追求，至死不改）寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也

——嫉惡如仇，不同流合污（小人們的丑態(tài)，寧死也不會(huì)與他們同流合污）伏清白以死直兮，固前圣之所厚——?jiǎng)傉话ⅲ簧碚龤猓ㄗ约号c小人們的矛盾不可調(diào)和,自己愿意為正道而死）悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。相（xiàng）：觀察

延佇(zhù)：久立。反：返回?；兀簞?dòng)詞使動(dòng)用法，使……返回,掉轉(zhuǎn)。復(fù)路：回原路。及：趁著。

行迷：走入迷途。后悔選擇道路時(shí)沒有看清，我久久佇立而想返回。掉轉(zhuǎn)我的車子返回原路，趁著迷路還不算遠(yuǎn)的時(shí)候。

肆步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。步：動(dòng)詞使動(dòng)用法，使…緩行。

蘭皋：長(zhǎng)著蘭草的水邊。馳：驅(qū)馬疾行。

椒丘：長(zhǎng)著椒樹的山岡。焉（于之）：兼詞，在那里。

止息：停下來(lái)休息。進(jìn)、退：古代君子進(jìn)則從政，到朝廷做官，兼濟(jì)天下；退則歸隱，獨(dú)善其身。不入：不被容納。離：同“罹”，遭受。初服：指出仕前的服飾，比喻原先的志向。讓我的馬緩緩走在長(zhǎng)著蘭草的水邊啊，驅(qū)馬疾行到長(zhǎng)著椒樹的山岡暫且在那里休息。到朝廷做官不被(君王)接納而又遭受指責(zé)，退下來(lái)重新整理我當(dāng)初的衣服。肆肆制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。制：裁制，裁剪。

芰荷：菱葉與荷葉。

芙蓉：荷花。衣、裳（cháng）：古時(shí)上衣稱為“衣”，下衣稱為“裳”。不吾知：賓語(yǔ)前置句。即“不知吾”，不了解我已：停止，引申為“罷了”“算了”。茍：如果、只要。信：確實(shí)。

芳：美好。裁剪菱葉與荷葉做上衣，綴縫荷花花瓣做下衣。不了解我也就算了，只要我本心確實(shí)是美好的。肆高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。高、長(zhǎng)：均為形容詞作動(dòng)詞，加高、加長(zhǎng)岌岌(jíjí)：高聳的樣子。陸離：古義：修長(zhǎng)的樣子；今義：形容色彩繁雜定語(yǔ)后置，“高岌岌之余冠兮，長(zhǎng)陸離之余佩”昭質(zhì)：光明純潔的本質(zhì)。

猶：還。

唯……猶……：可譯為“惟獨(dú)（只有)……還……”。虧：減損。加高我高高的帽子，加長(zhǎng)我長(zhǎng)長(zhǎng)的佩帶。服飾的芳香和佩玉的潤(rùn)澤交織在一起，我光明純潔的品質(zhì)還是沒有減損。肆忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。忽然回頭放眼觀看啊，將去看看四方廣大的土地。佩戴的飾物繽紛多彩，濃烈的芳香更加顯著。反顧：回頭看。

游目：放眼觀看。四荒：指遼闊大地。繽紛：繁盛的樣子。

繁飾：眾多裝飾品。菲菲：香氣濃烈。彌：更加。章：同“彰”，明顯、顯著。肆民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。民生：這里指人生。好修：喜愛美好，比喻修身養(yǎng)性。以為常：習(xí)以為