2025年5月新高考語文全國Ⅰ卷各地模考好題（閱讀Ⅰ篇）含答案

2025年5月新高考全國Ⅰ卷各地?？季x好題匯編（現(xiàn)代文閱讀Ⅰ篇）（山東省大教育聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期第二次質(zhì)檢）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人工智能是指在機(jī)器上實(shí)現(xiàn)相當(dāng)于乃至超越人類的感知、認(rèn)知、行動(dòng)等智能的應(yīng)用系統(tǒng)。按照智能化水平的不同，人工智能通?？煞譃橥ㄓ萌斯ぶ悄芎蛯Ｓ萌斯ぶ悄?，或被稱為強(qiáng)人工智能和弱人工智能。目前對(duì)通用人工智能有兩種理解：一種是通用性的人工智能，是媒體和社會(huì)公眾的一般理解，指的是能夠處理很多任務(wù)的智能；另一種則是人工智能專業(yè)領(lǐng)域的準(zhǔn)確名稱，即人工通用智能，是指在人工智能所有方面都達(dá)到人類水平，能夠自適應(yīng)地應(yīng)對(duì)外界環(huán)境挑戰(zhàn)，完成人類能完成的所有任務(wù)的人工智能。長(zhǎng)期以來，人工智能系統(tǒng)都是為了實(shí)現(xiàn)特定或?qū)Ｓ媚繕?biāo)任務(wù)的智能，屬于弱人工智能或?qū)Ｓ萌斯ぶ悄芊懂牎?018年以來，大規(guī)模預(yù)訓(xùn)練模型通過在海量無標(biāo)注數(shù)據(jù)上依托強(qiáng)大算力資源訓(xùn)練人工智能適應(yīng)一系列下游任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了通用性的人工智能，拉開了通用人工智能的序幕，但當(dāng)前仍沒有達(dá)到真正的人工通用智能。當(dāng)前，人工智能已成為國際競(jìng)爭(zhēng)的新焦點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎。世界主要發(fā)達(dá)國家把發(fā)展人工智能視為提升國家競(jìng)爭(zhēng)力、維護(hù)國家安全的重大戰(zhàn)略，紛紛出臺(tái)人工智能規(guī)劃和相關(guān)政策，力圖在新一輪國際科技競(jìng)爭(zhēng)中掌握主導(dǎo)權(quán)。各國競(jìng)相加大了人工智能研發(fā)投入。美國政府2017年向人工智能非保密項(xiàng)目投入研發(fā)經(jīng)費(fèi)超過20億美元，在2022年累計(jì)投入達(dá)249億美元，預(yù)計(jì)2028年投入將破千億美元。法國在2022年前在人工智能項(xiàng)目中投資15億歐元。2017年，我國發(fā)布《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，確立了人工智能三步走目標(biāo)，將發(fā)展人工智能上升為國家戰(zhàn)略。歐美主要國家和中國都積極以巨大投入和相關(guān)規(guī)劃為未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入嶄新動(dòng)力。（摘編自高文《人工智能前沿技術(shù)和高質(zhì)量發(fā)展解析》）材料二：在越來越多的領(lǐng)域中，人工智能的大量介入，帶來更易實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)意、更優(yōu)化的設(shè)計(jì)、更精密的技術(shù)，從而使從事各種工作的工人大幅減少，讓成本大為降低，也使產(chǎn)品質(zhì)量和生產(chǎn)效率大幅提升，讓生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大。更重要的是人工智能賦予生產(chǎn)過程中更多的“智慧”，可以預(yù)測(cè)和避免可能的失敗，甚至可以替代人去進(jìn)行研究、形成結(jié)論，從而開展創(chuàng)造發(fā)明，制造出各種新產(chǎn)品。這是在原來一般意義科技進(jìn)步基礎(chǔ)上的一次大躍升，以此改變了整個(gè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。人工智能的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，深刻影響著人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)治理，將會(huì)推動(dòng)人類進(jìn)入“智能社會(huì)”。人工智能將會(huì)通過數(shù)據(jù)搜集和分析，整合人口、技術(shù)、資本等各種生產(chǎn)要素流動(dòng)信息，感知社會(huì)態(tài)勢(shì)和問題，預(yù)測(cè)公共需求，推動(dòng)社會(huì)治理方式更加人性化、精細(xì)化，提高社會(huì)治理的科學(xué)性和實(shí)效性。它能夠更好地促進(jìn)國家之間和平交往，讓整個(gè)人類社會(huì)更加“井井有條”。實(shí)際上，人工智能正不斷深入地在各方面參與社會(huì)治理，從而增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的獲得感、幸福感、安全感，而這一切都是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的基礎(chǔ)。人工智能為人們構(gòu)建更加寬廣的交流、互鑒的數(shù)字世界，展示神奇和意想不到的光輝前景，可以無限拓寬人們的視野和想象邊界，推動(dòng)科技創(chuàng)新，從而激發(fā)一波又一波的科技革命。同時(shí)，人工智能可以把更多的信息、技術(shù)觀念，以更快的速度傳播到世界各地，甚至將能消弭各種意識(shí)形態(tài)和宗教等帶給人類的隔閡、束縛，乃至形成更加和平融洽的“人類命運(yùn)共同體”。人工智能正在推動(dòng)人類文明的發(fā)展，將會(huì)創(chuàng)造一個(gè)嶄新的文明形態(tài)。而人工智能時(shí)代與前期各個(gè)文明時(shí)代的根本不同在于，其發(fā)展速度前所未有。歷史上，人類生產(chǎn)力的發(fā)展都曾是以千年、百年或者數(shù)十年為周期進(jìn)行迭代的，而人工智能技術(shù)所體現(xiàn)出來的高速進(jìn)化，正在以年、月乃至?xí)r日來計(jì)算。也就是說，重大科技進(jìn)步及其成果，正在排山倒海地以超出我們過去認(rèn)知的速度，使整個(gè)世界發(fā)生著變化。（摘編自王京生《人工智能的文化意義和時(shí)代挑戰(zhàn)》）材料三：DeepSeek研發(fā)的R1模型于第三方基準(zhǔn)測(cè)試中大放異彩，各項(xiàng)關(guān)鍵指標(biāo)遠(yuǎn)超OpenAI、Meta等美國頭部企業(yè)同類產(chǎn)品。其文本理解精準(zhǔn)度極高，面對(duì)復(fù)雜語境、專業(yè)術(shù)語或模糊語義，都能迅速洞察含義，比如，在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)解析、法律條文闡釋場(chǎng)景中表現(xiàn)特別出色；圖像識(shí)別能力同樣出眾，對(duì)細(xì)微差異敏感，從工業(yè)產(chǎn)品瑕疵甄別，到醫(yī)學(xué)影像病灶判斷，可為精準(zhǔn)決策提供有力支撐。模型的泛化性能優(yōu)異，無論是跨領(lǐng)域知識(shí)問答，還是多場(chǎng)景圖像分類，都能快速適應(yīng)并給出合理方案，它就如同一個(gè)“全能選手”，可輕松應(yīng)對(duì)不同行業(yè)的不同任務(wù)需求，展現(xiàn)強(qiáng)大的實(shí)用性。魯棒性強(qiáng)，能在復(fù)雜多變的數(shù)據(jù)環(huán)境、不穩(wěn)定網(wǎng)絡(luò)條件下穩(wěn)定運(yùn)行，保障任務(wù)連續(xù)性，輸出可靠結(jié)果，為實(shí)時(shí)性要求高、數(shù)據(jù)質(zhì)量參差不齊的應(yīng)用場(chǎng)景筑牢根基。（摘編自王鵬《DeepSeek：開啟中國AI新紀(jì)元》）1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A、通用性的人工智能與人工通用智能都屬于強(qiáng)人工智能，但兩者概念并不能等同，也處在不同發(fā)展階段上。B、人工智能帶來了生產(chǎn)的進(jìn)步，改變了整個(gè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，并將會(huì)推動(dòng)人類進(jìn)入“智能社會(huì)”，使社會(huì)更有秩序。C、人工智能有著光明前景，可激發(fā)一波又一波的科技革命，也能在消除人類隔閡、構(gòu)建新文明形態(tài)上有所作為。D、測(cè)試結(jié)果證明，DeepSeek研發(fā)的R1模型在各項(xiàng)指標(biāo)上都遠(yuǎn)超OpenAI、Meta等美國頭部企業(yè)同類產(chǎn)品。【參考答案】D【解析】“在各項(xiàng)指標(biāo)上”錯(cuò)誤。由原文“DeepSeek研發(fā)的R1模型于第三方基準(zhǔn)測(cè)試中大放異彩，各項(xiàng)關(guān)鍵指標(biāo)遠(yuǎn)超OpenAI、Meta等美國頭部企業(yè)同類產(chǎn)品”可知，材料三說的是“各項(xiàng)關(guān)鍵指標(biāo)遠(yuǎn)超OpenAI、Meta等美國頭部企業(yè)同類產(chǎn)品”，并非“各項(xiàng)指標(biāo)”。2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A、通過美國的投入力度和我國的戰(zhàn)略規(guī)劃可以看出，ChatGPT和DeepSeek的橫空出世并不是偶然。B、人工智能可以替代人去進(jìn)行研究、形成結(jié)論，因此，人類自身開展學(xué)習(xí)研究的必要性可能會(huì)消失。C、人工智能高速進(jìn)化正在以年、月乃至?xí)r日來計(jì)算，以此來看，今天的DeepSeek可能比昨天有所進(jìn)化。D、DeepSeek如同“全能選手”，可輕松應(yīng)對(duì)不同行業(yè)的不同任務(wù)需求，但依然不能算作人工通用智能?！緟⒖即鸢浮緽【解析】“人類自身開展學(xué)習(xí)研究必要性可能會(huì)消失”錯(cuò)誤。雖然人工智能可以替代人進(jìn)行部分研究，但人類自身開展學(xué)習(xí)研究的必要性不會(huì)消失。人類的創(chuàng)造力、情感、價(jià)值觀等是人工智能無法完全替代的，且人類學(xué)習(xí)研究對(duì)于推動(dòng)知識(shí)邊界拓展、解決復(fù)雜社會(huì)問題等至關(guān)重要。3、下列對(duì)三則材料說明和論述的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A、材料一以下定義、作詮釋和分類別的說明方法來幫助讀者大致了解人工智能。B、材料一以具體數(shù)據(jù)證實(shí)了人工智能已成為國際競(jìng)爭(zhēng)新焦點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展新引擎。C、材料二以清晰的論證思路，重點(diǎn)闡述了人工智能帶來的機(jī)遇、意義和時(shí)代挑戰(zhàn)。D、材料一、二從面上說明、議論，材料三則從點(diǎn)上直觀介紹了DeepSeek的性能。【參考答案】C【解析】“時(shí)代挑戰(zhàn)”錯(cuò)誤。材料二重點(diǎn)論述了人工智能帶來的機(jī)遇和意義，未重點(diǎn)提及時(shí)代挑戰(zhàn)。4、請(qǐng)結(jié)合材料三和以下材料，用一個(gè)判斷句給“魯棒性”下定義。魯棒性，由英語Robustness音譯而來。相關(guān)系統(tǒng)于運(yùn)行中，在面臨各種不確定性因素的干擾、變化時(shí)，難免出現(xiàn)不穩(wěn)定、功能異常的情況。例如飛機(jī)的飛行控制系統(tǒng)在實(shí)驗(yàn)階段，就難免在各種氣象條件、飛機(jī)負(fù)載變化等情況下表現(xiàn)出運(yùn)行不穩(wěn)定的缺陷。而其保持性能穩(wěn)定、功能正常的能力即它的“魯棒性”。這一概念，已廣泛使用于工程、機(jī)械、算法、模型、材料、數(shù)學(xué)等眾多領(lǐng)域。比如一些植物，能夠在干旱、高溫等惡劣環(huán)境條件下通過生理調(diào)節(jié)機(jī)制來維持生命活動(dòng)，體現(xiàn)了生命系統(tǒng)的魯棒性。魯棒性是衡量一個(gè)運(yùn)行系統(tǒng)是否可靠和實(shí)用的重要指標(biāo)?！緟⒖即鸢浮眶敯粜允侵赶嚓P(guān)系統(tǒng)在運(yùn)行中面臨各種不確定性因素干擾、變化時(shí)，保持性能穩(wěn)定、功能正常的能力，它是衡量一個(gè)運(yùn)行系統(tǒng)是否可靠和實(shí)用的重要指標(biāo)，已廣泛應(yīng)用于工程、機(jī)械、算法、模型、材料、數(shù)學(xué)等眾多領(lǐng)域。

【解析】下定義最基本的格式為XXX（種概念）是XXX（屬概念）。本題中種概念為魯棒性。結(jié)合“而其保持性能穩(wěn)定、功能正常的能力即它的‘魯棒性’”可知，屬概念為能力。然后再找準(zhǔn)屬概念的基本特征。結(jié)合“相關(guān)系統(tǒng)于運(yùn)行中，在面臨各種不確定性因素的干擾、變化時(shí)，難免出現(xiàn)不穩(wěn)定、功能異常的情況”“而其保持性能穩(wěn)定、功能正常的能力即它的‘魯棒性’”可知，基本特征為相關(guān)系統(tǒng)在運(yùn)行中面臨各種不確定性因素干擾、變化時(shí)，保持性能穩(wěn)定、功能正常。結(jié)合“這一概念，已廣泛使用于工程、機(jī)械、算法、模型、材料、數(shù)學(xué)等眾多領(lǐng)域”可知，它已廣泛應(yīng)用于工程、機(jī)械、算法、模型、材料、數(shù)學(xué)等眾多領(lǐng)域?！棒敯粜允呛饬恳粋€(gè)運(yùn)行系統(tǒng)是否可靠和實(shí)用的重要指標(biāo)”可知，它是衡量一個(gè)運(yùn)行系統(tǒng)是否可靠和實(shí)用的重要指標(biāo)。5、材料三提到R1模型“大放異彩”，關(guān)鍵指標(biāo)遠(yuǎn)超美國同類產(chǎn)品。這佐證了材料一、二的部分事實(shí)或觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合材料說明?！緟⒖即鸢浮?/p>

佐證材料一：R1模型大放異彩，關(guān)鍵指標(biāo)遠(yuǎn)超美國同類產(chǎn)品，體現(xiàn)了各國在人工智能研發(fā)上的競(jìng)爭(zhēng)激烈，人工智能已成為國際競(jìng)爭(zhēng)新焦點(diǎn)。同時(shí)也表明中國在人工智能領(lǐng)域加大研發(fā)投入取得成果，與材料一中各國加大人工智能研發(fā)投入，中國將其上升為國家戰(zhàn)略相呼應(yīng)。佐證材料二：R1模型在文本理解、圖像識(shí)別等多方面性能優(yōu)異，展現(xiàn)強(qiáng)大實(shí)用性，說明人工智能在推動(dòng)科技創(chuàng)新、提升生產(chǎn)效率等方面的作用，可改變經(jīng)濟(jì)形態(tài)，推動(dòng)人類文明發(fā)展，與材料二觀點(diǎn)相符。（湖北省鄂東南聯(lián)盟2025屆高三下學(xué)期5月模擬）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：

“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。習(xí)近平總書記提出了“中華美學(xué)精神”的重大命題，要求廣大文藝工作者：堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。

（摘自中共中國文聯(lián)黨組《讓文藝點(diǎn)亮新時(shí)代中華民族的精神大廈》）

材料二：

1913年，魯迅先生在《擬播布美術(shù)意見書》中，闡述了美術(shù)的目的與致用是“可以表見文化”“可以輔翼道德”“可以救援經(jīng)濟(jì)”。1928年6月，蔡元培先生在國立藝術(shù)院（中國美術(shù)學(xué)院前身）公布的《國立藝術(shù)院組織大綱》中強(qiáng)調(diào)：“這個(gè)學(xué)校有三個(gè)任務(wù)：一是培養(yǎng)專門藝術(shù)人才；二是倡導(dǎo)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)；三是促進(jìn)社會(huì)美育?！痹诿褡逦ｋy之際，作為革命家與教育家的蔡元培先生，將目光聚焦到新人的養(yǎng)成，聚焦到人之生活的建設(shè)，希望以美育代宗教，要以純粹的美喚醒人心。

近百年過去了，我們的美育無論是知識(shí)上的掃盲，還是美學(xué)上的提升，都取得了巨大進(jìn)步，社會(huì)美育的意義也發(fā)生了一些變化。美對(duì)于當(dāng)下的中國來說，是修養(yǎng)之學(xué)，更是創(chuàng)新力量，需要以藝術(shù)創(chuàng)造、文化創(chuàng)新、社會(huì)美育來塑造民眾的審美情趣，使之成為一種推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)共同富裕的能量。

美育是人文教育，面對(duì)的是人的精神和文化世界。當(dāng)前，美育仍是我國整個(gè)教育事業(yè)中的相對(duì)薄弱環(huán)節(jié)。總體上，我們還應(yīng)圍繞中華美學(xué)精神與中華美育精神，加強(qiáng)對(duì)其歷史生成、獨(dú)特觀念、豐富形態(tài)的深度研究，把握其精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，用中華美學(xué)和美育精神滋養(yǎng)青年一代：同時(shí)充分發(fā)揮美育的主導(dǎo)作用，將美育融入學(xué)校教育全過程，引領(lǐng)青年弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓他們發(fā)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度與文化之美。

（摘自金一斌《以美育人以美成人》）

材料三：

主持人：美育之實(shí)古已有之，經(jīng)由審美、美育的人類活動(dòng)成果也深刻反映著時(shí)代美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。請(qǐng)結(jié)合中華美育傳統(tǒng)和發(fā)展脈絡(luò)談?wù)勚腥A美育精神中包含哪些重要內(nèi)容？

王德勝：第一，突出本性涵養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)良善之心，提升人的現(xiàn)實(shí)德性。在中國古代思想家那里，“美”包含著人的德性。孔子不僅主張“成人之美”，而且強(qiáng)調(diào)“《詩》可以興”，即由美育而最終達(dá)致“成于樂”的本性涵養(yǎng)目的。中國古代樂教思想中包含了許多有關(guān)本性涵養(yǎng)的要求，《樂記》就明確肯定了音樂在感發(fā)人心、培養(yǎng)道德情感方面的特殊作用。而老子的“為無為”，強(qiáng)調(diào)滌除貪欲、成見和機(jī)心，同樣體現(xiàn)了對(duì)人的本性涵養(yǎng)能力的極端重視。

第二，強(qiáng)調(diào)人格美培養(yǎng)，追求人格美的輻射效應(yīng)。儒家的“君子”“圣人”，道家的“至人”“神人”“真人”“圣人”，都是有著特殊人格魅力和審美效果的理想型人格。孟子將人格修養(yǎng)歸為“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等由低到高、由內(nèi)往外、由己及人的發(fā)展鏈條，主張存心養(yǎng)性、發(fā)揮善性，培塑“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，孕育“至大至剛”的“浩然之氣”。老子認(rèn)為圣人人格“光而不耀”，突顯人格精神特有的審美效應(yīng)。這種對(duì)人格美的重視，意在以人格激勵(lì)方式培植人對(duì)完整生命的覺悟，突顯了內(nèi)在精神培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義。所謂“人皆可以為堯舜”，就是中華美育精神以人格美“化人”的終極理想，直接影響了中國古代藝術(shù)把領(lǐng)悟藝術(shù)家人格精神當(dāng)作一個(gè)核心傳統(tǒng)。

第三，提倡由心靈改造通向人生樂境的尋獲與感動(dòng)。本性涵養(yǎng)、人格鍛造，終是為了人在現(xiàn)實(shí)中調(diào)轉(zhuǎn)心靈的方向，積極地發(fā)現(xiàn)和感受生機(jī)涌動(dòng)、充滿樂觀活力的人生境界。因此，中華傳統(tǒng)美育致力于通過個(gè)體心靈修習(xí)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生的精神安頓?！墩撜Z·先進(jìn)》中關(guān)于“曾點(diǎn)氣象”的記載，即是如此。

王一川：中華美育精神傳統(tǒng)，在當(dāng)代美育中應(yīng)當(dāng)主要體現(xiàn)為與天文、地文和人文相交融的“文心”人格的養(yǎng)成。在這里，它可以透過儒家、道家和禪宗的美育精神得到具體呈現(xiàn)。這三種美育傳統(tǒng)之間雖然略有差異，但總體精神是相通的，即都主張以人心去感應(yīng)和順應(yīng)天地人之道，達(dá)成剛?cè)崤c仁義的和諧。儒家美育精神體現(xiàn)在，美育的最高目標(biāo)不在于戰(zhàn)勝他人或征服天地，而在于遵循天道以及追求含蓄之美。道家美育精神相信，美育的目標(biāo)在于個(gè)體順應(yīng)天道而回歸于素樸本性，不以虛妄言行去干預(yù)天道而只是回歸于天道的素樸之美。禪宗美育精神崇尚空靈之美，這與儒家美育精神和道家美育精神分別標(biāo)舉個(gè)體的含蓄之美和對(duì)素樸之美的回歸不同，主要突出個(gè)體物質(zhì)欲望的消解和心靈沉靜自修的重要性。

當(dāng)然，這些中華傳統(tǒng)美育精神作為過去時(shí)代的精神遺產(chǎn)，需要運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。正如毛澤東同志在《新民主主義論》中說的那樣，“清埋古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”，進(jìn)而在現(xiàn)代美育制度基礎(chǔ)上激活中華美育精神傳統(tǒng)，建設(shè)一種同中國式現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的新型美育方式。

（摘自張穎天《尚美崇德以美培元》）1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A、中華美學(xué)精神是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美本質(zhì)的提煉，積淀著中華民族深沉的時(shí)代追求。B、中華美育精神是中華美學(xué)精神在民族實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。C、儒家、道家與禪宗在美育精神追求上略有差異但整體相通，都是以順應(yīng)天道為最高目標(biāo)。D、儒道兩家“君子”“至人”“圣人”等人格，都反映了中華美育精神對(duì)人格美培養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)?！緟⒖即鸢浮緾【解析】“都是以順應(yīng)天道為最高目標(biāo)”說法錯(cuò)誤，儒家美育精神的最高目標(biāo)是遵循天道以及追求含蓄之美，道家美育精神的目標(biāo)是個(gè)體順應(yīng)天道而回歸于素樸本性，禪宗美育精神主要突出個(gè)體物質(zhì)欲望的消解和心靈沉靜自修的重要性，并非都以順應(yīng)天道為最高目標(biāo)。2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A、中華傳統(tǒng)美育精神提倡由心靈改造以實(shí)現(xiàn)精神的安頓，故而曾點(diǎn)向孔子描繪了一個(gè)生命樂境，凸顯內(nèi)心的自由和精神的愜意。B、當(dāng)下中國的美育取得了巨大進(jìn)步，其意義己發(fā)生變化，美不僅是修養(yǎng)之學(xué)，更是創(chuàng)新力量，推動(dòng)了社會(huì)創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)共同富裕。C、孟子將人格修養(yǎng)歸為“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等發(fā)展鏈條，意在通過個(gè)體心靈修習(xí)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生的精神安頓。D、中華傳統(tǒng)美育精神是過去時(shí)代的精神遺產(chǎn)，如果運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)其轉(zhuǎn)化發(fā)展，就能探索面向未來的美育創(chuàng)新和建設(shè)?！緟⒖即鸢浮緿【解析】A項(xiàng)，曾點(diǎn)向孔子描繪生命樂境的初衷，與中華傳統(tǒng)美育精神提倡由心靈改造以實(shí)現(xiàn)精神的安頓沒有必然的因果關(guān)系；B項(xiàng)，“推動(dòng)了社會(huì)創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)共同富?！北硎鲥e(cuò)誤，原文說的是“使之成為一種推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)共同富裕的能量”，并非直接就能推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)，未然變已然；C項(xiàng)，“意在通過個(gè)體心靈修習(xí)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生的精神安頓”錯(cuò)誤，孟子將人格修養(yǎng)歸為“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等發(fā)展鏈條，主要是從人格美的追求角度而言。3、下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)中華美育精神中“突出本性涵養(yǎng)”這一內(nèi)容的一項(xiàng)是（3分）A、舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。（杜甫《客至》）B、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（屈原《離騷》）C、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各