經(jīng)濟(jì)學(xué)說史簡(jiǎn)括 2

第一章西方古代和中古時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想

第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想

一、概述

古代希臘的簡(jiǎn)要?dú)v史

1、克里特（島）一邁錫尼（城邦）文明

愛琴海地區(qū)以克里特一邁錫尼文明為代表的早期奴隸制文明，又

稱“愛琴文明”，古代希臘的文明史，就是以克里特-邁錫尼文明為

發(fā)端。

兩個(gè)不同地區(qū)的文明:克里特文明（2000B.C.—1400B.C.）

邁錫尼文明（2000B.C.—1100B.C.）

2、荷馬時(shí)代：前11—9世紀(jì)（《伊里亞特》、《奧德賽》）

那一階段的古希臘文獻(xiàn)資料只有《荷馬史詩》，荷馬時(shí)代因此得

名。（包括一部分邁錫尼文明）

已經(jīng)出現(xiàn)商品交換（等價(jià)物鐵塊銅塊牲畜）；氏族制度。

3、奴隸制城邦的形成時(shí)期：前8—6世紀(jì)

20（）多奴隸制城邦；海外“大殖民”

4、斯巴達(dá)和雅典時(shí)期：前6—5世紀(jì)

前594年，雅典“梭倫改革”

畢達(dá)哥拉斯（派），赫拉克利特（“性格即是命運(yùn)”）

5、希臘的古典時(shí)代：前5世紀(jì)一前4世紀(jì)前期

希波戰(zhàn)爭(zhēng)（前492—449）

伯里克利時(shí)代（前443—429,死于鼠疫）

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)（前431—404,雅典一斯巴達(dá)）

6、亞歷山大帝國：前336—301

亞里士多德，歐幾里德，阿基米德，*壁鳩魯，盧克萊修

斯多喝學(xué)派，斯多亞（stoa,柱、拱式畫廊）

二、蘇格拉底（469B.C.—399B.C.）：偉大的雅典公民

1、傳統(tǒng)的中國式的評(píng)論（上世紀(jì)九十年代之前的教材為代表）

古希臘貴族奴隸主思想家，而且是古希臘貴族奴隸主思想家集團(tuán)

的領(lǐng)袖，為奴隸主剝削階級(jí)服務(wù)，攻擊唯物論、民主政治，反而宣揚(yáng)

唯心主義、神秘主義。

自私和誣蔑

自私：自己的私利、私心、私欲。

誣蔑，是自私中最自私的行為；誣蔑，是自私國的國王。

祝福（重估一切價(jià)值?。?/p>

我祝愿人們要有判斷、能辨別，不要很輕易地就被灌輸、被說服、

被?？?，更不要在受到極大欺騙的時(shí)候還那么虔誠。

《蘇格拉底的最后日子、理想國、回憶蘇格拉底、經(jīng)濟(jì)論…》

2、生平簡(jiǎn)介

生于469B.C.；性別；籍貫，雅典。

年輕時(shí)，學(xué)習(xí)雕刻手藝，但不久就扔下雕刻刀，把他的余生奉獻(xiàn)給了

思辯哲學(xué)。

有“好幻想”的氣質(zhì)（能成就大業(yè)的一個(gè)預(yù)兆）

“終身是愛神的犧牲者和愛的藝本的主人”

過著禁欲式的生活

神態(tài)傲慢、目光堅(jiān)毅（能成就大業(yè)的又一個(gè)預(yù)兆）

2

為普通人辦事，一般不收費(fèi)用，尤其是為窮人。

蘇格拉底愛思考（典例）

蘇格拉底還是一個(gè)好士兵

蘇格拉底喜愛閑暇，崇尚知識(shí)。

40歲前確立非凡的聲譽(yù)和國際知名度

總括而言，在40歲時(shí)，他就是在精神上和道德上令人激動(dòng)的那個(gè)偉

大時(shí)代的最出色的“知識(shí)分子”之一。

著名的神諭：“沒有一個(gè)活著的人比蘇格拉底更聰明J

3、偉大的審判，千古悲劇一一《蘇格拉底的最后日子》

蘇格拉底在申辯中說：“這些年來，我把私事置于腦后，拋棄天倫之

樂，為你們的利益整日奔忙，像父兄一樣默默地照顧你們每一個(gè)

人，敦促你們潛心向善?！?/p>

他認(rèn)為，除非他可以自由地生活，像他以前一直的生活一樣，以及沒

有阻礙地做他為自己選擇的特殊職業(yè)，否則，生命對(duì)于他是沒有價(jià)值

的。

蘇格拉底的最后時(shí)刻

（《蘇格拉底的最后日子》）《費(fèi)多篇》，也許是歐洲散文文學(xué)史上最偉

大的作品。

式

這是一個(gè)形式的世界，幾乎所有的一切都只是個(gè)形式而已，就連

象生與死這樣最重要的事情也沒能例外?，F(xiàn)在的活著，只是形式上的

活著，那么，最后的死亡，也必然地，只是形式上的死亡。

3

《存在與超越》——卡爾?雅斯貝爾斯

P.93

只有當(dāng)人通過他的行動(dòng)深深地卷入注定要?dú)缢谋瘎≈?，才?huì)

有悲劇。在這里要被毀滅的東西不僅僅是作為具體的生存物的人的生

命，而且是他所追求的一切至善至美的東西。

4、蘇格拉底的思想貢獻(xiàn):

失敗和挫折

失?。阂虼煺鄱チ嗽械哪欠N對(duì)事物的美好信念，并走向它

的對(duì)立面。

挫折，只是物理形態(tài)的失敗。

然而，人們卻總是把挫折和失敗混為一談。（先知-224）

信仰

我們應(yīng)該堅(jiān)信，一些美好得不可思議的事物是存在的，即使我們

在現(xiàn)實(shí)生活中沒有碰到過、看到過和聽到過。

4

三、色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想

1、色諾芬生平簡(jiǎn)介：P.10

430-355B.C.雅典,歷史學(xué)家

代表作：《希臘史》《蘇格拉底回憶錄》等

2、色諾芬經(jīng)濟(jì)思想要點(diǎn)：（略）

3、“色諾芬的笛子”

“一支笛子對(duì)于會(huì)吹它的人是財(cái)富，而對(duì)于不會(huì)吹它的人，則無

異于毫無用處的石頭”，只有賣掉它才是財(cái)富……

四、柏拉圖的經(jīng)濟(jì)思想

1、柏拉圖的生平簡(jiǎn)介：427-347B.C.

出身雅典貴族家庭，其母是改革家梭哈的后代。

5

2、柏拉圖的倫理觀：（--主要思想）

倫理觀：注重德性和理性，認(rèn)為有理性的生活也是有德性的生活,

是最高的善，這種生活才是真正的幸福；提出理想國制度,

認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該是有智慧的哲學(xué)思想家。

3、柏拉圖經(jīng)濟(jì)思想要點(diǎn)

《許佩里翁或希臘的隱士》

----弗里德里希?荷爾德林FriedrichHolderlin

我相信，最終我們所有人會(huì)說：神圣的柏拉圖，請(qǐng)?jiān)?！人們?duì)你犯

下了重重的罪過。

——出版人（荷爾德林）

有頭腦的人們?nèi)栽趯懽鞯?、?zhēng)論不休的所有問題，都可以從柏拉圖那

里求索到答案。

一一《大哲學(xué)家小傳》

五、亞里士多德的經(jīng)濟(jì)思想

1、亞里士多德生平簡(jiǎn)介：

384-322B.C.希臘古典文化的集大成者

“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬??！?/p>

“人的天性就是求知」

2、亞里士多德的經(jīng)濟(jì)思想要點(diǎn):

6

第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想

一、概述：古代羅馬簡(jiǎn)史

1、羅馬的興起：羅馬城，前8世紀(jì)，相傳兄弟二人所建

2、羅馬共和國：前5世紀(jì)一30B.C.

3、羅馬帝國:30B.C.-283-476,前后期帝國,395分裂東西。476年,

西羅馬帝國滅亡；1453年，東羅馬帝國滅亡。

二、古代羅馬奴隸主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)思想P.15

三、早期基督教的經(jīng)濟(jì)思想P.16

#四、奧古斯丁的經(jīng)濟(jì)思想

1、奧古斯丁簡(jiǎn)介（353-430）

基督教兩大神學(xué)泰斗之一，教父哲學(xué)的典型代表，最著名的基督

教哲學(xué)家之一。

教父和教父哲學(xué)：在歷史上，那些制訂基督教教義的人，被教會(huì)

尊稱為“教父”，其學(xué)說被稱為教父哲學(xué)。

“蒙主召喚”的奇跡體驗(yàn)。

2、奧古斯丁經(jīng)濟(jì)思想要點(diǎn):

7

《羅丹藝術(shù)論》葛賽爾著付雷譯

—囑詞P.17

(奧古斯特?羅丹,AugusteRodin1840-1917)

虔誠地愛你們的前輩大師罷。

在菲狄阿斯與米什朗琪羅的面前，你們應(yīng)該俯首頂禮。虔敬…

P.20要徹底的桀鷲的真實(shí)。要毫不躊躇的表白你的感覺，哪怕你的感

覺與固有思想是沖突的。也許你不會(huì)馬上被人了解，但你的孤獨(dú)的時(shí)

間是很短促的，朋友們不久會(huì)來歸向你，因?yàn)閷?duì)于你是絕對(duì)真實(shí)的東

西，對(duì)于大家也必是絕對(duì)真實(shí)的。

可是不要裝腔作勢(shì)故意去勾引群眾。要單純，要天真！

要做藝術(shù)家，先要做起人來。

帕斯卡爾(Pascal)有言：“真善言辭的人，蔑視巧鼓簧舌的佞人?！?/p>

成熟，不是世故，而是……

克爾凱戈?duì)杽t說：“只有沉浸于真理、自己把握真理的人才是成熟的

人……”

按照一個(gè)著名的定義，文化是關(guān)于至善之言和至善之行的知識(shí)。

——《懷特海文錄》P.141

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第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

一、概述

封建社會(huì)

二、阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想

1、托馬斯?阿奎那簡(jiǎn)介：

1225-1274,意大利,那不勒斯

代表作：《神學(xué)大全》、《反異教大全》。

托馬斯喜歡思索關(guān)于上帝和信仰

同學(xué)以“西西里啞?！钡木b號(hào)相稱

2、阿奎那的主要思想：（略）

（1）哲學(xué)是神學(xué)的婢女，科學(xué)要為宗教服務(wù)。

（2）對(duì)上帝存在的論證和上帝創(chuàng)世的理論。

（3）感覺--理智認(rèn)識(shí)論。

（4）倫理觀：人的至善就在于認(rèn)識(shí)上帝，這也是人的最大幸福。

（5）社會(huì)政治觀：一切權(quán)力來自上帝，國家也不例外；個(gè)人和國家是部分和整

體的關(guān)系，個(gè)人服從國家。

3、阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想要點(diǎn)：

（1）依據(jù)“自然法”的觀念來論證封建農(nóng)奴制的合理性。

（2）擁護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，認(rèn)為這是上帝用以賜予勤勞和懲罰罪惡的一種制度，但他

反對(duì)擁有財(cái)產(chǎn)過多。

（3）關(guān)于商業(yè)，允許符合本階級(jí)一般消費(fèi)水平的商業(yè)活動(dòng)，反對(duì)以營(yíng)利和積累

為目的的商業(yè)活動(dòng)。

（4）關(guān)于公平價(jià)格，認(rèn)為公平價(jià)格就是商品和商品或商品和貨幣之間的均等，

并且由供求關(guān)系決定，因而是不固定的。

（5）貨幣觀，認(rèn)為既然商品的價(jià)格應(yīng)當(dāng)是公平的，那么，貨幣只能是便利交換,

起輔助和從屬的作用，而不能成為社會(huì)財(cái)富的代表。

（6）關(guān)于利息，阿奎那對(duì)利息持反對(duì)態(tài)度。

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4、阿奎那經(jīng)濟(jì)思想的基本精神：

(1)是傳統(tǒng)的，依附于宗教和倫理；

(2)消費(fèi)上的基本生存觀和適可原則；

(3)生產(chǎn)上，只注意土地和勞動(dòng)兩元素;

(4)社會(huì)政治關(guān)系是階級(jí)的、等級(jí)的；

(5)整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)建立在干涉主義之上。

在尼采看來，歷史屬于那些正在從事偉大斗爭(zhēng)的人。這些人需要

榜樣、教師和安慰者，但又無法在其同時(shí)代人中找到他們。

——《尼采》布蘭兌斯

三、異教和農(nóng)民起義的經(jīng)濟(jì)要求P.21-22

四、奧雷斯姆和莫利諾斯的經(jīng)濟(jì)思想P.22-24

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第四節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想

一、文藝復(fù)興的背景

教會(huì)對(duì)文化教育的壟斷和經(jīng)院哲學(xué)

(1)教會(huì)學(xué)校課程的“七藝”：文法、修辭、邏輯、算術(shù)、

幾何、天文、音樂。

(2)經(jīng)院哲學(xué)：(經(jīng)院？經(jīng)濟(jì)學(xué)院)

二、文藝復(fù)興和人文主義

1、文藝復(fù)興的含義：

文藝復(fù)興(Renaissance)的意思是再生(re-birth)或使人恢復(fù)對(duì)久已遺

忘的許多事物的興趣，主要是恢復(fù)對(duì)古希臘、古羅馬文明和思想的興趣，實(shí)品上,

這是人文主義者在繼承古典文明的基礎(chǔ)上，沖破神學(xué)統(tǒng)治而獲得解救的一次運(yùn)

動(dòng)。

2、文藝復(fù)興的條件：

3、人文主義(Humanism)：

在文藝復(fù)興時(shí)期形成的那些特定思想，被稱為人文主義。人文主

義(者)主張一切以人為中心，肯定物質(zhì)享受和今生今世的幸福，追

求個(gè)性解放，歌頌愛情，反對(duì)禁欲、來世和蒙昧主義。

關(guān)于Humanism的兩種含義：一是指14-16世紀(jì)的歐洲學(xué)者用古

典文化和哲學(xué)思想取代中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治的思潮，常譯為人文主義；二

是指18-19世紀(jì)的進(jìn)步作家強(qiáng)調(diào)仁愛、博愛以抗議工業(yè)革命和自由主

義政策下勞苦大眾的苦難，這時(shí)可譯為人道主義。

4、人文主義(者)的具體特征:

1]

三、意大利早期文藝復(fù)興（文學(xué)藝術(shù)）：14世紀(jì)-15世紀(jì)中

早期文藝復(fù)興的文學(xué)代表人物是：但丁、彼特拉克和薄伽丘,

史學(xué)家稱他們是早期文藝復(fù)興的“文學(xué)三杰”或“三巨頭”。

1、但?。喝说淖杂珊蛺?/p>

阿利格里.但?。ˋlighieri.Dante）

1265T321,佛羅倫薩

但丁的代表作是《神曲》，全詩由100篇14行詩組成

主題則為:只有通過苦難的歷程才能到達(dá)理想的境界一天堂。

［苦難是人生的老師。一一（法）巴爾扎克］

［苦難，就是那塊磨劍石。一一（中）…］

-敝帚自珍-

但丁的主要思想：

2、彼特拉克：對(duì)愛的歌頌和對(duì)榮譽(yù)的追求

1304-1374,佛羅倫薩，“文藝復(fù)興之父”。

代表作：敘事史詩《阿非利加》和抒情詩《歌集》，拉丁文

著作《秘密》

彼特拉克開創(chuàng)了意大利的一代詩風(fēng)，被后人譽(yù)為“詩圣”。

他的一句人文主義的名言:我自己是凡人,我只要求凡人

的幸福。

12

3、薄伽丘：人應(yīng)該是全面發(fā)展的人

1313T375,佛羅倫薩，人文主義的重要代表。

代表作《十日談》

《十日談》歌頌平等自由、個(gè)性解放和愛情至上。

薄伽丘關(guān)于人的思想：

四、意大利中后期文藝復(fù)興：15世紀(jì)后期--16世紀(jì)

1、背景：

其代表首推“藝術(shù)三杰”：達(dá).芬奇,米開朗其羅和拉斐爾。

2、藝術(shù)三杰：達(dá)?芬奇，米開朗其羅，拉斐爾

①達(dá)?芬奇，LeonardodaVinci,1452-1519

②米開朗其羅，1475-1564

雕刻家、畫家、建筑工程師，愛國者

代表作：《大衛(wèi)》、《摩西》雕塑梵蒂岡西斯廷教堂天柵上

的《創(chuàng)世紀(jì)》和《末日審判》等壁畫。

③拉斐爾，1483-1520,人文主義畫家

代表作是一些圣母畫

3、馬基雅維里：1469T526意大利

［反語直說的諷刺言論（不擇手段）］

主要著作有：《君主論》《佛羅倫薩史+李維羅馬史研究+戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)》

《君主論》的政治理論：以“國家利益”為行動(dòng)準(zhǔn)則，主張為達(dá)

目的不擇手段。其思想主流是愛國主義。

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于是，一般地，把馬基雅維里主義和不擇手段等同起來。

——早期觀點(diǎn):馬基雅維里是……

馬基雅維里絕不是馬基雅維里主義者

確實(shí)存在兩難困境：在馬基雅維里的政治學(xué)說與他個(gè)人的和

道德的品格之間似乎存在一種公然對(duì)抗的矛盾。［書摘］

休謨《人性的高貴與卑劣》

現(xiàn)在，我們還馬基雅維里以真面目：［書摘］

4、康帕內(nèi)拉：（此略）

五、西歐各國后期文藝復(fù)興：

1、概述：

德國：15世紀(jì)中葉，德國許多大學(xué)出現(xiàn)人文主義小組，德國愛

爾福特大學(xué)是一中心，16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，代表人

物有：伊拉斯謨（荷蘭人）。法國：代表人物拉伯雷。英國：托

馬斯?莫爾和威廉.莎士比亞。西班牙：塞萬提斯。

2、伊拉斯謨（莫）：

16世紀(jì)歐洲著名的人文主義者

——1466-1536,荷吆，生干尼德蘭的鹿特丹.

14

1511年，完成其名著《愚人頌》-諷刺作品。

伊拉斯謨這位16世紀(jì)的著名作家是作為近代早期蘇格拉底式人

物出現(xiàn)的，他是那個(gè)時(shí)代公認(rèn)的最偉大的批評(píng)家，他在激烈的爭(zhēng)

論中度過了一生。

在伊拉斯謨筆下……

伊拉斯謨認(rèn)為：人們順應(yīng)于人的自然本性而生活，就是幸福。

3、拉伯雷：1494-1553,法國

（學(xué)識(shí)淵博，多才多藝）代表作：《巨人傳》。

4、托馬斯?莫爾：（此略）

5、威廉.莎士比亞:

1564-1616,英國，詩人、劇作家

（兩大文案：莎士比亞-F.培根，肖洛霍夫-）

6、塞萬提斯：

1547-1616,西班牙最杰出的文學(xué)家（一生經(jīng)歷坎坷）

[六、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)家：-略-]

1、尼古拉.哥白尼：

1473-1543,波蘭，天文學(xué)家，太陽中心說

15

2、喬達(dá)諾?布魯諾：

1548-1600,意大利，天文學(xué)家，哲學(xué)家

3、伽利略:

1564-1642,意大利，天文學(xué)家，物理學(xué)家

4、約翰?開普勒：

1571-1630,德國，天文學(xué)家，數(shù)學(xué)家

5、塞爾維特:

1511-1553,西班牙，人體血液循環(huán)理論

七、新哲學(xué)的興起：

1、弗蘭西斯?培根：1561-1626,英國

2、笛卡爾：1596-1650,法國，哲學(xué)家，數(shù)學(xué)家

笛卡爾認(rèn)為，人的心靈是獲得真理的唯一手段，在通過自明的事

實(shí)樹立確信以前，對(duì)一切公認(rèn)的觀念和意見必須懷疑。

著名命題：我思，故我在。

笛卡爾是使哲學(xué)思想從傳統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)束縛中解放出來的第一

人。

16

《生命的沉思》一帕斯卡爾評(píng)傳何懷宏著（帕1623.6.19

-1662.8.19）

P.64笛卡爾（和一-）強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的精神，不僅不依憑任何

教條，而且從懷疑這些教條開始；他（們）主張從一些最清晰的命

題出發(fā)，由此推出同樣確實(shí)的未知的新真理。他（們）認(rèn)為，我們

得到的觀念有可能都是錯(cuò)的，感覺也在欺騙我們，一切都可能是

假的。

P.64偉大的“我思故我在”命題：

P.64那些傳統(tǒng)的觀念，只要與事實(shí)相悖，帕斯卡爾（和--）都

大膽地將其推翻。

P.67帕斯卡爾和笛卡爾（還有一-）都把思想看作是人的主要

秉賦，看作是人所以成其為人的東西。而且，這種思想決非教條

的思想，而是獨(dú)立自主的思想。他們都認(rèn)為，正是這種思想體現(xiàn)

了人的尊嚴(yán)和偉大。

3、托馬斯?霍布斯：1588-1679,英國，Leviathan

代表作：《利維坦》

17世紀(jì)的英國，凡不信仰宗教的人都被稱為霍布斯主義者。

4、斯賓諾莎：1632T677,荷蘭

5、萊布尼茨：1646T716,德國

17

《克爾凱戈?duì)柸沼涍x》（丹麥）索倫?克爾凱戈?duì)?813—185542

歲

…因此，哲學(xué)又回到了蘇格拉底的那句名言上：“認(rèn)識(shí)你自

己J—中譯本序P.2

我的奢望是,但愿有可能阻止一個(gè)知識(shí)分子蛻變成世俗的工

具。

在每一代人中，總有一些人命定要為其余人做祭品。

我相信自己是要被獻(xiàn)祭的，因?yàn)槲依斫馕业耐纯嗪涂鄲朗刮?/p>

得以創(chuàng)造性地鉆研有益于人的真理。

上帝的話曾經(jīng)一人之口說出（僅為一種口傳），而后才寫成

文字一一如今，每一個(gè)胡說八道的人都能夠把他的一肚皮雜碎拿

來印個(gè)數(shù)萬份。

…因?yàn)槲沂聦?shí)上感到某種痛苦，需要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)，作為一種誘

惑，以幫助我忘掉生活的平凡瑣屑。

隨和

克爾凱戈?duì)栒f：他，“必須以后人為知己”。

而你卻說：你，將先以前人為知己；然后，再以后人為知己。

《關(guān)于我們所學(xué)的很多理論和知識(shí)》

七百年以前有七只白鴿，從幽谷里飛上高山的雪峰。七個(gè)看

到鴿子飛翔的人中，有一個(gè)說：“我看到第七只鴿子的翅膀上，

有一個(gè)黑點(diǎn)J

今天;這個(gè)山谷里的人們說，那時(shí)曾有七只黑鴿飛上了雪山

頂峰。

——摘自《先知的使命》紀(jì)伯倫詩文集

18

第五節(jié)宗教改革的經(jīng)濟(jì)思想

一、宗教改革的含義

宗教改革，是指15-16世紀(jì)舊教（即天主教,Catholic）與新教

（Protestant）之間的爭(zhēng)論、分裂和沖突。宗教改革是一場(chǎng)在宗教外

衣掩護(hù)之下的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)改革運(yùn)動(dòng)。說得確切一些，應(yīng)為新教

改革。

二、德國馬丁?路德宗教改革

1、天主教權(quán)威和路德改革的背景

遍及城鄉(xiāng)的大小教堂和修道院，一般是當(dāng)?shù)亍_馬天主教會(huì)是

世界三大宗教中組織最嚴(yán)密、等級(jí)最森嚴(yán)的一個(gè)國際組織。

它的級(jí)別|分為:教皇、大主教、樞機(jī)主教、主教和修道院院長(zhǎng)（以

上為高級(jí)教士）、牧師及輔助人員。統(tǒng)稱神職人員。

2、馬丁?路德簡(jiǎn)介

1483-1546,德國宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，基督教新教路德宗的

創(chuàng)始人。

叛逆（M++