弘揚(yáng)傳承中華傳統(tǒng)文化

傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)主講人：XXX時(shí)間：20XX.XX弘傳揚(yáng)承中華傳統(tǒng)文化CONTENTS錄目壹中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵貳傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原因叁傳承和弘揚(yáng)中華民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑弘傳揚(yáng)承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵壹、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”傳統(tǒng)文化的定義中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容傳統(tǒng)文化的定義文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒道互補(bǔ)為內(nèi)核

，還有墨家、法家、名家、釋教類(lèi)、回教類(lèi)、西學(xué)格致類(lèi)、近代西方文化等文化形態(tài)，包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等壹中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源于中華民族的歷史實(shí)踐，是中華民族在幾千年歷史發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的包括儒家思想在內(nèi)的思想文化的的總和，是多種思想和學(xué)說(shuō)之間相互交流融合、同其他文化不斷交流互鑒而形成的文化中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是作為其核心的思想文化在不同的歷史階段呈現(xiàn)出不同的歷史形態(tài)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以講仁愛(ài)、重民本、崇正義、尚和合、求大同等為基本內(nèi)核，經(jīng)歷了以下幾個(gè)歷史階段：中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”兩漢經(jīng)學(xué)興盛隋唐儒釋道魏晉南北朝玄學(xué)宋明理學(xué)發(fā)展先秦諸子百家爭(zhēng)鳴壹求大同6、尚和合5、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容講仁愛(ài)1、重民本2、守誠(chéng)信3、崇正義4、壹“仁”的核心，是“愛(ài)人”孔子最早以“愛(ài)人”解釋“仁”，他把“愛(ài)親”規(guī)定為“仁”的本始，由“愛(ài)親”推廣到“愛(ài)人”，到“泛愛(ài)眾”，即對(duì)他人應(yīng)該同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)“兼愛(ài)”的要求，就是“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，其理想境界是“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁愛(ài)”思想，提出“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”?！叭收?，人也”，“仁愛(ài)”就是由己推人，由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)。墨家主張“兼愛(ài)”，與“仁愛(ài)”具有相通之處講仁愛(ài)1、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容壹另一層意思，我們可以叫作“民意”，就是在治理國(guó)家、處理政事的過(guò)程中，要高度重視天下百姓的意愿、意見(jiàn)?？梢?jiàn)，民本既規(guī)定了施政的出發(fā)點(diǎn)或歸宿，也規(guī)定了施政的指導(dǎo)方針一層意思，我們可以叫作“民利”，即治理國(guó)家、處理政事的最終目的不是別的，而是天下百姓的利益、福祉民本，就是政治要“以民為本”中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容重民本2、民本，就是政治要“以民為本”，大略而言，這話包含兩層意思壹愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，而惡人者必見(jiàn)惡也—墨子仰不愧于天，義于方外—孟子中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容壹人無(wú)信不立，社會(huì)缺乏誠(chéng)信，社會(huì)生活就會(huì)大亂。在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)合作和社會(huì)生活的倫理基礎(chǔ)誠(chéng)信，是中華傳統(tǒng)美德之一守誠(chéng)信3、《論語(yǔ)》記載“子以四教：文、行、忠、信”，信被列為孔子“四教”之一中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容壹中華傳統(tǒng)美德把“正義”看作人的根本價(jià)值追求，即人的立身之本和基本道德規(guī)范，基本的涵義是判斷是非、辨別善惡的標(biāo)準(zhǔn)，是人之為人的根據(jù)“正義”即中華傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)的“義”崇正義4、“義”，是中華民族道德精神的精蘊(yùn)，是傳統(tǒng)核心價(jià)值觀對(duì)人生的終極目標(biāo)和根本價(jià)值的思考與追求中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容壹人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)，小車(chē)無(wú)，何以行之哉—孔子君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣—孔子中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容壹尚和合5、古人對(duì)和合的追求，涵蓋了生活的所有方面：社會(huì)關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人的心靈世界內(nèi)部。中國(guó)傳統(tǒng)思想不只是主張社會(huì)和諧，還把和合精神貫徹到人與自然之間，強(qiáng)調(diào)人和自然之間也要保持共生共濟(jì)、和諧相處的關(guān)系和合是古代中國(guó)人的一項(xiàng)基本價(jià)值觀中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容壹“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同?！鼻蟠笸?、大道之行也，天下為公中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容壹傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原因貳、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成和延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義貳中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義中國(guó)人民的理想和奮斗，中國(guó)人民的價(jià)值觀和精神世界，始終深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中，同時(shí)又隨著歷史和時(shí)代前進(jìn)而不斷與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟示貳傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑叁、中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中華優(yōu)秀文化忠實(shí)的傳承者和弘揚(yáng)者實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行改革、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合，科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化，注意吸取其中的養(yǎng)分中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中華優(yōu)秀文化忠實(shí)的傳承者和弘揚(yáng)者叁中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中華優(yōu)秀文化忠實(shí)的傳承者和弘揚(yáng)者當(dāng)前，中國(guó)人民正在為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)而努力，其中全面建成小康社會(huì)中的“小康”這個(gè)概念，就是出自《禮記?禮運(yùn)》。使用小康這個(gè)概念來(lái)確立中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)，既符合中國(guó)的發(fā)展實(shí)際，也容易得到最廣大人民的理解支持從歷史走向未來(lái)，只有從延續(xù)民族文化血脈中不斷開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能創(chuàng)造輝煌的事業(yè)叁加強(qiáng)文化建設(shè)，要做到在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方，這就要求人們必須實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持馬克思主義的方法，采取馬克思主義的態(tài)度，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化結(jié)合起來(lái)，古為今用、推陳出新，有鑒別加以對(duì)待，有揚(yáng)棄的予以繼承，既不能陷入歷史虛無(wú)主義，也不能陷入文化虛無(wú)主義實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展2、1、叁系統(tǒng)梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源要深入研究闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和時(shí)代價(jià)值，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)保護(hù)和利用大力宣傳中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史通過(guò)學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展4、3、叁傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不意味著固步自封，閉上眼睛不看世界中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展5、文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，對(duì)各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，我們當(dāng)然要學(xué)習(xí)借鑒，而且要認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化叁總結(jié)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)