英語(yǔ)畢業(yè)論文-小議中西方文化在禮儀方面的差異

小議中西方文化在禮儀方面的差異摘要：由于中國(guó)與西方的歷史背景、發(fā)展過(guò)程的不同，造成了中西文化的巨大差異。中國(guó)與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化交流越來(lái)越緊密。隨著彼此的理解加深，中西之間的文化矛盾也越來(lái)越多。語(yǔ)言溝通是人類最主要的溝通方式，而語(yǔ)言的運(yùn)用又離不開(kāi)文化，因此，“文化差異和語(yǔ)言表達(dá)”就成了一個(gè)非常重要的話題。在此之前，具備跨文化交流的能力是我們邁向國(guó)際舞臺(tái)的一個(gè)重要基石。關(guān)鍵詞：文化差異；文化與語(yǔ)言；跨文化交際OnthedifferencesbetweenChineseandWesternculturesinetiquetteAbstract:DuetothedifferenthistoricalbackgroundanddevelopmentprocessbetweenChinaandtheWest,therearehugedifferencesbetweenChineseandWesterncultures.TheeconomicandculturalexchangesbetweenChinaandtherestoftheworldaregettingcloserandcloser.Withthedeepeningofmutualunderstanding,therearemoreandmoreculturalcontradictionsbetweenChinaandtheWest.Languagecommunicationisthemostimportantwayofhumancommunication,andtheuseoflanguageisinseparablefromculture,therefore,"culturaldifferencesandlanguageexpression"hasbecomeaveryimportanttopic.Untilthen,theabilitytocommunicateacrossculturesisanimportantcornerstoneofourprogressontheinternationalstage.Keywords:culturaldifference;Cultureandlanguage;Crossculturalcommunication目錄TOC\o"1-2"\h\uHYPERLINK\l_Toc12140一、中西方文化間的差異 中西方文化間的差異風(fēng)俗習(xí)慣的差異對(duì)女性的態(tài)度在美國(guó)和中國(guó)，女性所處的地位都不是非常高，但是美國(guó)女性很幸運(yùn)地享有很多特權(quán)，美國(guó)的社會(huì)中到處都是對(duì)女性的尊敬：男性為女性打開(kāi)車門；攙扶女性下樓；在道路上，男性從女性的外部向女性靠攏，以保護(hù)女性；在飯桌前，男性要為女性拉開(kāi)座椅，待女性站好了位置再把座椅送回女性的背后，請(qǐng)她入座。中國(guó)的社會(huì)對(duì)女性的關(guān)懷與禮儀好像較少，而有些學(xué)者指出，在漢字的“女”字旁，往往帶有“妖”、“妓”、“奸”、“奴”、“妒”等的歧義。對(duì)婚姻的態(tài)度西方的婚姻觀念和中國(guó)的婚姻觀念存在很大差異。他們認(rèn)為，結(jié)婚是一件純粹的私人事情，沒(méi)有人可以插手；結(jié)婚與道德無(wú)關(guān)，一個(gè)人有權(quán)利與自己所愛(ài)的人共同生活，如果現(xiàn)在的婚姻是錯(cuò)誤的，他/她有重新作出決定的權(quán)利，而且雙方均不得受到指責(zé)。他們認(rèn)為，把一對(duì)不愛(ài)的人逼到一起，是很殘酷的。中國(guó)人在結(jié)婚方面要更加小心。中國(guó)人視結(jié)婚為人生中最重要的事情，一旦做出了決定，就很難更改；中國(guó)人向來(lái)視結(jié)婚為嚴(yán)重的倫理問(wèn)題，不管是喜新嫌老，還是有第三者介入，都被視為極其不人道的行為，應(yīng)遭全社會(huì)的唾棄。社會(huì)禮儀的差異中國(guó)人遇到一個(gè)熟悉的人，通常都會(huì)打招呼：“你有沒(méi)有吃飯？”干嘛去？散步呢？諸如此類的問(wèn)題。如果把以下的話譯為英文，就是：Haveyoueatenyet?“Whereareyougoing?”、“Areyouwalking？”對(duì)于這些話，西方國(guó)家也許會(huì)感到困惑，甚至?xí)姓`會(huì)。尤其是聽(tīng)到Whereareyougoing?、Whatareyoudoing?這樣的話時(shí)，當(dāng)他們聽(tīng)到這些問(wèn)題時(shí)，肯定會(huì)感到迷茫，或者感到厭惡，以為你是在打聽(tīng)別人的隱私。不懂中國(guó)式打招呼的外國(guó)人，大概會(huì)說(shuō)：“你問(wèn)我做什么，關(guān)你什么事？”(itisnonebusinessofyou)。英語(yǔ)中有很多表達(dá)祝福和祝福的句子，比如：Howareyou?\howdo

youdo?Hello,HiGoodmorning,Goodafternoon,Goodevening,Goodnight.中文中有很多用英語(yǔ)打招呼的話，比如早上好、下午好、晚安、早安等等。無(wú)論是中國(guó)還是國(guó)外，對(duì)待別人的方式都是彬彬有禮、熱忱的。但是，中國(guó)和西方之間，有許多的禮節(jié)和激情的表現(xiàn)。中國(guó)人很好客，他們會(huì)在餐館里吃飯，然后互相結(jié)帳，而在西方人看來(lái)，他們是不會(huì)為了交情而結(jié)賬的，他們會(huì)事先商量好，然后邀請(qǐng)他們一起吃飯，這也是為什么他們每次吃飯都要結(jié)賬的原因。在歐美，最常見(jiàn)的就是AA制。這也反映了西方對(duì)個(gè)體和自主的重視。社會(huì)關(guān)系的差異平等意識(shí)與等級(jí)觀念西方國(guó)家更注重公平，不論貧窮還是富有，人人都會(huì)尊敬自己，絕不容許他人侵害自己的權(quán)益。與此同時(shí)，每個(gè)人都可以完全地尊敬別人。就像美國(guó)人所說(shuō)的，““只要肯努力，就算是一個(gè)牛仔，也可以成為國(guó)家統(tǒng)領(lǐng)者。”雖然新中國(guó)成立50多年，但是中國(guó)人的思想仍然深深地扎根于君臣父子的思想之中。在兒子眼中，老師在學(xué)生眼中是絕對(duì)的權(quán)威，而在個(gè)人的發(fā)展過(guò)程中，家族的影響仍然很大。家庭關(guān)系美國(guó)式的家庭結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單：父母以及未成年孩子，子女一旦結(jié)婚，就得搬出去住，生活獨(dú)立于父母親家庭之外。這種做法雖疏遠(yuǎn)了親屬之間的關(guān)系，但卻給年輕人提供最大限度的自由，有利于培養(yǎng)其獨(dú)立生活的能力。中國(guó)式的家庭結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，多是幾世同堂聚居。在這樣的家庭中，老人幫助照看小孩，兒孫們長(zhǎng)大后幫助扶養(yǎng)老人，家庭成員之間互相依賴，互相幫助，密切了親情關(guān)系，但不利于培養(yǎng)年輕人的獨(dú)立能力。價(jià)值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異個(gè)人榮譽(yù)感與謙虛謹(jǐn)慎西方國(guó)家崇尚個(gè)體的努力，特別是對(duì)自己的成績(jī)感到驕傲，他們從不會(huì)隱藏自己的自信、榮譽(yù)感和成功后的欣喜若狂。相比之下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的是“低調(diào)”，而非“夸耀”的“個(gè)性”?！癥ourEnglishisverygood"."No,myEnglishisverypoor"；"you'vedoneaverygoodjob".“No,Idon'tthinkso.It'stheresultofjointefforts.w這樣的謙遜，在西方國(guó)家的眼中，既是對(duì)自己的否認(rèn)，也是對(duì)贊美之人的欣賞。在充滿競(jìng)爭(zhēng)的資本主義市場(chǎng)上，中國(guó)人的謙遜是行不通的。自我中心與無(wú)私奉獻(xiàn)西方民族有強(qiáng)烈的自主性和自主性，每個(gè)個(gè)體的生活品質(zhì)都依賴自身的力量，所以，人人都要為自己而戰(zhàn)，以自身的私利為先。在西方人對(duì)自己的關(guān)懷多于對(duì)別人的關(guān)懷，而對(duì)別人的事物則是避而不談。中國(guó)人的原則就是“我對(duì)別人和對(duì)這個(gè)世界是否有幫助”，一個(gè)人的價(jià)值在于他的付出。中國(guó)的文明崇尚一種崇高的精神--一種忘我的精神。在中國(guó)，積極的關(guān)懷他人是一種道德。創(chuàng)新精神與中庸之道西方的文明，提倡人們勇于創(chuàng)新，做一些前無(wú)古人的、卓越的事情。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化，又需要大家一視同仁、中庸之風(fēng)，許多人認(rèn)為「湊合就好」是做人的基本原則，中國(guó)人擅長(zhǎng)預(yù)測(cè)危險(xiǎn)，樂(lè)于維持目前的狀況，卻缺少革新和冒險(xiǎn)的心態(tài)。個(gè)性自由與團(tuán)結(jié)協(xié)作西方國(guó)家重視個(gè)人的自由，他們想做什么就做什么，不愿意被束縛。中國(guó)的民族傳統(tǒng)更加注重集體性，提倡個(gè)體的興趣高于集體的興趣，提倡同甘共苦，團(tuán)結(jié)協(xié)作，步調(diào)-致。因此，西方人在思想與生活上，相對(duì)于中國(guó)人，更加獨(dú)立化、個(gè)性化，而團(tuán)隊(duì)意識(shí)較差。教育方式家庭教育中國(guó)家長(zhǎng)普遍重視學(xué)習(xí)而忽視個(gè)性。從學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)方法等各方面入手，對(duì)其進(jìn)行全方位的控制，不讓其有自己的自由，同時(shí)，父母也習(xí)慣了為子女做任何事情，讓他們?nèi)鄙侏?dú)立和自信。結(jié)果是，中國(guó)兒童的動(dòng)手和創(chuàng)新意識(shí)較差，缺少自主意識(shí)，進(jìn)入青春期后表現(xiàn)出較強(qiáng)的暴躁和反抗情緒。在西方，父母培養(yǎng)子女的自主性，采用“不束縛”的方式來(lái)培養(yǎng)他們的子女。父母與子女之間的感情更加得融洽，父母不會(huì)責(zé)怪、訓(xùn)斥，而是通過(guò)交談，來(lái)理解他們的成長(zhǎng)與需要，引導(dǎo)他們走向正確的道路。所以，與中國(guó)兒童相比，西方人的兒童更具獨(dú)立性，他們的性格和思想也比較開(kāi)放。學(xué)校的教育中國(guó)與西方的學(xué)校教育因其文化和政治體制的不同而呈現(xiàn)出顯著的差別。不同的教學(xué)方式。中西學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容十分豐富，但是其側(cè)重點(diǎn)卻不盡相同。中國(guó)比較注重全面的知識(shí)教學(xué)，限制了學(xué)生的專業(yè)發(fā)展，而西方國(guó)家則注重拓展和創(chuàng)造性的發(fā)展，使他們的學(xué)習(xí)內(nèi)容更加開(kāi)放和多樣化。教學(xué)方式不同。中國(guó)的教學(xué)方式，講究的是“以身作則”，要老師在任何時(shí)候都要以身作則，隨叫隨到，死記硬背。而在西式教育理念中，教育方式則更為開(kāi)放、多樣，因此，西方教育更加自由，更加活躍，師生關(guān)系更加松散，學(xué)生的自主性更大，個(gè)人的潛力也會(huì)得到充分地發(fā)揮。語(yǔ)言與文化的關(guān)系什么是文化要理解和把握兩種不同的語(yǔ)言，首先要講到不同的文化?！拔幕笔且环N具有廣泛意義的社會(huì)用語(yǔ)。根據(jù)社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家的“文化”的界定，“文化”是一個(gè)社會(huì)特有的信仰、習(xí)慣、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總體形式?！拔幕撬腥斯餐窒淼漠a(chǎn)品?！辈粌H包括城市、組織、學(xué)校等物質(zhì)層面的事物，也包括思想、習(xí)慣、家庭模式、語(yǔ)言等非物質(zhì)層面的事物。簡(jiǎn)而言之，“文化”是指一個(gè)人的整體生存狀態(tài)，是一種社會(huì)行為與精神信念的結(jié)合體。文化是國(guó)家的特征。文化內(nèi)涵以不同的國(guó)家形態(tài)呈現(xiàn)，折射出不同的國(guó)家特色。語(yǔ)言與文化的關(guān)系美國(guó)人類學(xué)家古迪納夫在其《文化人類與語(yǔ)言》一書中寫道：「一個(gè)族群的文字就是這個(gè)族群的文化層面，而文字與文化則是局部與完整的聯(lián)系。語(yǔ)言是一種重要的文化成分，具有以下特點(diǎn)：在人類的文化中，人類通過(guò)對(duì)其的研究與應(yīng)用，可以得到整體的文明。因此，語(yǔ)言和文化是相互影響和互動(dòng)的，要想掌握一門語(yǔ)言，就得懂得一門文化。所以，要學(xué)會(huì)一門語(yǔ)言，就需要對(duì)這個(gè)國(guó)家的社會(huì)和文化有一定的認(rèn)識(shí)。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，若忽略了與社會(huì)、文化背景相結(jié)合的教育，不但會(huì)對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)產(chǎn)生一定的負(fù)面作用，還可能導(dǎo)致學(xué)生在交流中產(chǎn)生錯(cuò)誤。在英語(yǔ)教育中，既要傳授語(yǔ)言的基本理論，又要培養(yǎng)其聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫等方面的技能，還要將其置于一個(gè)大的文化環(huán)境中，以培養(yǎng)其應(yīng)用的能力。作為一名英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，我們?cè)谡莆找婚T語(yǔ)言時(shí)，要比一般的非英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生更重視語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用。對(duì)我們而言，恰當(dāng)?shù)氖褂谜Z(yǔ)言將會(huì)在未來(lái)的工作中起到很大的作用。中西方文化差異的語(yǔ)言體現(xiàn)稱謂語(yǔ)在西方人，稱謂更為廣泛，一個(gè)稱謂可以包含中國(guó)許多不同的稱謂。舉例來(lái)說(shuō)，“Sir”在西方人中被翻譯為漢語(yǔ)，可以用來(lái)對(duì)教師和男人的尊稱；在西方人中，“uncle”指的是我們的堂兄弟姐妹和男的父母。在西方，他們習(xí)慣稱呼對(duì)方的姓名，比如“Tom.”或者“John.”，但是在中國(guó)，他們更傾向于在他們的姓名后面加一個(gè)職務(wù)或者輩分，比如：“主管”、“董事長(zhǎng)”、“舅舅”等等。在中國(guó)，這種稱謂是一種身份和地位的標(biāo)志，也是一種尊敬；而西方國(guó)家則很少使用官方稱號(hào)，主要用于法官，高級(jí)政府官員，軍官，醫(yī)生，教授，高級(jí)宗教人士等等。問(wèn)候語(yǔ)中國(guó)人在路上遇到一個(gè)熟悉的人都會(huì)問(wèn)：“你在哪里？”“上班呀?”等等。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，這是一種彬彬有禮的問(wèn)候，但如果你對(duì)一個(gè)外國(guó)人說(shuō)："你好嗎？"whereareyougoing?"西方國(guó)家的人們?cè)谙嘤鰰r(shí)，往往會(huì)打個(gè)招呼，“Hello!”“Howdoyoudo!""Niceday,isn'tit?"餐飲用語(yǔ)中國(guó)人在宴會(huì)上招待賓客時(shí)，往往會(huì)禮貌地說(shuō)：“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的飯菜，不足以表示尊敬?！逼鋵?shí)，餐桌上已經(jīng)堆滿了各種美味佳肴。中國(guó)人非常熱情，一杯接一杯地敬酒，一次又一次地端上來(lái)，讓顧客們不得不嘗一嘗，不可拒絕，對(duì)于中國(guó)友人的“Letmehelpyou.”，西方國(guó)家通常很難應(yīng)付，他們會(huì)用“不要”來(lái)回答；在飲食方面，西方的習(xí)俗是：Helpyourself,Please!在西方，特別是在家中，一般都是一些簡(jiǎn)單的飯菜，但他們從來(lái)不會(huì)覺(jué)得這是一頓“粗茶淡飯”，而是一種真誠(chéng)的款待。禮品饋贈(zèng)在送禮方面，中國(guó)人通常會(huì)說(shuō)：“您真是太好了，您能親自來(lái)我已經(jīng)很開(kāi)心了，您把您的禮物收好?！痹诰芙^不了的情況下，他們通常不會(huì)在賓客面前拆開(kāi)，西方國(guó)家通常會(huì)說(shuō)：“Oh,what*sthis?”“It'sverybeautiful,thankyou!”而且他們也不會(huì)將東西收好，只會(huì)在大庭廣眾之下拆開(kāi)。思想情感表達(dá)中國(guó)人與西方人因其獨(dú)特的社會(huì)、歷史和文化傳統(tǒng)而產(chǎn)生了自己獨(dú)特的思考模式。中國(guó)人傾向于在說(shuō)出自己的想法之前先說(shuō)一些禮貌的話，然后才說(shuō)到正題；而西方人會(huì)直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出自己的看法：“r11do-o”，“I,dlike…”。舉個(gè)例子，中國(guó)代表團(tuán)出訪西部時(shí)，被問(wèn)到晚飯是否應(yīng)該選擇西式或中式式，而中國(guó)的回答通常都是“隨便”、“客隨主便”。反之，如果有一個(gè)外國(guó)代表團(tuán)來(lái)到中國(guó)，你要他吃飯，他肯定會(huì)說(shuō)出他想要的是西式菜，或是中國(guó)菜。語(yǔ)言交往規(guī)則之文化差異社會(huì)語(yǔ)言差異社會(huì)語(yǔ)言相對(duì)論與語(yǔ)用遷移我們生活在一個(gè)由社會(huì)強(qiáng)加給我們的準(zhǔn)則約束之下，我們可以接受，也可以蔑視，但是我們可以確定的是：但是如果我們違背了這些準(zhǔn)則，違背了他們對(duì)我們的期待，那么我們就會(huì)得到相應(yīng)的處罰。這種處罰方式可以是受到來(lái)自于社會(huì)或者團(tuán)體的冷漠、指責(zé)甚至是司法的懲罰?？梢哉f(shuō)，我們?nèi)艉鲆暽鐣?huì)對(duì)社會(huì)的期待與準(zhǔn)則，就無(wú)法想象社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的存在。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都要遵守自己的社會(huì)制度，并且是自發(fā)的、條理性的。由于語(yǔ)言作為一種社會(huì)性的活動(dòng)，必然受到社會(huì)的規(guī)律性約束，就像人類的社會(huì)性活動(dòng)必然要遵守社會(huì)性準(zhǔn)則一樣，人類的言語(yǔ)行動(dòng)也必然要遵守其社會(huì)性或團(tuán)體共同的語(yǔ)言規(guī)則。社會(huì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的運(yùn)用，是社會(huì)的一種基本準(zhǔn)則。此外，正如人類對(duì)社會(huì)準(zhǔn)則的服從具有自動(dòng)和反射，言語(yǔ)行動(dòng)在語(yǔ)言運(yùn)用中也具有自發(fā)和反射的作用。許多語(yǔ)言學(xué)者特別是語(yǔ)言學(xué)界的專家都曾對(duì)言語(yǔ)運(yùn)用規(guī)律作了較深入的探討。一些學(xué)者提出，由于場(chǎng)景要素和社會(huì)準(zhǔn)則的不同，語(yǔ)言運(yùn)用的規(guī)律也就自然而然地產(chǎn)生了差別。事實(shí)上，不同的語(yǔ)言現(xiàn)象不但具有普遍性，還常常具有很大的差別，并且語(yǔ)言運(yùn)用的規(guī)律也是相同的。因此，對(duì)交際中存在的各種文化差異進(jìn)行深入地探討，對(duì)于外語(yǔ)教學(xué)和跨文化交際具有一定的借鑒作用。由于不同文化間的交流，由于文化背景、價(jià)值觀、社會(huì)準(zhǔn)則等因素，造成了語(yǔ)言交流中經(jīng)常出現(xiàn)的錯(cuò)誤或未能達(dá)到目標(biāo)。而且，在進(jìn)行跨文化交流時(shí)，往往把自己的文化和社會(huì)的規(guī)則當(dāng)作自己對(duì)他人的理解和評(píng)判，也就是所謂的語(yǔ)用轉(zhuǎn)移，從而導(dǎo)致交流的不成功（pragmaticfailure）而產(chǎn)生較大的心理障礙或社會(huì)距離。Wolfson（1989）認(rèn)為，語(yǔ)用失誤是由于語(yǔ)用轉(zhuǎn)移而導(dǎo)致的語(yǔ)言活動(dòng)的使用能力下降，即上述的違背社會(huì)語(yǔ)言規(guī)則所導(dǎo)致的現(xiàn)象，因此也被稱為社會(huì)語(yǔ)用失誤（sociopragmaticfailure）。所謂言語(yǔ)規(guī)則是一種語(yǔ)言規(guī)范，它是一種語(yǔ)言或一種組織共同的語(yǔ)言規(guī)范。這些規(guī)則包括了講話時(shí)間、談話的主題、開(kāi)頭和結(jié)尾等。當(dāng)然，這其中也包含了交流的規(guī)則，也就是對(duì)話是怎樣進(jìn)行協(xié)作（協(xié)作的準(zhǔn)則）、怎樣實(shí)現(xiàn)禮貌（禮儀）等。我們認(rèn)識(shí)到，由于不同的文化背景，不同的語(yǔ)言運(yùn)用和社交規(guī)則是不同的，這就意味著我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了社交語(yǔ)言的相對(duì)理論。事實(shí)上，“社會(huì)性語(yǔ)言”的相關(guān)理論是“文化相對(duì)主義”的延伸（Wolfson,1989）。在“文化相對(duì)主義”中，不同的文化是無(wú)處不在的，不同的文化有不同的標(biāo)準(zhǔn)、態(tài)度、規(guī)范和信仰。按照這個(gè)學(xué)說(shuō)，一般的文化信念中沒(méi)有價(jià)值，也沒(méi)有什么意義。從文化相對(duì)主義的觀點(diǎn)來(lái)闡釋社會(huì)性的相對(duì)主義，即：社會(huì)性的語(yǔ)言規(guī)律差別是普遍性的，并且，特定文化、社會(huì)或社會(huì)團(tuán)體的社會(huì)語(yǔ)言或語(yǔ)言運(yùn)用的規(guī)律，只有在他們自己的文化中才能根據(jù)具體的情形來(lái)進(jìn)行解釋，即，在特定文化中，語(yǔ)言或語(yǔ)言運(yùn)用的規(guī)律無(wú)法被用于具體的文化中。我們不能完全否認(rèn)社會(huì)語(yǔ)言的普遍規(guī)律，也不能完全否認(rèn)它的存在。社會(huì)語(yǔ)言差異及其可能造成的后果從兒童時(shí)期開(kāi)始，在社交活動(dòng)中，人們就有意識(shí)地或不自覺(jué)地學(xué)習(xí)到了社交準(zhǔn)則。人們也知道在何種情況下應(yīng)該講些禮貌，哪些是真誠(chéng)的，哪些是友好的，哪些是誠(chéng)懇的。從幼期時(shí)期開(kāi)始，人類就對(duì)這種語(yǔ)言規(guī)則產(chǎn)生了一種條條框框，使得他們?cè)谂c其他文化的人打交道的時(shí)候，往往會(huì)下意識(shí)地用自己的文化規(guī)范、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)語(yǔ)言規(guī)則等來(lái)評(píng)判和解讀他人的語(yǔ)言，從而導(dǎo)致語(yǔ)言上的錯(cuò)誤。即便有些人能熟練地使用一種語(yǔ)言，講一口好的語(yǔ)言，但往往難以準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)乩斫鈦?lái)自于各種文化的人。以至于無(wú)法達(dá)到交流目標(biāo)。在跨文化交流中，談話內(nèi)容和話題的選擇往往會(huì)導(dǎo)致交流失敗，原因在于，在不同的語(yǔ)言中，一個(gè)民族的語(yǔ)言中，人們往往會(huì)遇到一些問(wèn)題，而在另外一種語(yǔ)言中，他們所談?wù)摰脑掝}就會(huì)成為對(duì)方的隱私權(quán)的侵害。在中國(guó)，英語(yǔ)中，大家可以互相交談，或者詢問(wèn)有關(guān)收入，工資，信仰，宗教，婚姻等問(wèn)題，這是一種對(duì)社交的關(guān)注，但是在講英語(yǔ)的國(guó)家里，這樣的問(wèn)題就會(huì)危及到個(gè)人的隱私權(quán)。會(huì)話合作原則之文化對(duì)比當(dāng)前，有關(guān)對(duì)話的限制原則、對(duì)話是怎樣進(jìn)行的（怎樣進(jìn)行對(duì)話）、怎樣使他人產(chǎn)生興趣、怎樣解釋或糾正錯(cuò)誤）、怎樣遵守相鄰對(duì)偶和順序說(shuō)話的原則。本文的結(jié)果具有一定的普遍性，但是對(duì)于不同的語(yǔ)言交際活動(dòng)，這種交際規(guī)則的應(yīng)用還有待于深入的探索和考察。作者相信，這種規(guī)律在某種意義上是基于西方的文化事實(shí)或者與之相似的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在中國(guó)、日本等國(guó)家，語(yǔ)言的表現(xiàn)受到傳統(tǒng)的影響，受到環(huán)境的強(qiáng)烈依賴。在許多“不言之中”的資訊環(huán)境里，“意會(huì)”是人類對(duì)訊息的一種主要解讀方式，與西方人主要依靠"言傳"的傾向相比，有較大的差異，因此，用“蛍”作為西方的“協(xié)作”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量東方語(yǔ)言的交際活動(dòng)，也是非常不恰當(dāng)?shù)?。另外，中?guó)人也很熱衷于“察言觀色”、“心領(lǐng)神會(huì)”，這樣的作風(fēng)必然與西方“直言快語(yǔ)”的“切題”標(biāo)準(zhǔn)大相徑庭。無(wú)論是日本人還是中國(guó)人，都不太擅長(zhǎng)于口頭上的爭(zhēng)論，他們都盡量避免用言語(yǔ)來(lái)進(jìn)行爭(zhēng)斗。他們往往是在完全了解對(duì)方之后，再和對(duì)方溝通。而西方則正好相反，他們認(rèn)為用言語(yǔ)來(lái)了解他人，通常都是以交談來(lái)了解他人。在這樣的背景下，兩個(gè)不同準(zhǔn)則的人們見(jiàn)面時(shí)，進(jìn)行對(duì)話協(xié)作肯定是有難度的。從作者的角度來(lái)看，中國(guó)與日本的“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)使其具有某種“權(quán)威”或者“權(quán)勢(shì)”（包括年齡、地位、性別、教育等因素）都具有某種意義。另一個(gè)有意思的是：在社交活動(dòng)中，兩個(gè)人的社會(huì)地位愈高，所能傳遞的訊息就愈小，也就是說(shuō)，他們的社會(huì)身份與他們所說(shuō)的話或訊息，也許是相反的