高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課標(biāo)通史版課件第29講西方人文精神的起源

第29講西方人文精神的起源第29講西方人文精神的起源西方人文精神的起源:(1)智者學(xué)派;(2)蘇格拉底;(3)柏拉圖△考點(diǎn)西方人文精神的起源考綱要求本講考點(diǎn)考點(diǎn)西方人文精神的起源1.背景(1)公元前①5

世紀(jì),古希臘民主政治高度發(fā)展,人在社會(huì)中的地位日

益突出。(2)哲學(xué)家把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”本身,出現(xiàn)了智者學(xué)派。2.普羅泰格拉(1)主張:“人是萬(wàn)物的尺度”,認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩,否定神

的意志是衡量一切的尺度,樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。(2)影響積極方面:智者學(xué)派否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作

用,是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。消極方面:智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受,忽視對(duì)人們認(rèn)識(shí)的

共性,認(rèn)為沒(méi)有是非之別,給主觀隨意性和極端②個(gè)人主義

打開(kāi)了

方便之門。3.蘇格拉底(1)背景:智者學(xué)派重視人的作用,但忽視道德。蘇格拉底希望重新建立

人們的道德價(jià)值觀,以挽救衰頹中的城邦制度。(2)主張:提出“美德即知識(shí)”;認(rèn)為善是人的內(nèi)在靈魂,教育可以使人認(rèn)

識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。(3)影響:是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn),使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。4.西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖(1)思想觀點(diǎn)a.哲學(xué)思想——理念論:認(rèn)為理念是世界的本質(zhì),現(xiàn)實(shí)世界是理念的反

映。這是一種本末倒置的③唯心論

。b.政治思想——理想國(guó):國(guó)家應(yīng)由護(hù)國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者、生產(chǎn)者三個(gè)階級(jí)的

人構(gòu)成;統(tǒng)治者應(yīng)由所謂的“④哲學(xué)王

”來(lái)?yè)?dān)任;奴隸只是一種會(huì)

說(shuō)話的工具。c.教育貢獻(xiàn)——柏拉圖學(xué)園:采用對(duì)話的形式進(jìn)行教學(xué),是歐洲歷史上第

一所綜合性學(xué)校。(2)主要評(píng)價(jià)a.是研究思想史、哲學(xué)史、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)以及自然科學(xué)史無(wú)法回避

的人物。b.雖然人們對(duì)柏拉圖的思想存在爭(zhēng)議,但他在世界政治和文化史上的影

響,是大家公認(rèn)的。思維啟迪“他承認(rèn)人為萬(wàn)物尺度,同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺(jué)才是人最

重要的品質(zhì)。反對(duì)真理的相對(duì)性,他認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類欲望

之正確和公平的恒久原則。在教育方法上,他反對(duì)死記硬背,而是不斷

地提出問(wèn)題讓人們?nèi)ニ伎??！辈牧现械摹八敝傅氖钦l(shuí)?提出了什么主要主張?提示:蘇格拉底?！懊赖录粗R(shí)”。主題一智者學(xué)派的主張和影響◆史料呈現(xiàn)

史料1

關(guān)于神,我①不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖凇?/p>

也不可能感知他們的型相是什么。史料2

萬(wàn)物的存在與否,事物的形態(tài)性質(zhì),全在于人的感覺(jué),一陣風(fēng)

吹過(guò),有人覺(jué)得冷,有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意,②全在于人的感覺(jué)?！糇x史指導(dǎo)(1)史料1表達(dá)了思想家對(duì)“神”的看法,①說(shuō)明了該思想家質(zhì)疑神的存在,為提出“人”的核心地位奠定了基礎(chǔ)。(2)史料2說(shuō)明的是“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn),②說(shuō)明了人的中心地位,

認(rèn)為人的存在是世界存在的尺度?！羰妨蠎?yīng)用分析史料1和史料2所體現(xiàn)的主張。提示對(duì)神的存在表示懷疑;“人是萬(wàn)物的尺度”。主題二蘇格拉底和智者學(xué)派思想的異同◆史料呈現(xiàn)

史料

智者學(xué)派作為職業(yè)教師向雅典公民有償傳授辯論、演說(shuō)、修

辭的技巧,①他們竭力強(qiáng)調(diào)自由,認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為

的產(chǎn)物。蘇格拉底喜歡在大街上以提問(wèn)和交談的方式討論各類問(wèn)題,他針對(duì)當(dāng)時(shí)民主泛濫、道德淪喪的現(xiàn)象,②認(rèn)為公民應(yīng)該具備美德?！糇x史指導(dǎo)史料對(duì)智者學(xué)派和蘇格拉底的思想主張進(jìn)行了對(duì)比,①?gòu)?qiáng)調(diào)了自由的重

要性,②則體現(xiàn)了公民應(yīng)該具有美德的主張?！羰妨蠎?yīng)用根據(jù)史料比較智者學(xué)派和蘇格拉底的思想主張。提示智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由;蘇格拉底關(guān)注個(gè)人道德。主題三古希臘人文精神的基本內(nèi)涵和具體表現(xiàn)◆史料呈現(xiàn)

史料1

蘇:但是也許你要說(shuō)這與我們城邦的制度是不適合的。因?yàn)?/p>

我們的人既非兼才,亦非多才,既然每個(gè)人只能做一件事情。阿:是不適合的。蘇:這也就是為什么我們的城邦是唯一這樣的地方:我們將發(fā)現(xiàn)鞋匠總是鞋匠,不在做鞋匠以外,還做舵工;農(nóng)夫總是農(nóng)夫,不

在做農(nóng)夫以外,還做法官;兵士總是兵士,不在做兵士以外,還做商人,如此

類推。不是嗎?阿:是的。蘇:那么我想,假定有人靠他一點(diǎn)聰明,能夠模仿一切,扮什么,像什么,光

臨我們的城邦,朗誦詩(shī)篇,大顯身手,我們會(huì)向他拜倒致敬,奉他為神圣的,

了不起的,大受歡迎的人物。但也會(huì)對(duì)他說(shuō),①我們城邦里沒(méi)有這種人;

法律不準(zhǔn)我們有這種人。我們將在他頭上涂以香油,飾以纏羊毛的花

冠,禮送他到別的城邦去?！独硐雵?guó)》史料2

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中討論普遍的“善”時(shí)

說(shuō):“最好先討論普遍的善,看看爭(zhēng)論到底在哪里。盡管這種討論有點(diǎn)

使人為難,因?yàn)椤汀?eidos)的學(xué)說(shuō)是我們尊敬的人提出來(lái)的。不過(guò)作

為一個(gè)哲學(xué)家,較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情,二者都

是我們所珍愛(ài)的,②但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理?！薄糇x史指導(dǎo)(1)史料1出自柏拉圖的《理想國(guó)》,反映了其對(duì)國(guó)家的理想,也集中體現(xiàn)

了柏拉圖的思想。①說(shuō)明柏拉圖反對(duì)兼才來(lái)治國(guó),也體現(xiàn)了他對(duì)野心家

的防范。(2)史料2是亞里士多德的言論,②體現(xiàn)了希臘哲學(xué)家追求真理的精神。◆史料應(yīng)用(1)結(jié)合史料1概括柏拉圖“理想國(guó)”的內(nèi)容。提示理想國(guó)由護(hù)國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者、生產(chǎn)者三個(gè)階級(jí)構(gòu)成,三個(gè)階級(jí)各具

其德,各守其位,使國(guó)家處于和諧狀態(tài);國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該由哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)

任。(2)史料2中,亞里士多德所說(shuō)的“我們尊敬的人”指的是誰(shuí)?亞里士多

德的言論體現(xiàn)了其怎樣的思想?提示柏拉圖。尊敬但不盲從,追求真理的精神。(3)綜合以上史料,概括兩人思想的共同點(diǎn)。提示都具有人文主義精神;都追求真理;都主張理性。一、智者學(xué)派的主張、影響1.主張(1)探究的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)和人自身。(2)“人是萬(wàn)物的尺度”,強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值,追求思想自由。(3)提倡懷疑精神,反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。2.影響(1)智者學(xué)派開(kāi)始把人置于世界和社會(huì)的中心,表明他們清楚地認(rèn)識(shí)到

人才是社會(huì)的主角。提高了人的地位,肯定了人的作用。(2)人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者,人有資格、有力

量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活。(3)是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒,是西方人文精神的覺(jué)醒。(4)過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受,忽視對(duì)人們認(rèn)識(shí)的共性,給主觀隨意性和

極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門。典例1

(2016課標(biāo)Ⅲ,32,4分)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的

是,普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事,劇中

借普羅米修斯之口說(shuō):“說(shuō)句老實(shí)話,我憎恨所有的神。”該劇深受雅

典人的喜愛(ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人

()A.宗教意識(shí)淡薄B.反對(duì)神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解題關(guān)鍵抓住關(guān)鍵信息“我憎恨所有的神”,理解其含義。答案

D從材料中的臺(tái)詞“我憎恨所有的神”可判斷該劇反對(duì)以神為中心,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用,這正是古希臘人文精神的基本內(nèi)涵,故應(yīng)

選D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)皆不符合古希臘的社會(huì)現(xiàn)實(shí);C項(xiàng)與題干材料主旨不

符。D二、蘇格拉底和智者學(xué)派思想的異同1.相同點(diǎn):都把人類以及人類的生存環(huán)境作為探究的對(duì)象,重視人的價(jià)值

和作用。2.不同點(diǎn)(1)在對(duì)人的看法上,蘇格拉底更重視人的倫理道德,追求人生真諦,主張

“美德即知識(shí)”;反對(duì)智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義,認(rèn)為真理應(yīng)該

有客觀標(biāo)準(zhǔn)。(2)政治主張:智者學(xué)派主張民主政治;蘇格拉底主張應(yīng)由有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó),反對(duì)過(guò)激的民主政治。典例2“他承認(rèn)人為萬(wàn)物尺度,同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺(jué)才是人最重要的品質(zhì)。反對(duì)真理的相對(duì)性,他認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類欲望之正確和公平的恒久原則。在教育方法上,他反對(duì)死記硬背,而是不斷地提出問(wèn)題讓人們?nèi)ニ伎??！毕铝羞x項(xiàng)屬于材料中“他”的主張的是

()A.人的感覺(jué)是萬(wàn)物尺度B.教育使人認(rèn)識(shí)美德C.人非達(dá)到目的的工具D.法律是理性的體現(xiàn)解題關(guān)鍵“認(rèn)為是理性而非感覺(jué)才是人最重要的品質(zhì)”是關(guān)鍵信息。答案

B本題考查西方人文精神的起源。材料中“他”強(qiáng)調(diào)“理性而非感覺(jué)才是人最重要的品質(zhì)”,在教育方法上“不斷地提出問(wèn)題讓人

們?nèi)ニ伎肌?由此推斷“他”是蘇格拉底。A項(xiàng)屬于智者學(xué)派的觀點(diǎn),排

除;B項(xiàng)屬于蘇格拉底的主張,故選B項(xiàng);C項(xiàng)是康德的主張,排除;D項(xiàng)屬于

啟蒙思想家的主張,排除。B三、古希臘哲學(xué)中人文精神的基本內(nèi)涵和具體表現(xiàn)1.基本內(nèi)涵:強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。2.具體表現(xiàn)智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì),提倡懷疑精神,反

對(duì)迷信,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,主張人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體,否定了神或命運(yùn)

等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用,樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。蘇格拉底主張認(rèn)識(shí)人自己,強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”,提出要加強(qiáng)人的精神修養(yǎng),改造自己的靈魂。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)

問(wèn),他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神,對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影

響。1.他們鮮明地提出“人不認(rèn)識(shí)自己,就不能認(rèn)識(shí)上帝”的口號(hào),并著力塑

造無(wú)論在智力上還是在體力上均具有“巨人”風(fēng)采的嶄新形象。這表

明“他們”

()A.崇尚人性,尊重人的價(jià)值B.力圖擺脫羅馬天主教會(huì)的束縛C.否定對(duì)教皇的絕對(duì)服從D.認(rèn)為人類有能力改造自然和社會(huì)A答案

A由題干“人不認(rèn)識(shí)自己,就不能認(rèn)識(shí)上帝”“著力塑造‘巨

人’”等信息,可知本題考查的是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義,其強(qiáng)調(diào)以

人為中心,故A項(xiàng)正確;力圖擺脫羅馬天主教會(huì)的束縛是宗教改革中資產(chǎn)

階級(jí)新教派的主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義反對(duì)以神為中

心,但并不否定對(duì)教皇的絕對(duì)服從,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;認(rèn)為人類有能力改造自

然和社會(huì)是啟蒙思想家提出的主張,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2017江西重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體二聯(lián))“對(duì)雅典城邦傳統(tǒng)諸神的信仰,此時(shí)

正逐漸受到損害,而一種更具批判性的、更為世俗的精神正在強(qiáng)有力地

上升……這一演變于公元前5世紀(jì)后半葉達(dá)到其最為深刻的階段。”

下列對(duì)這一演變時(shí)期產(chǎn)生的思想理解正確的是

(

)A.宣揚(yáng)相對(duì)主義和懷疑論B.提倡要有勇氣運(yùn)用你自己的理智C.反對(duì)雅典的民主政治D.肯定人的價(jià)值,反對(duì)教會(huì)神學(xué)的束縛A答案

A

本題主要考查西方人文主義思想的起源。據(jù)材料可知這是

智者學(xué)派的思想,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,否定“神意決定一切”?！靶麚P(yáng)相對(duì)

主義和懷疑論”是智者學(xué)派的觀點(diǎn),故A項(xiàng)正確;“要有勇氣運(yùn)用你自己

的理智”是啟蒙思想家康德的觀點(diǎn),排除B項(xiàng);“反對(duì)雅典的民主政治”

與智者學(xué)派不符,排除C項(xiàng);“肯定人的價(jià)值,反對(duì)教會(huì)神學(xué)的束縛”是

文藝復(fù)興時(shí)的思想,排除D項(xiàng)。3.古希臘自然哲學(xué)家用單一的物質(zhì)元素來(lái)解釋世界本原,后來(lái),蘇格拉底

等思想家則以思想作為解釋世界本原的主要因素,并認(rèn)為物質(zhì)是占第二位的因素。這反映出

()A.自然哲學(xué)是西方人文主義的最初體現(xiàn)B.蘇格拉底對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加科學(xué)合理C.古希臘哲學(xué)研究從自然向社會(huì)轉(zhuǎn)變D.客觀真理是古希臘哲學(xué)家的共同追求答案

C公元前7世紀(jì)至公元前6世紀(jì),哲學(xué)家們重視宇宙本原的研究,

這個(gè)階段的哲學(xué)被稱為自然哲學(xué)。公元前5世紀(jì),古希臘哲學(xué)的重點(diǎn)由

研究自然轉(zhuǎn)移到了研究人和社會(huì),以智者學(xué)派和蘇格拉底為代表。故選

C項(xiàng)。C4.蘇格拉底認(rèn)為,“對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的;感覺(jué)世界常

變,因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理,這就不能求諸自然外界,而要返求于己,研究自我”。據(jù)此可知,

蘇格拉底主張

()A.“美德即知識(shí)”B.拯救人類心靈C.“認(rèn)識(shí)你自己”D.追求生命價(jià)值答案

C材料沒(méi)有反映出蘇格拉底“美德即知識(shí)”的主張,故A項(xiàng)錯(cuò)

誤;材料沒(méi)有反映出蘇格拉底拯救人類心靈的主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“要返

求于己,研究自我”表明蘇格拉底主張“認(rèn)識(shí)你自己”,故C項(xiàng)正確;材

料沒(méi)有反映出蘇格拉底追求生命價(jià)值的主張,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。C5.(2017山東濰坊二模)古希臘的先哲很注重?cái)?shù)學(xué),柏拉圖從幾何學(xué)得到

啟示,提出理念論;亞里士多德則廣泛采用同時(shí)代的數(shù)學(xué)成就進(jìn)行數(shù)學(xué)

反思。這反映了古代希臘

(

)A.數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動(dòng)B.數(shù)學(xué)成果有助于人文精神發(fā)展C.數(shù)學(xué)成果具有濃厚的實(shí)用色彩D.先哲們開(kāi)始探討世界本原問(wèn)題答案

B本題主要考查西方人文主義思想的起源。材料信息不能體

現(xiàn)數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想的相互推動(dòng),A項(xiàng)排除;材料信息不能反映數(shù)學(xué)成

果的實(shí)用性,C項(xiàng)排除;公元前6世紀(jì)的泰勒斯提出世界是由水構(gòu)成的,就

已經(jīng)在探討世界本原問(wèn)題了,D項(xiàng)表述中的“開(kāi)始”不符合史實(shí),排除。B請(qǐng)認(rèn)真完成作業(yè)第29講西方人文精神的起源專題總結(jié)提升1.中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”與古代希臘人文主義思想起源的異同

中國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”古希臘人文主義

經(jīng)濟(jì)發(fā)展,兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,各國(guó)需要人才工商業(yè)發(fā)展,公民社會(huì)地位提高,

解決實(shí)際問(wèn)題的需要

傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù),為統(tǒng)治者服務(wù)發(fā)展人的個(gè)性,強(qiáng)調(diào)個(gè)體力量的

發(fā)展

儒、墨、道、法等諸子百家出

現(xiàn),法家思想受寵智者學(xué)派、蘇格拉底等研究人與人類社會(huì);經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的黑暗后,人文主義復(fù)興

戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,處于分裂狀態(tài)

研究社會(huì)問(wèn)題,研究人類本身

產(chǎn)生了諸如孔子、蘇格拉底等偉大的思想家,都對(duì)各自的思想文化產(chǎn)

生深遠(yuǎn)影響

跟蹤訓(xùn)練1

“古代……西方人敢于展示自己,既敢于展示自己的思想,

又敢于展示自己的裸體。中國(guó)就知道穿衣服,給思想穿衣服。穿衣服總

比脫衣服容易。西方鞭撻自己的黑暗,所以得到了光明。它的思想在馳

騁。我們歌頌自己的光明,結(jié)果帶來(lái)千年的黑暗。”假如你同意上述觀

點(diǎn),在思想方面的依據(jù)是

()A.人文主義民貴君輕

B.因信稱義天人感應(yīng)C.人文主義存天理,滅人欲

D.因信稱義致良知答案

C西方的“人文主義”肯定人的價(jià)值,人的尊嚴(yán);中國(guó)的理學(xué)家

提出的“存天理,滅人欲”強(qiáng)調(diào)的是壓抑人性,維護(hù)封建等級(jí),為專制統(tǒng)治服務(wù),C項(xiàng)符合題意,故答案為C項(xiàng)。C2.孔子思想與蘇格拉底思想的比較

孔子蘇格拉底相同點(diǎn)

都強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用,都主張追求個(gè)人的善,追求個(gè)人品性的修養(yǎng)

目的為奴隸制度服務(wù),恢復(fù)周禮挽救世風(fēng)日下的雅典民主制度

內(nèi)容(1)思想核心——“仁”(2)主張為政以德,體現(xiàn)了民本思想(3)主張“克己復(fù)禮”(4)主張“有教無(wú)類”(1)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”(2)“美德即知識(shí)”(3)“善是人的內(nèi)在靈魂”

影響開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō),首創(chuàng)私人辦學(xué)之風(fēng),奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神,對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響話和回答我的問(wèn)題,我都樂(lè)于奉陪。”下列孔子思想中與蘇格拉底該觀

點(diǎn)相似的是

()A.有教無(wú)類

B.學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎C.溫故而知新

D.因材施教答案

A本題主要考查西方人文主義思想的起源。材料“同樣回答

富人和窮人的問(wèn)題”是指不分貧富貴賤,一律可以得到他的指導(dǎo),這和

孔子的有教無(wú)類思想相類似,故A項(xiàng)正確;B、C兩項(xiàng)指的是學(xué)生學(xué)習(xí)方

法,與材料主旨不符,故排除;D項(xiàng)指的是教師的教學(xué)方法,與材料主旨不

符,故排除。跟蹤訓(xùn)練2蘇格拉底和孔子是處在同一時(shí)代的東西方先哲。蘇格拉

底說(shuō)過(guò):“我愿意同樣回答富人和窮人的問(wèn)題,任何人只要愿意聽(tīng)我談A3.古代中國(guó)文明與古代希臘文明比較

中國(guó)希臘政治特點(diǎn)

皇位世襲,皇權(quán)至上主權(quán)在民,輪番而治,法律至上差異

中央集權(quán)制確立民主政治發(fā)展原因政治宗法制影響深遠(yuǎn),形成了嚴(yán)格的

血緣關(guān)系及等級(jí)觀念小國(guó)寡民、各邦長(zhǎng)期獨(dú)立自治的

特點(diǎn),易于造就寬松的民主氛圍

經(jīng)濟(jì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展工商業(yè)發(fā)達(dá)

文化儒家思想的發(fā)展希臘先哲重視人的價(jià)值

地形內(nèi)地江河、平原廣布多山多島、臨海、港灣多積極作用

有利于多民族國(guó)家的統(tǒng)一和發(fā)展,有利于大型工程的興建,保持文明發(fā)展的穩(wěn)定性和連續(xù)性使公民有自由發(fā)揮才能的空間,

使古代希臘思想文化空前繁榮消極作用

極易產(chǎn)生暴政和腐敗;隨著文明的進(jìn)步以及人類自主意識(shí)和平等觀念的增強(qiáng),這種專制政體成為人類自由和社會(huì)進(jìn)步的障礙它把權(quán)力交給所有的公民,輪流坐莊的極端民主易導(dǎo)致政治腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩。權(quán)力的分散性也是古希臘文明衰落的原因之一影響

進(jìn)入文明時(shí)代以后的中國(guó)、希臘,都取得了輝煌的成就,這與其制度密

切相關(guān);他們的政