2025年高考作文備考：全5冊(cè)課內(nèi)作文素材+40組運(yùn)用+教材文言文素材運(yùn)用示例

01統(tǒng)編課本經(jīng)典篇目作文素材運(yùn)用40組

01

素材運(yùn)用示例

【題目】

請(qǐng)以“逆境中的堅(jiān)持”為題，寫一篇文章。

要求選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不出現(xiàn)真實(shí)人名和校名，不少于800字。

【示例】

逆境中的堅(jiān)持（節(jié)選）

燭之武三朝為宮，滿腹經(jīng)綸，卻一直不得重用，其間他忍受的寂寞和痛苦的煎熬，是常人難以想象的。但燭之武并沒有自暴自棄、妄自菲薄，而是以驚人的毅力在寂寞中圖強(qiáng)，飽讀詩(shī)書，關(guān)心時(shí)事，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，終于在國(guó)家的危急時(shí)刻，也是最為關(guān)鍵的時(shí)刻，“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”，完成人生的輝煌一擊，為自己的一生畫上了一個(gè)完美的感嘆號(hào)。

化用素材：課文《燭之武退秦師》

這則材料可用于與“磨礪”“逆境中奮起”“人生儲(chǔ)備”等有關(guān)的主題作文中。運(yùn)用時(shí)我們可以這樣論述：生活是一塊磨刀石，只有不斷砥礪自己，才能保持永遠(yuǎn)銳利的鋒芒。時(shí)代鑄就英雄，燭之武的時(shí)代早已過(guò)去，但燭之武的人生之路，至少還啟示著今天的我們，不論你經(jīng)歷了哪些挫折，不論你是否懷才不遇，只要是金子，你總會(huì)發(fā)光的。

在“巧婦難為無(wú)米之炊”時(shí)，能夠記得我們有“取之無(wú)禁、用之不竭”的課本資源。語(yǔ)文課本作為學(xué)生最為熟悉的知識(shí)載體，當(dāng)然是我們寫作不可多得的素材來(lái)源，可謂“源頭活水”之一，主要包括詩(shī)詞素材和人物故事素材?？梢杂迷~、可以用句；可以直接引用、可以化用；可以正用、可以反用；可用小學(xué)初中素材、也可用高中素材。

02

課文中的素材示例

1.“夢(mèng)想、追求、大膽走出去、選擇”——《哦，香雪》

火車?guó)Q叫著開進(jìn)了大山深處的臺(tái)兒溝，給沉睡千年的山村帶來(lái)巨大的沖擊。清純?nèi)缬竦纳嚼锕媚?，接觸到山外的世界，封閉的心開始喧嘩、騷動(dòng)，雖然略帶羞澀，卻開始了邁向現(xiàn)代文明的腳步。面對(duì)外面精彩的世界，她們感到緊張、興奮、向往，同樣感到無(wú)奈、彷徨、恐慌。但不論如何，臺(tái)兒溝只有勇敢面對(duì)，大膽追求，才能更加文明，更加進(jìn)步。

2.逆境與成功——《生于憂患，死于安樂(lè)》

“生活不是等待暴風(fēng)雨過(guò)去，而是學(xué)會(huì)在暴風(fēng)雨中舞蹈”一個(gè)人要經(jīng)得起風(fēng)雨洗禮，一個(gè)國(guó)家要受得住飄搖動(dòng)蕩。3.無(wú)奈與壯志——《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》

沉寂四十三年的赤膽忠心，全都化作“廉頗老矣，尚能飯否”的嘆息。想當(dāng)年，“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”的英雄，也不過(guò)居住于尋常巷陌。曾經(jīng)威風(fēng)凜凜的將軍，而今卻因兩鬢斑白惶恐。4.樂(lè)觀與豪邁——《赤壁賦》

千曲百調(diào)嘆不盡人生須臾，千言萬(wàn)語(yǔ)吟不盡樂(lè)觀之意。那一聲聲弦樂(lè)，嘆的是人生沉浮，渺如一粟。那雄辯充滿無(wú)盡的力量，盡顯人生之義。隨波而去，這是何等放蕩不羈，舉酒邀月，煩惱便一飲而盡，東方既白，唯有杯盤狼籍。5.智慧與忠誠(chéng)——《出師表》

隆中便曉天下事，兩朝開濟(jì)老臣心。諸葛孔明沒有神力，但他仍胸際天下，將復(fù)興漢室視為己任。擁十萬(wàn)兵力而不懼百萬(wàn)雄兵，神機(jī)妙算與足智多謀匯聚成智慧的化身。鞠躬盡瘁，死而后已。這是一界書生，更是一位忠臣良相。6.識(shí)才與機(jī)遇——《馬說(shuō)》

“其真無(wú)馬邪？”站在歷史節(jié)點(diǎn)上的韓退之發(fā)出疑惑一問(wèn)。倏地，心中已有答案——其真不知馬也。世有千里馬，卻有幾人識(shí)？短短一嘆，無(wú)奈一嘆，是對(duì)千里馬，更是對(duì)自己，對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)如他一般被埋沒被擱置的人不甘的沉重一嘆。7.忠心與氣節(jié)——《過(guò)零丁洋》

四年的頑強(qiáng)抵抗終究沒能改變國(guó)家破滅的結(jié)局。雖身處敵營(yíng)但仍不忘報(bào)國(guó)誓言；任身為戰(zhàn)俘卻決不低高傲之顱。在惶恐灘，人們欽佩你的忠心！8.選擇與初心——《魚我所欲也》

人的一生，如同一場(chǎng)棋戰(zhàn)，充滿了選擇，如何決定去留、取舍，既考驗(yàn)智慧，更照鑒情懷。選擇因決然而自豪，生命因追求而精彩。堅(jiān)持自己的初心，我們不去想是否能成功，既然選擇了遠(yuǎn)方便只顧風(fēng)雨兼程。9.勤奮與誠(chéng)信——《送東陽(yáng)馬生序》

“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才”。勤奮是聞雞起舞的堅(jiān)持，是懸梁刺股的刻苦，是韋編三絕的執(zhí)著。勤學(xué)好問(wèn)是宋濂一生的寫照。人生有涯而學(xué)海無(wú)涯，宋濂終其一生去追求。“余雖愚，卒獲有所聞?！闭\(chéng)實(shí)守信是宋濂成功的要訣。10.漂泊與思鄉(xiāng)——《天凈沙·秋思》

孤獨(dú)的身影下你手牽瘦馬，夕陽(yáng)在目光中無(wú)奈落下，身處天涯，你不禁對(duì)故土心生牽掛。烏鴉吟唱著悲秋之歌，潺潺的流水穿過(guò)似曾相識(shí)的村落，炊煙也向天空訴說(shuō)著你的愁思，而你也只能望著這荒涼的一切，將難言之隱掩于斷腸處，輕輕一嘆，繼續(xù)前行。11.忠貞與高潔——《離騷》

“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”表明的是你高潔的品質(zhì)?！耙嘤嘈闹瀑猓m九死其猶未悔”體現(xiàn)的是你堅(jiān)定的決心。追求香草，卻因此遭到貶謫，心生無(wú)奈。12.愛國(guó)與念家——《春望》

戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，一封家書值得上萬(wàn)金。國(guó)破家亡之哀，傷感離亂之痛，日日纏繞在你的心頭。那飄落的縷縷白發(fā)，是你對(duì)國(guó)家深深的憂慮和對(duì)家人深切的思念。13.選擇與本心——《歸園田居》

人生總有許多選擇。面臨俗世的繁華，有人戀上了這潑天富貴，選擇了入世為官；有人鐘情自然，遵循本心，選擇了出世為農(nóng)。陶淵明選擇了本心。于是他三度為官亦三度辭官，只因喜愛那“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適。14.準(zhǔn)備與機(jī)遇--《燭之武退秦師》

成功源于準(zhǔn)備，成功源于把握機(jī)遇。積累得多，當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，聰明的人憑借往日的準(zhǔn)備很輕松地抓住它，走向成功。15.學(xué)識(shí)與修養(yǎng)--《陋室銘》

屢次被貶，他不改志向；受人欺辱，他不移氣節(jié)。身居陋室，卻保持高潔隱逸的品格，不以君子自稱，卻以君子律己，可見他追求之高雅，精神之富有。16.過(guò)去與未來(lái)——錦瑟

歲月似箭，萬(wàn)年如一，那是李商隱對(duì)已故人生的感嘆；滄海月明，藍(lán)田日暖。那是李商隱對(duì)理想生活的向往；錦瑟還在，年華已走。那是李商隱對(duì)美好往事的追憶。有多少時(shí)光可以重來(lái)，又有多少人值得等待；有多少帝業(yè)建成又毀滅，又有多少朝代強(qiáng)盛又衰敗。什么都沒有，有的只是高潔的愛情、執(zhí)著的愛慕和無(wú)盡的哀思與悵然沙漏不會(huì)倒轉(zhuǎn)，就如人生不會(huì)重來(lái)。只有珍惜當(dāng)下，無(wú)懼未來(lái)。17.堅(jiān)貞與反抗——《孔雀東南飛》

聽，華山旁有鴛鴦啁啾吟唱，那是蘭芝與仲卿東南飛悲傷樂(lè)曲的續(xù)章；看，賢惠的女兒家為心上人著了紅裳，那是蘭芝與仲卿雙雙殉情為愛反抗帶來(lái)的曙光；念，蘭芝抵死不嫁與仲卿非她不娶的堅(jiān)貞守望，那是千百年來(lái)癡男怨女的心之所向。如今，四季風(fēng)拂過(guò)松柏，梧桐樹仍飛來(lái)鳳凰。多謝后世人，戒之慎勿忘。18.愛國(guó)與拼搏——《沁園春·長(zhǎng)沙》

負(fù)手相望，中華大地，萬(wàn)千嘆息，喚醒多少中華兒女。雄鷹翔于天際，那是你理想的痕跡；少年激揚(yáng)的文字，那是你人生的涵義。一陣陣悲號(hào)，挺直了民族的脊梁；一聲聲怒吼，扛起了前進(jìn)的大旗。趁書生意氣，才華橫溢，何不以身赴國(guó)難？縱一身棉袍，心中卻是滿身金甲。滿腔熱血，炎黃子孫。鮮血染紅的江山，刀劍嘶鳴的天下。以赤子之心護(hù)中華之魂，以少年之力助中華之夢(mèng)!19.命運(yùn)與時(shí)代——《荊軻刺秦王》

不畏強(qiáng)暴，敢于以一己之力而挽狂瀾于既倒；不怕犧牲，敢于在國(guó)家多事之秋挺身而出。大悲大歌，風(fēng)起云涌，是注定的獻(xiàn)身與無(wú)畏，還是時(shí)代的必然與無(wú)奈？“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！边@是英雄的承諾，更是時(shí)代的選擇。不避艱險(xiǎn)，全力以赴。這就是荊軻的英雄本色，這才是時(shí)代的英雄史歌。

20.悼亡與凄戚——《聲聲慢》

醉里尋歡，撐舟采蓮，憂患余生，風(fēng)燭殘年。晚來(lái)風(fēng)急，孤雁殘菊，魂不守舍，夜不成寐。亡國(guó)恨！喪夫哀！孀居苦！實(shí)為“凄凄慘慘戚戚”。黃昏載愁緒，梧桐寄相思。人生在世愁緒之時(shí)十之八九，我們應(yīng)理性面對(duì)這些愁思。我們可以將它們化為對(duì)愛情之忠貞，文學(xué)之尊崇，國(guó)家之熱忱，使得愁緒一詞沒有真正褪色。21.塵網(wǎng)與自然——《歸去來(lái)兮辭》

“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？＂歸去嗎？塵網(wǎng)還是自然，到底如何抉擇？是在塵網(wǎng)中醉生夢(mèng)死，還是在山水田園中辛苦耕耘？是為五斗米折腰還是田園將蕪為心歸？＂已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留＂歸去，最終的決定，心的選擇，從此逃離塵俗的一切，在山水田園中獲得幸福。22.惜才與宏志——《短歌行》

縱馬安天下，沉吟留子衿，鼓笙迎嘉賓。他，用人唯才，征戰(zhàn)一生，建功立業(yè)，只為一統(tǒng)天下，可憐壯志難酬，功業(yè)未就！月下執(zhí)樽，求賢若渴，禮賢下士，只為雄心壯志，可嘆人生苦短，人才難得！招納賢才，擴(kuò)充囊團(tuán)，以致助他北定中原，成三國(guó)鼎立之勢(shì)，終成一代亂世奸雄。所以，尊重并珍惜人才是領(lǐng)導(dǎo)者必備的素養(yǎng)。23.漠然與赤誠(chéng)——《己亥雜詩(shī)》

眼望四荒，靜默揮鞭，繪成夕陽(yáng)里的最后一抹。手捧碎花，虔誠(chéng)地焚香，酵成赤誠(chéng)的愛國(guó)義氣。祖國(guó)呀，祖國(guó)，你是體中的魂兒，是心中的夢(mèng)，是我們世世代代心口相傳的幸福，縱使化作落花，也要默默地守護(hù)你。24.詩(shī)情與王道——《相見歡》

寂寞無(wú)助，只是無(wú)言挪步；獨(dú)登西樓，只有明月如鉤。本無(wú)帝王之心，卻登帝王之位，在無(wú)奈與悵惘間，斷送一國(guó)之路。也曾雨中掙扎，也曾憂國(guó)思家。一杯毒酒，湮沒一代風(fēng)華；一聲悲嘆，道盡無(wú)常天下。只愿在文壇一展風(fēng)華，不料在“囚籠”中淪為孤寡。在不適合的皇位上了卻一生。將合適之人放于合適之位，才能展露芳華，反之，非但無(wú)法盡其才，反徒增其憂；“剪不斷，理還亂。別是一般滋味在心頭。”25.離愁與豁達(dá)——《水調(diào)歌頭》萬(wàn)縷月光，道不盡離愁；三千青絲，籠不住思念。悲歡離合，是擋不住的俗世凡塵；百紗輕幔，是到不了的天上人間。決堤的浪漫，擋不住明月的思念；空空的酒杯，映照著青天。只愿月下之子，莫受離別之殤，但望世俗之人，莫飲離別之泉。26.束縛與自由——《逍遙游》

功名、權(quán)利、財(cái)富……人們泛舟于欲望之海，幾多追逐，幾多惆悵?，F(xiàn)代交通載著我們軀體駛過(guò)萬(wàn)水千山，心靈卻因沉重的桎梏止步不前。而回溯光陰，有一位老者只以腳步丈量山川，但雙眼卻閃爍著灼灼光芒——那是對(duì)自由的渴望。27.曠達(dá)與悠然——《飲酒》

一束菊花，傲然綻放；一杯濁酒，酒斷官場(chǎng)。宮中不留己，何不遠(yuǎn)官場(chǎng)。自你棄官歸隱，才有那‘采菊東籬下，悠然見南山’的閑適，你臥躺在菊花叢中，閑視野菊盛開，笑看云卷云舒，精神灑脫于世，然后揮一揮衣袖，與世相忘。28.理想與胸襟——《定風(fēng)波》

一望無(wú)際虎山行，撥開云霧見光明。你遭貶黃州，放浪山水，仕途坎坷，卻依然在風(fēng)險(xiǎn)中泰然處之，安定自若?！澳牬┝执蛉~聲，何妨吟笑且徐行”，在無(wú)奈中釋然是你豪邁的氣魄，在痛苦中通脫是你曠達(dá)的胸襟。29.豁達(dá)與自由——《將進(jìn)酒》

金樽美酒喚不起當(dāng)時(shí)的戲謔，斗酒帶給你無(wú)限憂愁，那奔流的黃河為何不停留。頭上的青絲已如白晝，那杯酒再也帶不回少時(shí)的感受，帶來(lái)的只是年老的憂愁。何妨，”天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，這是你的豁達(dá)與自由。30.沉淀與忘記——《雨霖鈴》

江南的雨充滿了惆悵，一場(chǎng)秋雨過(guò)后更是凄涼。無(wú)望，將要離別時(shí)總是無(wú)望。楊柳隱去了它的婀娜，殘?jiān)略V說(shuō)著不能團(tuán)圓的寂寞，寒雨洗禮過(guò)后，良辰美景都在書寫著清落，“白衣卿相”留下了這千年的凄涼。31.徹悟與超脫——《念奴嬌·赤壁懷古》

雄姿英發(fā)也好，早生華發(fā)也罷，對(duì)蘇軾而言，人生或許真得只是一場(chǎng)空夢(mèng)。在滾滾不息的長(zhǎng)江面前，在圓缺循環(huán)的月亮面前，蘇軾陷入了沉思“輝煌似周瑜是一生，窮困如我蘇軾一般亦是一生，一切的失意潦倒，迫害挫折，于我言又算得了什么？”32.音樂(lè)與人生——《琵琶行》

一聞樂(lè)，聞聲不見人，情相觸；二聞樂(lè)，見人再聞聲，情相通；三聞樂(lè)，知人重聞生，情相融。詩(shī)人橫遭貶謫，抑郁寡歡；琵琶女漂流淪落，凄苦哀怨。青衫淚中，抒發(fā)了“同是天涯淪落人”的無(wú)奈。紅紗帳星，吟唱著“相逢何必曾相識(shí)”的凄哀。33.艱險(xiǎn)與堅(jiān)持——《蜀道難》山峰之高，絕壁之險(xiǎn)，蜀道之難，難在走出它的險(xiǎn)峻，風(fēng)景豪情萬(wàn)丈；國(guó)家動(dòng)蕩，百姓疾苦，蜀道之難，難在百姓安居、國(guó)家富強(qiáng)，心情憂愁復(fù)雜。對(duì)蜀道的向往，而又對(duì)蜀道的畏懼。艱險(xiǎn)顯然少不了，貴在堅(jiān)持地走下去。綠水青山中看到你的豪邁，四處漂泊中了解你的決心。酒入豪腸，七分釀成月光，三分釀成劍氣，繡口一吐便是半個(gè)盛唐。34.忠心與壯志——《破陣子》

秋夜大醉，挑燈看劍。居山林革職隱居，仍難減報(bào)國(guó)之心。念塞外沙場(chǎng)點(diǎn)兵，思戰(zhàn)場(chǎng)奮勇殺敵。他生之為國(guó)，渴望建功立業(yè)；死之為國(guó)，但求收復(fù)失地。他是壯志未酬的詞人，是愛國(guó)忠君的壯士，他赤膽忠心，胸懷大志，實(shí)為國(guó)之賢將。

35.愛情與遺憾——《江城子·十年生死兩茫?！?/p>

殘夢(mèng)里，佳人回眸一笑，醒來(lái)枕邊已無(wú)人再敘溫言；孤墳前，桃花滿天散落，堆砌身影驟然浮現(xiàn)。桃花化作塵土，己無(wú)人枕邊囈語(yǔ)；塵土化作風(fēng)煙，也無(wú)人對(duì)鏡疏妝。萬(wàn)水千山，阻擋不了靈魂的相牽；千年萬(wàn)年，消磨不了永恒的愛戀。36.禪意與心境——《題破山寺后禪院》

禪是山光，悅鳥性。禪是潭影，空人心。幽寂空門，忘情塵俗，蕩滌了一顆失意的心靈，空明了一個(gè)黯然的世界。生當(dāng)有幾分禪意在心頭，抑郁愁苦時(shí)，傷心腸斷處，禪的心境總會(huì)帶你進(jìn)入一個(gè)——萬(wàn)籟俱寂的世界。聽，鐘磬聲在耳邊回蕩……37.學(xué)習(xí)與借物——《勸學(xué)》

“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！鄙朴诮栉锸且环N智慧，借力能打力，恰當(dāng)?shù)亟柚饬δ苓_(dá)到預(yù)期的目標(biāo)?！拔铩钡暮x頗為廣泛，可以指必要的器具、先進(jìn)的技術(shù)、優(yōu)秀的文化、精警的名言，甚至可以指人——卓越的人才、良師益友等。善借外物者能夠開辟一條捷徑，借助一種獨(dú)特的精神力量、文化精髓，同時(shí)也借給他人一雙看世界的慧眼。38.熟能生巧，腳踏實(shí)地，夯實(shí)基礎(chǔ)——《賣油翁》

陳堯咨是北宋狀元，他擅射，經(jīng)常在自家后花園練習(xí)射箭，甚以自己的射箭技術(shù)為傲，可是在賣油翁的打油技術(shù)面前卻黯然失色。賣油翁的一句“無(wú)他，惟手熟爾”道破了天機(jī)——“手熟”不是簡(jiǎn)單的練習(xí)，而是數(shù)十年如一日的堅(jiān)持與專注，是一種不驕不躁、沉穩(wěn)踏實(shí)的人生態(tài)度。39.變革與守舊——《裝在套子里的人》

守舊的別里科夫最終在變革的恐懼中死去了。是變革，還是守舊？是生存，還是死亡？這是我們生活中經(jīng)常面對(duì)的問(wèn)題。急流險(xiǎn)灘，不進(jìn)則退，在這樣的大環(huán)境中，過(guò)于循規(guī)蹈矩，常常固步自封，遲早會(huì)被淘汰。變革的痛苦是劇烈的，卻也是痛并快樂(lè)著的；唯有勇敢走出陳局，大刀闊斧地破舊立新，才能打開新的局面，獲得涅槃重生！

40.物質(zhì)與精神——《齊桓晉文之事》

“百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序主教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！痹诿献拥倪@幅理想的治國(guó)藍(lán)圖中，我們看到“無(wú)饑”僅僅是第一步，老百姓的物質(zhì)生活得到了滿足；而“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”則是關(guān)鍵的一步，物質(zhì)富裕后，需要的是精神的升華，這樣才能成為一個(gè)真正富有的人。

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新高考語(yǔ)文課內(nèi)教材作文精美素材集錦一、科學(xué)思維

探索自然1.

《喜看稻菽千重浪——記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》沈英甲、2.

《青蒿素：人類征服疾病的一小步》屠呦呦、3.

《一名物理學(xué)家的教育歷程》加來(lái)道雄、4.

《石鐘山記》蘇軾、5.

《自然選擇的證明》達(dá)爾文、6.

《宇宙的邊疆》卡爾·薩根、7.

《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》關(guān)增建（一）人物：袁隆平1.使命感和責(zé)任心：拼盡畢生精力用農(nóng)業(yè)科技戰(zhàn)勝饑餓。2.敏于發(fā)現(xiàn)、勇于探索、勇于擔(dān)當(dāng)、不斷進(jìn)?。喊l(fā)現(xiàn)“天然雜交稻”的雜種第一代，研究水稻雜種優(yōu)勢(shì)利用，研究成功兩系雜交稻，尋找與發(fā)現(xiàn)水稻天然雄性不孕株，研究證明培育雜交水稻切實(shí)可行，培育超級(jí)水稻成果世界領(lǐng)先，引導(dǎo)新一場(chǎng)的“綠色革命”。3.勇于挑戰(zhàn)權(quán)威、堅(jiān)持真理、勇于創(chuàng)新：挑戰(zhàn)美國(guó)著名遺傳學(xué)專家的“雜交無(wú)優(yōu)勢(shì)”。4.科學(xué)家的實(shí)證精神，腳踏實(shí)地，少一點(diǎn)形式主義：挽起褲腿走下稻田的標(biāo)準(zhǔn)形象。中國(guó)稻田里走出世界級(jí)的農(nóng)業(yè)科學(xué)家。用事實(shí)駁斥貶雜交水稻為“三不稻”，捍衛(wèi)事實(shí)，捍衛(wèi)真理。反例：“玉米地里鋪紅毯，專家談笑田地間?！比缃裼脂F(xiàn)“麥田地里鋪紅毯，成熟的麥子被壓彎”，觀摩會(huì)鋪紅地毯，腳都不沾土還說(shuō)是為農(nóng)。5.專一的精神：一輩子研究水稻，培育超級(jí)水稻成果世界領(lǐng)先，引導(dǎo)新一場(chǎng)的“綠色革命”。6.淡泊名利：領(lǐng)取國(guó)家最高科技獎(jiǎng)前幾天依然在田里翻看土壤。7.夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)：夢(mèng)見水稻長(zhǎng)得像高粱那么高，稻穗像掃帚那么大。這極具夸張的夢(mèng)想，正在走向現(xiàn)實(shí)。8.敬業(yè)愛崗：為天下人皆飽熱愛研究雜交水稻。同質(zhì)事例：張秉貴，把平凡的工作做到極致，把一般人想不到的事也做到極致。反例：一群又一群為了名利，為了一紙證書而在實(shí)驗(yàn)室里苦干的學(xué)生，他們一旦獲得了所求的名利，便裹足不前，再不愿在黑暗中前行。在文學(xué)領(lǐng)域，只看見紅地毯和金錢，作者比作品更有名的情況比比皆是。在看似繁盛的文學(xué)世界里，我們只見得浮光掠影般的“商品文學(xué)”，獨(dú)不見哪怕只是一個(gè)有著創(chuàng)造之光的作品。9.愛國(guó)，對(duì)中國(guó)文化的自信：中國(guó)有中國(guó)的有利條件。10.科學(xué)態(tài)度面對(duì)失?。喊l(fā)現(xiàn)天然雜交稻雜種第一代卻試種失敗但不放棄。11.青年學(xué)生啟示：勇于擔(dān)當(dāng)，敢于創(chuàng)新，服務(wù)社會(huì)，報(bào)效人民。創(chuàng)造性的勞動(dòng)能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步提供重要的人才支撐、智力支撐、創(chuàng)新支撐。（二）人物：“探界者”鐘揚(yáng)植物學(xué)家，科普達(dá)人，教育專家，援藏干部。在生命的高度和廣度上，他一直在探索自己的邊界。奉獻(xiàn)不計(jì)名利，獻(xiàn)身科學(xué)，熱愛，胸懷人類。（三）人物：屠呦呦1.中國(guó)文化的傳承：從中國(guó)古代的典籍中發(fā)現(xiàn)靈感。2.科學(xué)的求異思維：發(fā)現(xiàn)青蒿素的提取物顯示了一定抗瘧療效，但實(shí)驗(yàn)結(jié)果很難重復(fù)，而且也與文獻(xiàn)記錄相悖；于是認(rèn)真比對(duì)文獻(xiàn)記載與實(shí)驗(yàn)操作之間的差異，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)提取方式與古代的提取方式不同，正是這“不同”的發(fā)現(xiàn)，使得研究出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，最終取得突破。（也適用于勇于探索）3.類比科學(xué)思維方法：梁思成：用“文法”“詞匯”來(lái)闡說(shuō)建筑上的慣例、法式和構(gòu)件、因素，以“可譯性”來(lái)闡說(shuō)不同時(shí)代不同民族的建筑實(shí)現(xiàn)了同樣的目的、表達(dá)了同樣的情感。4.要勇于擔(dān)當(dāng)，肩負(fù)歷史使命：我國(guó)青蒿素研究處于世界前沿，對(duì)改善公共健康大有裨益。屠呦呦團(tuán)隊(duì)在這方面的長(zhǎng)期投入，亦如南仁東之于天眼

FAST工程建設(shè)、黃旭華之于中國(guó)第一代核動(dòng)力潛艇研制，其初心所愿，皆為國(guó)計(jì)民生。在他們身上，體現(xiàn)的正是新時(shí)代科研工作者胸懷祖國(guó)、服務(wù)人民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。5.科研求索之路無(wú)止境：屠呦呦團(tuán)隊(duì)數(shù)十年如一日的努力，結(jié)出累累碩果。盡管屠呦呦已榮膺諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)、國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)等榮譽(yù)，但她和她的團(tuán)隊(duì)沒有因此停下探索的腳步。從他們身上讀懂科學(xué)家精神，也就懂得了科學(xué)事業(yè)向前發(fā)展的動(dòng)力所在。6.守得住清貧，耐得住寂寞：屠呦呦說(shuō)：“我經(jīng)歷了190次失敗，但我還要繼續(xù)努力與嘗試。一個(gè)科研項(xiàng)目的成功不會(huì)很輕易，要做出艱苦的努力?！狈蠢骸俺雒迷纭钡母≡昱c焦灼，急功近利。7.吃苦耐勞、甘于犧牲的奉獻(xiàn)精神：大量查閱本草醫(yī)籍，四處走訪老中醫(yī)，研究不輟，并勇敢地做第一批嘗試青蒿提取物的志愿者。（以身試藥）【相關(guān)名言】1.我喜歡寧?kù)o。蒿葉一樣的寧?kù)o。我追求淡泊。蒿花一樣的淡泊。我向往正直，蒿莖一樣的正直。2.一個(gè)科研的成功不會(huì)很輕易，要做艱苦的努力，要堅(jiān)持不懈、反復(fù)實(shí)踐，關(guān)鍵是要有信心、有決心來(lái)把這個(gè)任務(wù)完成?？茖W(xué)研究不是為了爭(zhēng)名爭(zhēng)利，科技工作者要去掉浮躁，腳踏實(shí)地?。ㄋ模┰掝}：青春有為1.毛澤東早在青少年時(shí)期就“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”，確立為祖國(guó)、為革命奉獻(xiàn)一切的理想，并為之不懈奮斗。敬愛的周恩來(lái)總理從小就“為中華之崛起而讀書”。2.聞一多在《紅燭》中曾說(shuō)過(guò)“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”。冰心說(shuō)過(guò)：“成功的花，人們只驚羨她現(xiàn)時(shí)的明艷！然而當(dāng)初她的芽?jī)?，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨?！?.當(dāng)下例子：王澤山院士獻(xiàn)身科研六十載，風(fēng)雪荒野里開闊，大漠戈壁中拼搏，矢志奮斗為華夏。猶記得兩彈元?jiǎng)住扮H鏘一生苦干驚天動(dòng)地事，淡泊一世甘作隱姓埋名人”。4.《百合花》愛國(guó)，舍己為人，舍小我成大我：通訊員為保護(hù)同志們而用自己身體撲向手榴彈；“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的戍邊英雄；當(dāng)陳祥榕的姐姐為弟弟獻(xiàn)上的百合花的時(shí)候，我們不會(huì)忘記清澈的愛只為了中國(guó)，因?yàn)橛⑿鄄辉h(yuǎn)去，因?yàn)榘俸匣ㄋ频乃麄兪沁@個(gè)時(shí)代最可愛的人！5.《哦，香雪》適用話題“夢(mèng)想”“追求”“大膽走出去”“選擇”?；疖?guó)Q叫著開進(jìn)了大山深處的臺(tái)兒溝，給沉睡千年的山村帶來(lái)巨大的沖擊。清純?nèi)缬竦纳嚼锕媚?，接觸到山外的世界，封閉的心開始喧嘩、騷動(dòng)，雖然略帶羞澀，卻開始了邁向現(xiàn)代文明的腳步。面對(duì)外面精彩的世界，她們感到緊張、興奮、向往，同樣感到無(wú)奈、彷徨、恐慌。但不論如何，臺(tái)兒溝只有勇敢面對(duì)，大膽追求，才能更加文明，更加進(jìn)步。（五）話題：當(dāng)下青年奮斗1.“天問(wèn)一號(hào)”發(fā)號(hào)施令的人——鮑碩隨著祝融號(hào)登陸火星，“90后”女孩鮑碩也廣為人知。作為北京航天飛行控制中心組建

40年來(lái)的第一位女調(diào)度，她是對(duì)“天問(wèn)一號(hào)”發(fā)號(hào)施令的人。身為我國(guó)首次火星探測(cè)任務(wù)的北京總調(diào)度，鮑碩工作的重要性和她所面對(duì)的壓力之大可想而知。發(fā)射前一個(gè)月，為了調(diào)整作息，她每天只睡

4個(gè)小時(shí)，扛住高強(qiáng)度的工作節(jié)奏，業(yè)務(wù)熟練，遇事不慌。2.清華失聰女博士——江夢(mèng)南在無(wú)聲世界里吹響奮斗號(hào)角，綻放最美人生——“人生是一場(chǎng)馬拉松，誰(shuí)都不會(huì)輸在起跑線上?！卑霘q失聰、學(xué)習(xí)唇語(yǔ)與人交流、從小異地求學(xué)；堅(jiān)持學(xué)醫(yī)理想、考上重本、上清華讀博……江夢(mèng)南開啟了人生的“困難模式”，靠著數(shù)倍于同齡人的努力，一路“升級(jí)打怪”，歷經(jīng)無(wú)數(shù)坎坷，克服重重困難，向著夢(mèng)想不斷前行。她以無(wú)比堅(jiān)韌的頑強(qiáng)拼搏精神，書寫出了不屈不撓的奮斗篇章，每一位了解過(guò)她的故事的人，都為之深深感動(dòng)。二、革命歷史（一）《長(zhǎng)征勝利萬(wàn)歲》1936年10月18日，紅軍部隊(duì)經(jīng)過(guò)萬(wàn)水千山，經(jīng)過(guò)一年多的長(zhǎng)途跋涉，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次殘酷的戰(zhàn)斗，克服了一切物質(zhì)生活上的困難，終于到達(dá)了江西吳起鎮(zhèn)。兩年里，他們走過(guò)了草地，翻越了雪山，飛奪瀘定橋，紅軍用腳，丈量的一寸寸土地，彰顯了大無(wú)畏的長(zhǎng)征精神。（適用話題“一代人的長(zhǎng)征”“一代人的使命”“苦難中的輝煌”）（二）《縣委書記的榜樣——焦裕祿》那是

1962年冬天，正是豫東蘭考縣遭受內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿三害最嚴(yán)重的時(shí)刻。這一年，春天風(fēng)沙打毀了

20萬(wàn)畝麥子，秋天淹壞了

30多萬(wàn)畝莊稼，鹽堿地上有10萬(wàn)畝禾苗堿死，全縣的糧食產(chǎn)量下降到了歷年的最低水平。就是在這樣的關(guān)口，黨派焦裕祿來(lái)到了蘭考。面對(duì)如此嚴(yán)重的災(zāi)荒景象，焦裕祿沒有退卻，為了蘭考這片土地風(fēng)里來(lái)雨里去。他在身患肝癌時(shí)，依舊強(qiáng)忍劇痛，堅(jiān)持工作，直至病逝。他用自己的生命鑄就了親民、愛民，艱苦奮斗、迎難而上、無(wú)私奉獻(xiàn)的焦裕祿精神。在風(fēng)沙最大的時(shí)候，親自帶頭查風(fēng)口探流沙；雨最大的時(shí)候，帶頭冒雨涉水，觀水勢(shì)，將自己投身于他的工作中去。這就是焦裕祿?！吧谏城?，葬于沙丘”，焦裕祿，這位沉默的漢子把荒漠上的一切都扛在了肩上，在胃病侵蝕他時(shí)，他用自己的手，用藤椅，用所有能用的硬物抵住自己的胃，迫使自己扛住了這份擔(dān)當(dāng)。（適用話題：“奉獻(xiàn)”“奮斗”“樂(lè)觀”“勞動(dòng)”）三、

傳統(tǒng)文化（一）《老子四章》《老子四章》有言曰：“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失?！逼渥g為“動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事；不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失”。1.五石之瓠：惠子得到魏王賞賜的大瓠之種，種出五石的大瓠，卻不知道拿它怎么用，莊子轉(zhuǎn)變思路，發(fā)掘出其獨(dú)特的價(jià)值：以為大樽而浮乎江湖。2.三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。3.不龜手之藥——宋人有不龜手之藥，卻世代以漂洗絲絮為業(yè)，客用百金購(gòu)得不龜手之藥，卻因此幫助吳打贏了越國(guó)，從而裂地封疆?！盁o(wú)用之用”當(dāng)真無(wú)用？答案必然是否定的，追求有用是為了眼前的利益，追求看得見的物質(zhì)提升，但當(dāng)我們把時(shí)間都用在了追求“有用”上，是否已經(jīng)背離了我們的初衷，使我們自己只著眼目前，疲于奔命。因此，只有“有用之用”，人生會(huì)有缺憾，而無(wú)用之用，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，寄托心靈，方為大用。（適用話題：無(wú)用之用）（二）《庖丁解牛》同樣的刀子，同樣是用來(lái)切割牛肉，有的廚師只用了一個(gè)月便刀刃缺損，只好再換新的；技術(shù)好的廚師可以一年換一次；有一個(gè)高明的廚師，一把刀子用了十九年，刀刃依舊鋒利。這到底是什么原因？我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家莊子在《庖丁解?！分?，就以廚師的刀子使用時(shí)間長(zhǎng)短，來(lái)形象地說(shuō)明了掌握事物基本原理，探究其中規(guī)律的重要性和避開矛盾，順應(yīng)自然的道理，婉轉(zhuǎn)而又風(fēng)趣。（適用話題：勞動(dòng)的藝術(shù)、享受勞動(dòng)、實(shí)踐、事物的規(guī)律和本質(zhì)）（三）相關(guān)名言+事例1.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。鐘芳蓉唯有熱愛可抵歲月漫長(zhǎng)；科技強(qiáng)國(guó)，曹原仰望星空踏上《自然》；鑄就重器，“神舟”團(tuán)隊(duì)將夢(mèng)想寫在浩瀚宇宙。南仁東傾盡心血使中國(guó)睜開勘探宇宙奧秘的“天眼”；水保專家朱顯謨固守二十余年，一生圓夢(mèng)黃河清；“敦煌女兒”樊錦詩(shī)守著大漠黃沙，守著中華文化。2.朝聞道，夕死可矣。王安石“度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也”；是屠呦呦將抗瘧藥物用在自己身上，來(lái)向世界證明青蒿素對(duì)人體無(wú)傷害；是布魯諾堅(jiān)持日心說(shuō)，最終被燒死在了羅馬鮮花廣場(chǎng)；是亞里士多德“吾愛吾師，但吾更愛真理”的堅(jiān)定與決然。古今無(wú)數(shù)雄豪杰舍我其誰(shuí)，越挫越勇，在追求真理的漫漫長(zhǎng)路上艱難行走。反觀當(dāng)下，又有多少人對(duì)知識(shí)“淺嘗輒止”“小學(xué)而大遺”“恥于下問(wèn)”，最終一事無(wú)成。3.譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。世人驚嘆于年僅

14歲的全紅嬋第一次參加奧運(yùn)會(huì)就跳出三個(gè)滿分動(dòng)作，可又有誰(shuí)知成功花兒的背后是七年如一日的苦練。“草鞋書記”楊善洲，二十年耕耘，乃使荒山變青山；“敦煌女兒”樊錦詩(shī)，五十載守護(hù)，方讓敦煌復(fù)輝煌；“純粹作家”陳忠實(shí)，耗一生寫作，然使支筆丈文學(xué)。多少前輩，為心中所想而不懈奮斗，為實(shí)現(xiàn)抱負(fù)而不懈努力。反觀“三分鐘熱度”那些人，缺的正是這份堅(jiān)持，他們即便涉及的領(lǐng)域再?gòu)V，也未必會(huì)有所成就。4.大學(xué)之道，在明明德?？追蜃咏涛抑洳豢啥鵀?，楚霸王教我雖千萬(wàn)人吾往，西塞羅教我法治。（四）《禮記》中的哲理思辨1.“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；言前定，則不跲（jiá，受阻礙）；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮?！薄抖Y記·中庸》解讀：任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒有準(zhǔn)備就要失??；說(shuō)話先有準(zhǔn)備，就不會(huì)辭窮理屈站不住腳；做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)遇到困難挫折；行事前計(jì)劃先有定奪，就不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了。2.“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑?！薄抖Y記·中庸》解讀：求取君子之道的辦法，好比走遠(yuǎn)路那樣，必須從近處開始；好比登高山那樣，必須從低處開始。3.“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！薄抖Y記·學(xué)記》解讀：一個(gè)人獨(dú)自苦學(xué)再深，也難免偏頗狹隘，如果沒有學(xué)友之間互相交流，那么久而久之就會(huì)孤陋寡聞。4.“博學(xué)而不窮，篤行而不倦。”——《禮記·儒行》解讀：意思是君子儒者應(yīng)博覽群書，知識(shí)的積累是無(wú)止境的；有了學(xué)問(wèn)還要切實(shí)付諸行動(dòng)，不能懈怠。這句話強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)與實(shí)踐的緊密聯(lián)系，傳達(dá)了知行合一的觀點(diǎn)，教育引導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)在不斷學(xué)習(xí)的同時(shí)，將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)際生活中，追求全面的發(fā)展和成長(zhǎng)。5.“君子之道，淡而不厭、簡(jiǎn)而文、溫而理。知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣?！薄抖Y記·中庸》解讀：君子的道，平淡但不令人厭惡，簡(jiǎn)約但文采熠熠，溫和但有條理；知道遠(yuǎn)是從近開始，知道教化是來(lái)自哪里，知道微弱會(huì)變得顯著，這樣的人就可以進(jìn)入到圣德的行列中。（五）《齊桓晉文之事》大丈夫鐵骨錚錚。孟子面對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的世道，他心系百姓，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到不滿，他向社會(huì)發(fā)出吶喊：“得民心者得天下，失民心者失天下?！彼麡?gòu)建自己的理想王國(guó)，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡?！彼麧M懷治國(guó)良策，一心想救萬(wàn)民于水火，在天下推行王道，使“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒。”；在面對(duì)困難時(shí)，他堅(jiān)持“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！彼麕е懊駷橘F，社稷次之，君為輕”的思想，激勵(lì)無(wú)數(shù)仁人志士，激勵(lì)了無(wú)數(shù)大丈夫，他的民本思想于今天的社會(huì)亦有重大意義。追求物質(zhì)與精神的共同富裕?！鞍佼€之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！痹诿献拥倪@幅理想的治國(guó)藍(lán)圖中，我們看到“無(wú)饑”僅僅是第一步，老百姓的物質(zhì)生活得到了滿足；而“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”則是關(guān)鍵的一步，物質(zhì)富裕后，需要的是精神的升華，這樣才能成為一個(gè)真正富有的人。（適用話題：心系百姓，大丈夫，建設(shè)性意見，憂國(guó)憂民）（六）《人皆有不忍人之心》“忍”字，是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要精神內(nèi)核，亦有多重含義：“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”指在身陷個(gè)人困境時(shí)堅(jiān)定心志，磨礪品格，潛心提升自我；“人皆有不忍人之心”則是在感知他人苦痛時(shí)憐憫體恤，并付諸行動(dòng)，伸以援手的溫暖本性。忍是仁愛之心：這樣一種仁愛之心，使屠呦呦竭盡心力，為人類不再忍受瘧疾帶來(lái)的痛苦研究青蒿素，造福世界；正是這樣一種仁愛之心，使袁隆平始終牽掛田間水稻，親身下田，反復(fù)試驗(yàn)，只為讓中國(guó)人乃至世界人民不再忍受饑餓；是這樣一種仁愛之心，使萬(wàn)千民眾在可能延及周邊居民的重慶山火面前，積極支援，沖鋒在前，終于將明火全部撲滅，實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)史詩(shī)級(jí)救火。忍是困境時(shí)的隱忍：華為在關(guān)鍵領(lǐng)域被美國(guó)抑制發(fā)展，迎來(lái)至暗時(shí)刻，仍咬牙堅(jiān)持，守正創(chuàng)新，努力攻克技術(shù)難題，走過(guò)一個(gè)個(gè)困難的時(shí)刻，最終更加挺立。史學(xué)家司馬遷忍了宮刑的疼痛，忍了世俗的成見，扛起了如椽大筆，立起了泰山，才有了一部“史家之絕唱”；海倫凱勒忍受著黑暗的世界，忍受著心底的孤獨(dú)，創(chuàng)作出《假如給我三天光明》，鼓舞人們追求光明；江夢(mèng)南忍受無(wú)聲世界里的寂寞與困難，付出常人難以想象的努力，最終學(xué)業(yè)有所成。（七）《兼愛》推己及人、將心比心：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之?！睈廴酥模侨说奶煨?，但也具有差異性：愛自己勝過(guò)愛人，愛親人勝過(guò)生人。而墨子的兼愛是在此基礎(chǔ)上賦予其功利性與平等性，強(qiáng)調(diào)了愛人與愛己、利人與利己的邏輯關(guān)聯(lián)，得出“只要人人都能將心比心地愛他人，社會(huì)就會(huì)安定，國(guó)家就會(huì)太平”的結(jié)論。著實(shí)，由于這一邏輯關(guān)系的前提是難以成立的，“世人不情愿吃自己兼愛的虧，卻情愿享別人兼愛的福”，使得“人人相親相利”的局面難以實(shí)現(xiàn)，但“推己及人、將心比心”的兼愛思想的力量并沒有因?yàn)槔硐氲睦щy而減弱。陶行知留學(xué)回國(guó)后放棄了北大教職，來(lái)到偏僻的曉莊，致力于農(nóng)民的開化教育。張桂梅創(chuàng)辦了華坪女高，引領(lǐng)了多少山村少女走出貧困落后。疫情中的逆行者們離開了安全與穩(wěn)妥，走向了危險(xiǎn)與不確定，庇護(hù)了身后千萬(wàn)群眾。引領(lǐng)著這些英雄的，是擔(dān)當(dāng)、責(zé)任，更是視他人為己身，愛他人若愛己，憂他人之憂，悲他人之悲的，平等的，無(wú)私的，由對(duì)個(gè)體推至對(duì)普羅大眾的兼愛。（八）《鴻門宴》《鴻門宴》是《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的片段，它是項(xiàng)羽和劉邦在滅秦之后長(zhǎng)達(dá)五年的斗爭(zhēng)的開端。雖是開端，卻在某種程度上預(yù)示了這場(chǎng)斗爭(zhēng)的終結(jié)。這樣說(shuō)，是因?yàn)樽髡咄ㄟ^(guò)對(duì)這次宴會(huì)全過(guò)程的描寫，生動(dòng)地揭示了項(xiàng)羽的悲劇性格：他自矜功伐而有“婦人之仁”。這種性格不改變，他就必然以失敗告終。而劉邦在宴會(huì)上能化險(xiǎn)為夷，跟善于利用對(duì)方性格弱點(diǎn)也是分不開的。（適用話題：性格、眼光、智謀、團(tuán)隊(duì)）（九）《拿來(lái)主義》古有“風(fēng)吹草低見牛羊”的敕勒川各民族復(fù)合型文化，今有“放出眼光，自己來(lái)拿”的對(duì)待各國(guó)文化融合的態(tài)度，文化的交融有著日益擴(kuò)大的主體。還有觀念從沖破封建主義束縛到追求種族平等的轉(zhuǎn)變，科研從“單打獨(dú)斗”到“團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)”的變化，時(shí)代一直在發(fā)展，但它從不言說(shuō)。反例：變革與守舊——《裝在套子里的人》守舊的別里科夫最終在變革的恐懼中死去了。是變革，還是守舊？是生存，還是死亡？這是我們生活中經(jīng)常面對(duì)的問(wèn)題。急流險(xiǎn)灘，不進(jìn)則退，在這樣的大環(huán)境中，過(guò)于循規(guī)蹈矩，常常固步自封，遲早會(huì)被淘汰。變革的痛苦是劇烈的，卻也是痛并快樂(lè)著的；唯有勇敢走出陳局，大刀闊斧地破舊立新，才能打開新的局面，獲得涅槃重生?。ㄟm用話題：文化交融、民族文化、外來(lái)文化、文化發(fā)展、創(chuàng)新等）（十）《諫逐客書》山不讓土成其大，海不擇流就其深。李斯在《諫逐客書》說(shuō)：“太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深?！薄秳駥W(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！保ㄟm用話題：積累）（十一）《過(guò)秦論》金圣嘆評(píng)點(diǎn)《過(guò)秦論》說(shuō)：“《過(guò)秦論》者，論秦之過(guò)也。秦過(guò)只是末句‘仁義不施’一語(yǔ)便斷盡?！保ㄟm用話題：人心向背，成敗興衰）（十二）《諫太宗十思疏》核心內(nèi)容：居安思危，正己安人，以達(dá)“治平天下”的目的。分別從以下方面談?wù)摚骸耙娍捎薄皩⒂凶鳌眱蓷l是戒奢侈；“念高?！薄皯譂M溢”兩條是戒驕傲；“樂(lè)盤游”“憂懈怠”兩條戒縱欲；“慮壅蔽”“想讒邪”兩條戒輕人言；“恩所加”“罰所及”兩條戒賞罰不公。（十三）《種樹郭橐駝傳》《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝能夠憑借他的經(jīng)驗(yàn)將樹養(yǎng)成“碩茂”之狀，且“其實(shí)且蕃矣”而揚(yáng)名天下，那對(duì)于育人而言，“順其天性”為培植的指導(dǎo)思想。（十四）《竇娥冤（節(jié)選）》《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作，也是我國(guó)古代悲劇的代表作之一。故事源于《列女傳》中的《東海孝婦》。但關(guān)漢卿并沒有局限在這個(gè)傳統(tǒng)故事里，去歌頌為東海孝婦平反冤獄的于公的明德；而是緊緊扣住當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用這段故事，真實(shí)而深刻地反映了元蒙統(tǒng)治下中國(guó)社會(huì)極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時(shí)代，表現(xiàn)了中國(guó)人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神和爭(zhēng)取獨(dú)立生存的強(qiáng)烈要求。它成功地塑造了“竇娥”這個(gè)悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會(huì)底層善良、堅(jiān)強(qiáng)而走向反抗的婦女的典型。（適用話題：揭露黑暗現(xiàn)實(shí)、斗爭(zhēng)精神、反抗精神）四、領(lǐng)會(huì)多樣人生態(tài)度㈠詩(shī)意棲居《歸園田居》（其一

)陶淵明、《歸去來(lái)兮辭并序》陶淵明、《蘭亭集序》王羲之㈡獨(dú)立不羈《夢(mèng)游天姥吟留別》李白㈢憂國(guó)憂民《登高》杜甫㈣樂(lè)觀曠達(dá)《念奴嬌·赤壁懷古》蘇軾五、自然情懷1.

《故都的秋》郁達(dá)夫、2.

《荷塘月色》朱自清、3.

《再別康橋》徐志摩4.

《蘭亭集序》

王羲之⑴看重生與死，樹立積極的人生觀。王羲之由游樂(lè)而生感慨：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！北磉_(dá)了“死生亦大矣”的積極態(tài)度，生命或者腐爛，或者燃燒。他否定了古人虛無(wú)主義的人生觀，用對(duì)書法、文學(xué)的執(zhí)著對(duì)抗生命短暫?？梢?，生命的過(guò)程固然不能延長(zhǎng)，死是無(wú)法回避的，但個(gè)體生命卻可以通過(guò)燃燒生命的激情創(chuàng)造生命的價(jià)值。只有實(shí)現(xiàn)飽滿的生才可以無(wú)憾地死?！鞠嚓P(guān)名言】1.人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。——司馬遷2.有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了?！翱思?、交流能發(fā)揮出人潛在的才華。蘭亭會(huì)為各個(gè)文人墨客提供一個(gè)互相切磋、互相交流的機(jī)會(huì)。在集會(huì)上，每個(gè)人的才能得到了最大化的發(fā)揮，尤其是王羲之通過(guò)這次集會(huì)的感慨，留下了千古奇文《蘭亭集序》。由此可見，思想只有通過(guò)交流和碰撞才能閃現(xiàn)出璀璨的火花。4、你有一個(gè)蘋果，我有一個(gè)蘋果，交換后我們各有一個(gè)蘋果；你有一個(gè)想法，我有一個(gè)想法，交換后我們各有兩種想法?！?、偉人魅力《在馬克思墓前的講話》恩格斯、《沁園春·長(zhǎng)沙》毛澤東、《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》馬克思、《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》恩格斯、《中國(guó)人民站起來(lái)了》毛澤東、《改造我們的學(xué)習(xí)》、毛澤東、《反對(duì)黨八股》毛澤東、《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》毛澤東、《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》光明日?qǐng)?bào)特約評(píng)論員《沁園春·長(zhǎng)沙》毛澤東獨(dú)自佇立在洲頭，眺望著湘江的流水、層林盡染的山峰、中流擊水的飛舟，回憶起青年時(shí)代自己與同學(xué)們意氣風(fēng)發(fā)，攜手同游、商討國(guó)家大事的經(jīng)歷。那些不平凡的歲月讓他思緒萬(wàn)千，面對(duì)山河，不禁發(fā)問(wèn)“這蒼茫大地”的盛衰興廢要由什么主宰呢？歷史永遠(yuǎn)不能缺失青年的身影，百年前“恰同學(xué)少年”的他們懷揣如火般炙熱的革命情懷，以天下為己任、勇于改造舊世界。（適用話題：胸懷天下，家國(guó)情懷，雄心壯志，英勇無(wú)畏，敢于斗爭(zhēng)等主題。）七、感受民族精神的力量因篇幅受限，后面內(nèi)容略

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點(diǎn)石成金，以少勝多——教材素材運(yùn)用示例

（文言文部分）1.

《勸學(xué)》v

學(xué)無(wú)止境

早在兩千多年前，荀子對(duì)終身教育思想就有全面而深刻的理解?！秳駥W(xué)》開篇就提出：“君子曰：學(xué)不可以已?！爆F(xiàn)代終身教育理論認(rèn)為，一個(gè)人從出生那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)都應(yīng)該不間斷地接受教育，通過(guò)教育求得自身發(fā)展。學(xué)習(xí)是人的本能，終身學(xué)生在我們這個(gè)日新月異的時(shí)代更顯得重要。2019年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主古迪納夫18歲考上耶魯，58歲發(fā)明鈷酸鋰電池改變世界，功成名就本該退休的他選擇繼續(xù)研究，以磷酸鐵鋰電池再度改變世界，90歲以后開始研究全固態(tài)電池，97歲獲得諾獎(jiǎng)，直到現(xiàn)在，他還在繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索的路上。是終生學(xué)習(xí)的態(tài)度和追求，讓他拓展了自己生命的長(zhǎng)度和深度。v

借助外力善于借物是一種智慧。《勸學(xué)》一文告誡我們：君子生非異也，善假于物也。漢高祖劉邦平定天下后，總結(jié)他之所以能夠戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，主要是因?yàn)樗朴酶鞣N各樣的人才。他說(shuō)：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！比说牧α渴怯邢薜模觳贿^(guò)馬，飛不過(guò)鳥，眼銳不及鷹，嗅覺不如犬。但是聰明的人善于利用外物，從而使自己的能力百倍、千倍地延伸。v

自我反省“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。”過(guò)失往往會(huì)伴隨著人的一生，自我反省能起到糾正和扼制過(guò)失的作用。“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”博學(xué)的君子是通過(guò)不斷地反省，批判自我而最終成為道德的楷模。每個(gè)人都是上帝咬過(guò)的蘋果，缺陷誰(shuí)都不可避免，不斷地自我批評(píng)，拷問(wèn)靈魂可以讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)自我。v

專注專一

在浮華喧囂的環(huán)境下，專一往往體現(xiàn)為一種定力、自制力、免疫力，乃至挫折承受力。荀子云：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！痹S多稟賦很好的人，不屑為“蚓”，向往威武之“蟹”，在最青春的年華，將大量的時(shí)間、心力耗費(fèi)在名、權(quán)、利的執(zhí)著上，事業(yè)偏軌，難有大成，殊為憾事。寄心于旁騖，或有短暫的滿足，卻終會(huì)在迷途中迷失。誠(chéng)如屠呦呦答記者時(shí)所言：“我覺得科學(xué)要實(shí)事求是，不是為了爭(zhēng)名爭(zhēng)利”，但愿一語(yǔ)能驚醒那些迷途之人。有專一精神打底，在人生和事業(yè)的路途上，即便仍然可能面臨失敗，但至少能擁有內(nèi)心真正的平靜，享受實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的快樂(lè)。你的角度：

2.

《師說(shuō)》v

尊師重教

一個(gè)人遇到好老師是人生的幸運(yùn)，一個(gè)民族涌現(xiàn)一批又一批好老師是民族的希望。陶行知窮畢生精力鉆研教育理論,改造鄉(xiāng)村教育,探尋濟(jì)世安邦的教育之道；民族危難時(shí)刻,朱自清、聞一多等諸多學(xué)者云集西南聯(lián)大，為國(guó)家培養(yǎng)出大批杰出人才；感動(dòng)中國(guó)的張桂梅扎根山區(qū)教學(xué)，身患重病仍不忘初心；“銀發(fā)知播”們退休后仍發(fā)光發(fā)熱傳播知識(shí)……他們身上，閃耀著“學(xué)為人師,行為世范”的師德典范，閃耀著“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子之心，閃耀著“科教興國(guó)，振興中華”的強(qiáng)國(guó)之光。v

要勤問(wèn)，更要善問(wèn)

“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”。勤于詢問(wèn)，才能不斷地解決學(xué)習(xí)與生活中的難題、困惑。但僅有勤于發(fā)問(wèn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)該懂得問(wèn)的訣竅，要抓住問(wèn)題的重點(diǎn)、關(guān)鍵?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，舍本逐末，沒有抓信根本，是一種不正確的求學(xué)態(tài)度?！皢?wèn)”也是一門學(xué)問(wèn)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并敢于質(zhì)疑的人才能有所建樹。v

真理面前人人平等“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師，之所存也。”揭示了師生之間沒有年齡的差距，有“道“者即為師。老師與學(xué)生的定位不再是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)可變的。老師也許在人生閱歷、學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)上豐富一些，但是學(xué)生思維活躍，可能在創(chuàng)新方面強(qiáng)于老師，而且不能因?yàn)槟觊L(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)豐富而否定學(xué)生的創(chuàng)見?？鬃诱f(shuō)“教學(xué)相長(zhǎng)“，教師要在自己的“教”和學(xué)生的“學(xué)”中，發(fā)現(xiàn)不足并不斷提高自己。你的角度：

3.

《赤壁賦》v

變與不變/有限與無(wú)限/轉(zhuǎn)換思維世間萬(wàn)物都是變與不變的辯證統(tǒng)一：“逝者如斯”是水之變，“未嘗往也”是水之不變；“盈虛者如彼”是月之變，“卒莫消長(zhǎng)也”是月之不變。人呢，也總是處在變化之中，境遇變化，職業(yè)變化，財(cái)富變化，地位變化，聲譽(yù)變化……但是，人生中有些東西卻是不能變化、不會(huì)變化或無(wú)法變化的。無(wú)時(shí)不在的變化賦予人生無(wú)限可能，激發(fā)我們不竭的創(chuàng)造熱情，但只有不變的事物使我們超脫無(wú)常，觸摸永恒。v

自然的啟迪優(yōu)美的自然環(huán)境不僅安頓人的身心，還隱藏著生命意義的密碼。蘇軾于赤壁之下、山水之間體察人生、宇宙，情不自禁地發(fā)出“物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎”的感慨，峰回路轉(zhuǎn)地完成了自己靈魂上脫胎換骨般的自省。自然是一本無(wú)字書，書中有著豐富的內(nèi)容。高山流水、清風(fēng)明月、白露水光……閱讀自然，不僅給人以美的享受，更給人以深刻的啟迪。你的角度：

4.

《登泰山記》小練筆：以《赤壁賦》和《登泰山記》為素材續(xù)寫一段例證文段。古人云：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”5.

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》v

教育的意義

教育存在的意義是什么？孔子四個(gè)弟子各言其志，子路志在“帶兵”，冉有志在“富民”，公西華志在“小相”，曾皙志在“禮樂(lè)”。在孔子面前，他的學(xué)生都發(fā)現(xiàn)了自己。阿波羅神廟的門楣上刻著“認(rèn)識(shí)你自己”。古希臘也是如此。古今中外，所有的教育都在尋找自己的個(gè)性和長(zhǎng)處，教育的目的就是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己。“認(rèn)識(shí)自己”是我們終其一生的目標(biāo)，而我們的教育就是要幫助人們實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。v

美育

《論語(yǔ)》中說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！辈淘嗾f(shuō)：“美育之目的在于陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格。”教育家們都是善于用藝術(shù)來(lái)熏陶，用美來(lái)教化人的。還記得孔子的學(xué)生曾點(diǎn)么？他追求的是“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”灑脫的美麗人生?？鬃印芭c點(diǎn)”是因?yàn)樵吹搅藢徝?、藝術(shù)和社會(huì)之間的聯(lián)系，孔子贊賞或期待的就是這種天人合一境界的實(shí)現(xiàn)，又為現(xiàn)代美育著眼于現(xiàn)實(shí)生活提供了有力注腳。v

幸福中國(guó)

當(dāng)今時(shí)代，我們追求實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，追求建設(shè)一個(gè)美好而理想的社會(huì)。理想社會(huì)是什么樣的呢？是人人安居樂(lè)業(yè)，是處處喜樂(lè)安康，是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的簡(jiǎn)單幸福生活。兩千年前的曾皙描繪了一幅讓人心馳神往的圖畫，這幅圖畫不同于子路、公西華和冉有，其中沒有權(quán)謀、名利和宗廟之事，只有對(duì)返樸歸真生活最本真的向往。所謂理想社會(huì)想必便是如此，它以百姓生活的幸福與精神的富足為標(biāo)準(zhǔn)。v

群己關(guān)系

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹c(diǎn)的寥寥數(shù)語(yǔ)，向世人展示了禮樂(lè)教化下自然和諧、與民同樂(lè)的大同社會(huì)圖景，其中蘊(yùn)含了先秦儒家的群體意識(shí)。從曾皙的人生理想看，他并不孤傲清高，選擇歸隱山林，他關(guān)注著人世，關(guān)心人們換上了春裝，關(guān)心上巳的節(jié)日，也關(guān)注著祭祀；在個(gè)人生活方面，他選擇和朋友和孩童一起春游，經(jīng)營(yíng)著不同年齡段的人際關(guān)系，享受自然的樂(lè)趣的同時(shí)也享受社交的樂(lè)趣。你的角度：

6.

《齊桓晉文之事》小練筆：上一篇“幸福中國(guó)”的論述文段略顯扁平，如果加入《齊桓晉文之事》中關(guān)于理想社會(huì)的描述，如何使“幸?！钡膬?nèi)涵呈現(xiàn)層次感？嘗試改寫它。7.

《庖丁解?！穠

利用規(guī)律

一個(gè)解牛的廚師,用一把刃薄如紙的廚刀,解了數(shù)千頭牛而不傷其刃。有人認(rèn)為,熟能生巧是庖丁解牛成功的根本原因。其實(shí)不然，他是苦心經(jīng)營(yíng)后的“用心生巧”。世間萬(wàn)物都有其固有的規(guī)律，在實(shí)踐中做個(gè)有心人，不斷摸索、不斷總結(jié)以認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律，才能把事情做得漂亮、做得高超。雖然事物的規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。但是，人在規(guī)律面前卻不是無(wú)能為力的，而是可以發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，以改造客觀世界,造福于人類。v

工匠精神

在歐洲，德國(guó)的學(xué)徒傳統(tǒng)培養(yǎng)了最優(yōu)秀的工匠,瑞士的頂級(jí)名表都是工匠一個(gè)零件一個(gè)零件打磨而成。工匠精神，就是專注、專業(yè)，且追求極致的精神。

工匠精神并不是舶來(lái)品，《莊子》中的庖丁給梁惠王宰牛，他憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看,依照牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)，謹(jǐn)慎下刀。十九年，數(shù)千牛，始終如一。庖丁解牛的故事告訴人們一個(gè)道理，做任何事要做到心到、神到，就能達(dá)到登峰造極、出神入化的境界。這就是工匠精神。在耐心、靜氣日漸匱乏的時(shí)代，重提工匠精神、重塑工匠精神，是生存、發(fā)展的必經(jīng)之路。v

“術(shù)”與“道”

當(dāng)文惠君嘆賞于庖丁高超的解牛之術(shù)時(shí)，庖丁糾正他說(shuō)：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。”就是說(shuō)：君子不能僅僅成為一個(gè)只會(huì)技術(shù)的工匠，還應(yīng)該有“道”的追求，就如孔子所說(shuō)：下學(xué)而上達(dá)，達(dá)的就是上面的“道”，亦如其對(duì)子夏所言：“汝為君子儒，無(wú)為小人儒?！本尤寰陀械郎系淖非?，而小人儒只是一種技術(shù)工具，只能局限于在一種工具用途，是一種工具人。由術(shù)入道，這是庖丁的遠(yuǎn)大志向，術(shù)只是求得道的途徑，而不是目的。你的角度：

中間內(nèi)容略22.《過(guò)秦論》v

仁愛

秦的滅亡在于用取天下的辦法來(lái)守天下，引起下層百姓的反對(duì)，也引起六國(guó)貴族后人的強(qiáng)烈不滿。人們壓抑已久的情緒在大澤鄉(xiāng)如火山一樣噴發(fā)出來(lái)，秦帝國(guó)則如大廈般在瞬間傾倒?！叭蕫邸睂?duì)于一個(gè)國(guó)家而言，是政權(quán)穩(wěn)固的基礎(chǔ)，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的重要條件。沒有仁愛，國(guó)家就會(huì)四分五裂；沒有仁愛，國(guó)家就難以發(fā)展，國(guó)民的生活需求就得不到滿足；沒有仁愛，國(guó)家將不是國(guó)家。“仁愛”不僅是一個(gè)國(guó)家應(yīng)該奉行的準(zhǔn)則，更是國(guó)與國(guó)之間交流的基石。國(guó)家之間沒有仁愛，便會(huì)硝煙四起，戰(zhàn)事連連，人們難以安定地生活。v

創(chuàng)業(yè)艱難

“孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策……”先人經(jīng)過(guò)艱辛得努力，慢慢地打下了基業(yè)，“及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯……”秦始皇之所以能創(chuàng)造出如此輝煌得局面，得力于先祖打下得堅(jiān)實(shí)根基。任何時(shí)代得創(chuàng)業(yè)都就是如此，都就是經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)得跋涉、探索甚至倒退而最終達(dá)到成功得頂點(diǎn)得。v

心態(tài)

我們無(wú)法選擇自己的出生年代，有很多人終生困于自己的“生不逢時(shí)”而郁郁而終。如那個(gè)錯(cuò)生在帝王家的亡國(guó)詩(shī)人李煜，如那個(gè)憂憤了一生最終病死的賈誼。倘若他們能正視自己的生活年代，能用自己的力量去做一些改變，那么結(jié)局是否會(huì)有所不同？不論我們生在繁華的時(shí)代，抑或蕭條的歲月，都應(yīng)當(dāng)使出自己的力量讓自己活得很精彩。它或許微弱并伴隨苦難，卻能給深淵里的人帶來(lái)光明，使其在堅(jiān)韌中捍衛(wèi)生之尊嚴(yán)——這便是對(duì)生逢其時(shí)的最好詮釋。你的角度：

23.《伶官傳序》v

憂患意識(shí)

《詩(shī)經(jīng)》里講“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶”，說(shuō)的是一種小鳥，在未下雨前就銜樹根加固巢穴?！暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨薄吧趹n患，死于安樂(lè)”“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，都彰顯了中華民族常懷遠(yuǎn)慮、居安思危的憂患意識(shí)。v

防微杜漸

敬小慎微

防微杜漸，敬小慎微，主要靠自警自律，需要通過(guò)自己的不懈努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。唯有準(zhǔn)確把握小與大的辯證關(guān)系，善于從小問(wèn)題上看到其“累積效應(yīng)”帶來(lái)的大后果，頭腦清醒察于微、從嚴(yán)要求禁于微，方能斷誘惑于“始”、治疾患于“未”。后唐莊宗不是一朝而蹈死地的，他的敗亡經(jīng)歷了從量變到質(zhì)變的過(guò)程。他最終死在自己寵幸的伶人的手上。以“禍患常積于忽微”之心對(duì)待小事小節(jié)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)和自我約束，對(duì)于各種苗頭性問(wèn)題和傾向性隱憂，提前預(yù)防、及時(shí)化解，慎易以避難，敬細(xì)以遠(yuǎn)大，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。你的角度：

24.《陳情表》《項(xiàng)脊軒志》v

親情

在記憶中駐足，在迷茫中回首。我發(fā)現(xiàn)親情以相同的方式向我們傳遞著不變的眷戀。親情是什么？是“孟母三遷”中那趕路的腳步，是“游子身上衣”中那密密麻麻針腳般的貼心呵護(hù)，是祖母對(duì)李密“躬親撫養(yǎng)”，李密對(duì)祖母“未曾廢離”彼此相依，是《項(xiàng)脊軒志》中那“兒寒乎？欲食乎？”的關(guān)切與問(wèn)候。親情如春雨，在不經(jīng)意的細(xì)微處默默撫平每一處曾經(jīng)的傷痛！v

懷舊

生命如一湍激流，不是每時(shí)每刻都波瀾壯闊，不是每時(shí)每刻都洶涌澎湃，它也曾舒緩地流淌，那些回憶幻化成的青荇，其搖擺的舞姿就是一路最美的風(fēng)景。三五之夜，桂影斑駁，小鳥時(shí)來(lái)啄食，東犬西吠，雞棲于廳，妻子學(xué)書，那些瑣碎的往事順著風(fēng)向吹來(lái)，你能嗅出曾經(jīng)熟悉的味道。生命可以沒有跌宕的壯闊，卻不能沒有曾經(jīng)熟悉的風(fēng)景。懷舊意味著愛，意味著珍惜。這種懷舊和貧富、尊卑無(wú)關(guān)，和成敗、榮辱無(wú)關(guān)，它是情感的依托。v

自愛與愛人要知道，“自愛是人生浪漫的開端”，但愛人才是更高層次的價(jià)值追求。我們何妨以一種積極開放的心態(tài)，在現(xiàn)代社會(huì)的冷漠與疏離中漂流善意的紙船呢？當(dāng)我們以愛人之心要求自己，春運(yùn)擁擠艱難的旅程才因鄉(xiāng)人的關(guān)切而意義深遠(yuǎn)，上海疫情嚴(yán)格的隔離才因鄰里的雪中送炭而感動(dòng)人心，而這都不是作為一個(gè)