2025屆高考?xì)v史專題八西方人文精神的起源與發(fā)展精準(zhǔn)培優(yōu)專練

PAGEPAGE1培優(yōu)點(diǎn)八西方人文精神的起源與發(fā)展一一、高考學(xué)問點(diǎn)命題探討典例1．（2024年新課標(biāo)全國卷Ⅱ，32，4分）公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到（）A．神B．自然C．人D．政治典例2（2024年新課標(biāo)全國卷Ⅱ，33，4分）圖3可以用來說明，當(dāng)時(shí)歐洲（）A．文化趨于活躍B．政治變革加速C．市民階級(jí)出現(xiàn)D．新教傳播廣泛二二、學(xué)問點(diǎn)精準(zhǔn)提分集訓(xùn)一、選擇題1．古希臘先哲柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)的源泉來自神賜的靈感，主見拋棄藝術(shù)以培育理性；亞里士多德則認(rèn)為藝術(shù)源自心之理性，借助藝術(shù)可以培育人的理性。二者的共同點(diǎn)是（）A．促進(jìn)了古代雅典藝術(shù)的發(fā)展與旺盛B．指出教化能夠使人相識(shí)自己的美德C．提倡理性，認(rèn)為藝術(shù)影響人的理性D．通過復(fù)興文化，起先沖破教會(huì)束縛2．古希臘神學(xué)發(fā)達(dá)，即使是體育競技會(huì)也被普遍認(rèn)為是希臘人獻(xiàn)給神的祭品。希臘人為了表明白身的虔誠，將自己認(rèn)為最美、最純凈的軀體獻(xiàn)給神，誰取得了競賽的成功，就意味著上蒼把成功之福賞賜給了誰。這表明古希臘（）A．干脆民主政治影響體育競技B．神學(xué)思想中隱含著人文精神C．神學(xué)泛濫導(dǎo)致公民體質(zhì)下降D．體育競技充溢公允正義精神3．15世紀(jì)歐洲思想家關(guān)注的焦點(diǎn)是將“思想、形象、感覺或事務(wù)”在演講、書信、詩歌和散文中優(yōu)雅、雄辯地表達(dá)出來。這一現(xiàn)象有利于推動(dòng)（）A．因信稱義的初步形成B．工商業(yè)者階層成長壯大C．人文主義的廣泛傳播D．教會(huì)權(quán)威的進(jìn)一步提升4．文藝復(fù)興并不是對(duì)古希臘文化亦步亦趨的簡潔仿照，而在很大程度上是一種創(chuàng)新，是歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一場大地震。此處的“創(chuàng)新”體現(xiàn)在（）A．否定了古代希臘城邦的干脆民主B．文學(xué)藝術(shù)作品與宗教的融會(huì)貫穿C．將解放欲求注入人文主義復(fù)興D．借人文主義否定了宗教信仰自由5．15世紀(jì)，意大利掀起了一股藝術(shù)品投資和消費(fèi)熱潮。教堂、公共建筑內(nèi)裝飾著宗教畫和雕塑，私人住宅懸掛著個(gè)人或宗族肖像和小型人物雕像。美第奇家族購買一件希臘式花瓶花費(fèi)4850弗洛林，教皇亞歷山大六世向佛羅倫薩聞名藝術(shù)家吉爾伯蒂訂制的一件法冠耗資3．8萬弗洛林。這一現(xiàn)象（）A．表明資產(chǎn)階級(jí)熱衷于藝術(shù)品投資B．深受人文主義思想的影響C．表明意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽D．導(dǎo)致社會(huì)奢侈風(fēng)氣盛行6．12～13世紀(jì)，以法國為中心的中世紀(jì)文化興盛地區(qū)出現(xiàn)“大翻譯”運(yùn)動(dòng)，借助基督教會(huì)的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐，13世紀(jì)后半期，很多意大利學(xué)者、詩人以及藝術(shù)家也赴法國學(xué)習(xí)觀摩。這一現(xiàn)象說明（）A．西方近代文化與中世紀(jì)文化有承繼關(guān)系B．文學(xué)是文藝復(fù)興反教會(huì)最初的工具C．中世紀(jì)黑暗被東西方文化溝通驅(qū)散D．文藝復(fù)興的發(fā)源地在法國7．美國婦女史家和女性主義者瓊·凱莉說：“意大利文藝復(fù)興時(shí)期的全部進(jìn)步——她的原始資本主義經(jīng)濟(jì)、國家和人文主義文化一起把婦女塑造成一種漂亮的擺設(shè)：端莊、貞潔、對(duì)丈夫和君主雙重依靠。”作者強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興（）A．并未變更婦女的從屬地位B．強(qiáng)化了婦女的獨(dú)立精神C．對(duì)婦女內(nèi)心世界進(jìn)行關(guān)懷D．凸顯了婦女的志向信念8．有學(xué)者指出，16世紀(jì)“隨著歐洲漸漸被劃分成一些中心集權(quán)的政治單位和宗教單位，高校丟失了它們一貫具有國際性。他們變成了地區(qū)性的中心，為它們坐落在其版圖內(nèi)的國家服務(wù)?！边@反映了當(dāng)時(shí)歐洲（）A．民族國家崛起推動(dòng)高校世俗化B．文藝復(fù)興推動(dòng)地方教化興起C．宗教改革使高校丟失學(xué)術(shù)自由D．人文主義沖擊教會(huì)學(xué)校教化9．18世紀(jì)中期，英國君主立憲制下的責(zé)任內(nèi)閣制形成并漸漸完善；1912年，孫中山頒布《臨時(shí)約法》，確立了民主共和制下的責(zé)任內(nèi)閣制。由此可知責(zé)任內(nèi)閣制旨在（）A．體現(xiàn)社會(huì)契約的精神B．實(shí)行天賦人權(quán)的思想C．實(shí)現(xiàn)三權(quán)分立的學(xué)說D．踐行主權(quán)在民的理念10．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲文化水平進(jìn)步狀況表（）項(xiàng)目時(shí)間有閱讀實(shí)力的人占法國總?cè)丝诘谋壤?%)法國婦女的識(shí)字率(%)歐洲年均出版新書(單位：部)一般人藏書量(單位：本)17世紀(jì)中葉2914約10001～2018世紀(jì)中葉4727約400020～100由此可知，這一時(shí)期A．啟蒙思想推動(dòng)法國基礎(chǔ)教化發(fā)展B．文化教化進(jìn)步有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展C．歐洲貴族推動(dòng)法國啟蒙思想傳播D．出版業(yè)是歐洲文化水平進(jìn)步的動(dòng)力11．康德說：“一個(gè)人的確可以為了他本人并且也只是在一段時(shí)間之內(nèi)，推遲對(duì)自己有義務(wù)加以相識(shí)的事物的啟蒙；然而徑行放棄它，那就無論是對(duì)他本人，而更是對(duì)于其后代，都可以說是違反而且踐踏了人類的神圣權(quán)利?！边@說明康德主見（）A．自由是個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利B．理性可以被相互轉(zhuǎn)讓C．人要勇于批判與反思D．建立公正的和諧社會(huì)12．下圖漫畫反映了歐洲歷史上的一次思想解放運(yùn)動(dòng)。作為射向國王盾牌的“利劍”應(yīng)當(dāng)是（）A．“一個(gè)國王、一種法律、一個(gè)信仰”B．“上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來自上帝”C．“哪里沒有法律，哪里就沒有自由”D．“教皇是太陽，國王是月亮，國王的權(quán)力借自教皇”二、材料題13．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家們關(guān)于國家建立的原則有過深化的探討，這對(duì)美國的憲法制定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀以下材料，回答問題。材料一霍布斯在《利維坦》中基于人性惡的前提假設(shè)，認(rèn)為人們行為的動(dòng)身點(diǎn)就是內(nèi)心欲望的驅(qū)使，趨利避害即自我保存是支配人類行為的根本原則。在沒有一個(gè)共同權(quán)力使大家懾服的時(shí)候，人們便處在所謂的斗爭狀態(tài)下?！詽h密爾頓為代表的聯(lián)邦黨人深受霍布斯思想的影響，通過追隨霍布斯的思想，漢密爾頓提出依據(jù)人類實(shí)際是什么來對(duì)待人類?！凹偃缛硕际翘焓?，就不須要任何政府了。假如是天使統(tǒng)治人，就不須要對(duì)政府有任何外來的或內(nèi)在限制了?！被舨妓购吐?lián)邦黨人的專制集權(quán)思想都是為了實(shí)現(xiàn)國家的理性化做打算，一個(gè)強(qiáng)大的“利維坦”是克制人類走向邪惡和混亂的必要工具。國家的工具性在此顯得非常突出，國家的主權(quán)就是制定法律、確定和平與斗爭、統(tǒng)率軍隊(duì)、任免官吏、征稅、審判和授勛等各項(xiàng)權(quán)力?！悇⒔堋堵?lián)邦黨人國家建構(gòu)的思想及其實(shí)踐探討》材料二化名為“布魯圖斯”的反聯(lián)邦主義者在反對(duì)新憲法把13個(gè)邦合并為一個(gè)大的共和國時(shí)，引用法國啟蒙政治思想家孟德斯鳩的觀點(diǎn)，認(rèn)為自由共和國不行能在廣泛的領(lǐng)土上存在。他說：“在一個(gè)大共和國里，公共福利成為眾多不同因素的犧牲品，即受制于各種各樣的特別狀況，又依靠于多種偶然因素?！被麨椤凹訄D”的反聯(lián)邦主義者認(rèn)為聯(lián)邦主義者的大共和國主見具有專制暴政傾向?；麨椤靶列聊菆D斯”的反聯(lián)邦主義者指責(zé)新憲法授予參議院的權(quán)力太大，權(quán)力劃分不明確，具有貴族化傾向。——馬偉軍《反聯(lián)邦主義者與美國憲法的制定》(1)據(jù)材料一，概括霍布斯和聯(lián)邦黨人的國家觀及其目的。(2)據(jù)材料二，概括反聯(lián)邦黨人反對(duì)大共和國的理由，并指出其體現(xiàn)了啟蒙思想家的哪些思想？(3)綜上所述并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出聯(lián)邦黨人和反聯(lián)邦黨人的爭辯為美國政府的構(gòu)建供應(yīng)了哪些理念。14．閱讀材料，完成下列要求。材料維琴察圓廳別墅圓廳別墅(府邸)坐落在意大利維琴察，由建筑師帕拉弟奧于1566年所設(shè)計(jì)的。圓廳別墅揚(yáng)棄了中世紀(jì)時(shí)期的(象征神權(quán)至上的)哥特式建筑風(fēng)格,轉(zhuǎn)而追求重視現(xiàn)實(shí)生活，張揚(yáng)人性的解放，具有深厚世俗化氣息。圓廳別墅建筑整體體現(xiàn)和諧、穩(wěn)定、對(duì)稱，并將設(shè)計(jì)與美感效果建立在力學(xué)、數(shù)學(xué)和透視學(xué)的基礎(chǔ)上。別墅外有開放式廣場。結(jié)合所學(xué)的世界近代史學(xué)問，從維琴察圓廳別墅建筑風(fēng)格中提取一個(gè)信息，指出它所反映的近代早期重大歷史現(xiàn)象，并概述和評(píng)價(jià)該歷史現(xiàn)象。(要求：簡要寫出所提取的建筑風(fēng)格及歷史現(xiàn)象，對(duì)歷史現(xiàn)象的概述和評(píng)價(jià)精確全面。)參考答案一一、高考學(xué)問點(diǎn)命題探討典例1．【解析】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是美德即學(xué)問和有思想力的人是萬物的尺度；柏拉圖強(qiáng)調(diào)的是理念論；亞里士多德強(qiáng)調(diào)吾愛吾師，吾更愛真理，三者都突出了人的主體地位，C選項(xiàng)符合題意。A、B、D選項(xiàng)與材料無關(guān)，解除?！敬鸢浮緾典例2【解析】依據(jù)圖片顯示的城市數(shù)量可知，15世紀(jì)，歐洲不少地區(qū)出現(xiàn)了印書坊的城市，這說明當(dāng)時(shí)歐洲文化趨向活躍，A選項(xiàng)符合題意。15世紀(jì)的歐洲進(jìn)行政治變革加速的說法不符合史實(shí)，B選項(xiàng)解除。印刷業(yè)的發(fā)展主要和文化旺盛有關(guān)，與市民階級(jí)出現(xiàn)無必定關(guān)系，C選項(xiàng)解除。16世紀(jì)初歐洲才進(jìn)行宗教改革，D選項(xiàng)解除。【答案】A二二、學(xué)問點(diǎn)精準(zhǔn)提分集訓(xùn)1．【解析】依據(jù)材料“古希臘先哲柏拉圖……主見拋棄藝術(shù)以培育理性”、“亞里士多德則認(rèn)為藝術(shù)源自心之理性”，兩人均提倡理性，故選C項(xiàng)；材料反映的是二人對(duì)藝術(shù)的理解，解除A項(xiàng)；“教化能夠使人相識(shí)自己的美德”，是蘇格拉底的觀點(diǎn)，解除B項(xiàng)；“通過復(fù)興文化，起先沖破教會(huì)束縛”，反映的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，解除D項(xiàng)。【答案】C2．【解析】“希臘人為了表明白身的虔誠，將自己認(rèn)為最美、最純凈的軀體獻(xiàn)給神，誰取得了競賽的成功，就意味著上蒼把成功之福賞賜給了誰”體現(xiàn)了對(duì)人的贊美，故選B項(xiàng)；“古希臘神學(xué)發(fā)達(dá)，即使是體育競技會(huì)也被普遍認(rèn)為是希臘人獻(xiàn)給神的祭品”沒有涉及到民主政治，解除A項(xiàng)；“將自己認(rèn)為最美、最純凈的軀體獻(xiàn)給神，誰取得了競賽的成功，就意味著上蒼把成功之福賞賜給了誰”可以促進(jìn)體質(zhì)的提高，解除C項(xiàng)；“誰取得了競賽的成功，就意味著上蒼把成功之福賞賜給了誰”無法體現(xiàn)規(guī)則的公允性，解除D項(xiàng)?！敬鸢浮緽3．【解析】由材料“將‘思想、形象、感覺或事務(wù)’在演講、書信、詩歌和散文中優(yōu)雅、雄辯地表達(dá)出來”可知以演講、書信、散文等文學(xué)形式傳播個(gè)人的思想、形象、感覺等，有利于人文主義的傳播，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興而非宗教改革，解除A項(xiàng)；工商業(yè)階層的擴(kuò)大是這一現(xiàn)象的歷史背景，解除B項(xiàng)；這一現(xiàn)象減弱了教會(huì)的權(quán)威，解除D項(xiàng)?！敬鸢浮緾4．【解析】本題主要考查文藝復(fù)興。文藝復(fù)興反對(duì)封建神學(xué)對(duì)人的束縛，反對(duì)禁欲主義，提倡自由與享受生活，故選C項(xiàng)；文藝復(fù)興主要針對(duì)的是封建神學(xué)的束縛，未涉及政治制度，解除A項(xiàng)；古希臘時(shí)期是人文主義的源頭，題中側(cè)重文藝復(fù)興對(duì)于古希臘文化的創(chuàng)新，即在人文主義方面的發(fā)展，并未體現(xiàn)與宗教的融會(huì)貫穿，解除B項(xiàng)；文藝復(fù)興反對(duì)基督教的禁欲主義但并未否定宗教信仰，解除D項(xiàng)?！敬鸢浮緾5．【解析】從材料中教皇的行為，可知不能表明只是資產(chǎn)階級(jí)熱衷于藝術(shù)品投資，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；意大利掀起了一股藝術(shù)品投資和消費(fèi)熱潮，一方面源于意大利豐富的古典文化遺存對(duì)意大利人審美品位的熏陶，另一方面反映出這一時(shí)期在文藝復(fù)興的人文主義影響下對(duì)個(gè)人榮譽(yù)和聲望的狂熱追求，故B項(xiàng)正確；資本主義萌芽是以雇傭關(guān)系為特征，材料沒有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的現(xiàn)象就是社會(huì)奢侈風(fēng)氣盛行的體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】B6．【解析】依據(jù)材料中“以法國為中心的中世紀(jì)文化興盛地區(qū)借助基督教會(huì)的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐”說明西方的近代文化對(duì)中世紀(jì)文化的繼承，故A項(xiàng)正確；材料中并未涉及反教會(huì)的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)是中世紀(jì)文化對(duì)近代文化的主動(dòng)作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興在意大利興起，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼7．【解析】通過題干中“全部進(jìn)步……一起把婦女塑造成一種擺設(shè)：端莊、貞潔、對(duì)丈夫和君主雙重依靠”，說明文藝復(fù)興并沒有變更婦女的地位，故A項(xiàng)正確；題干主要說明文藝復(fù)興時(shí)期婦女的從屬地位，而不是其獨(dú)立精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干提及的是“全部進(jìn)步……一起把婦女塑造成一種擺設(shè)”，沒有對(duì)其內(nèi)心世界進(jìn)行闡述，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒有提及文藝復(fù)興時(shí)期婦女的志向信念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼8．【解析】從材料“隨著歐洲漸漸被劃分成一些中心集權(quán)的政治單位和宗教單位”、“為它們坐落在其版圖內(nèi)的國家服務(wù)”，可知材料反映了宗教改革推動(dòng)民族國家的形成，與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)共同促進(jìn)歐洲高校漸漸擺脫宗教色調(diào)，向世俗化、民族化方向發(fā)展，故選A項(xiàng)；文藝復(fù)興推動(dòng)地方教化興起，強(qiáng)調(diào)的是地方教化，與材料中“為它們坐落在其版圖內(nèi)的國家服務(wù)”不符，解除B項(xiàng)；材料反映的是宗教改革促進(jìn)歐洲大學(xué)的變更，但沒有涉及高校學(xué)術(shù)自由丟失，解除C項(xiàng)；人文主義強(qiáng)調(diào)以人為本，與材料“隨著歐洲漸漸被劃分成一些中心集權(quán)的政治單位和宗教單位”，“為它們坐落在其版圖內(nèi)的國家服務(wù)”不符，解除D項(xiàng)?！敬鸢浮緼9．【解析】在責(zé)任內(nèi)閣制運(yùn)行機(jī)制之下，首腦和成員都是由選舉產(chǎn)生，這充分體現(xiàn)了主權(quán)在民思想，故選D項(xiàng)；社會(huì)契約是社會(huì)全體成員就該社會(huì)行動(dòng)的基本準(zhǔn)則取得的一樣協(xié)議，通常適用于人與政府之間的關(guān)系，解除A項(xiàng)；天賦人權(quán)主見人民的權(quán)利生而自由同等，與題干主旨無關(guān)，解除B項(xiàng)；三權(quán)分立是指國家的行政權(quán)、立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)由不同的部門行使，與題干主旨無關(guān)，解除C項(xiàng)?！敬鸢浮緿10．【解析】從表格可以看出，從17世紀(jì)中葉到18世紀(jì)中葉，有閱讀實(shí)力的人的比例和法國婦女的識(shí)字率都有極大的提升，年均出版新書和一般人的藏書量大量增加，由此可知這一時(shí)期文化教化有了極大的發(fā)展，結(jié)合史實(shí)說明文化教化的進(jìn)步有利于啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，故選B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是社會(huì)文化教化的發(fā)展而非基礎(chǔ)教化的發(fā)展，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)文化教化的發(fā)展有利于啟蒙思想的傳播而非歐洲貴族推動(dòng)了啟蒙思想的傳播，解除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是文化進(jìn)步的推動(dòng)力，出版業(yè)的發(fā)展是文化水平進(jìn)步的表現(xiàn)，解除D項(xiàng)。【答案】B11．【解析】“一個(gè)人的確可以為了他本人并且也只是在一段時(shí)間之內(nèi)，推遲對(duì)自己有義務(wù)加以相識(shí)的事物的啟蒙；然而徑行放棄它，那就無論是對(duì)他本人，而更是對(duì)于其后代，都可以說是違反而且踐踏了人類的神圣權(quán)利”強(qiáng)調(diào)批判與反思，故選C項(xiàng)；材料中沒有顯示個(gè)人權(quán)利就是自由的內(nèi)容，解除A項(xiàng)；材料沒有涉及理性的歸屬問題，解除B項(xiàng)；材料沒有涉及對(duì)社會(huì)的要求，解除D項(xiàng)。【答案】C12．【解析】材料強(qiáng)調(diào)的是限制國王的權(quán)力而非加強(qiáng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是君主權(quán)力的減弱而非加強(qiáng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料要限制國王的神圣權(quán)力，可知利劍為法律，即通過法律限制國王權(quán)力，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是國王權(quán)力而非教皇權(quán)力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C13．【解析】(1)第一小問國家觀，據(jù)材料一“霍布斯和聯(lián)邦黨人的專制集權(quán)思想”得出建立專制集權(quán)且須要制約的政府。其次小問目的，據(jù)材料一“為了實(shí)現(xiàn)國家的理性化做打算”“克制人類走向邪惡和混亂的必要工具”“國家的主權(quán)就是制定法律、確定和平與斗爭、統(tǒng)率軍隊(duì)、任免官吏、征稅、審判和授勛等各項(xiàng)權(quán)力”得出建立理性化的國家，扼制人性之惡，國家的職能。(2)第一小問理由，據(jù)材料二“公共福利成為眾多不同因素的犧牲品”“具有專制暴政傾向”“新憲法授予參議院的權(quán)力太大，權(quán)力劃分不明確，具有貴族化傾向”得出影響公共福利，有專制暴力傾向，有貴族化傾向。其次小問思想，結(jié)合所學(xué)學(xué)問把啟蒙思想家的思想結(jié)合起來得出天賦人權(quán)，分權(quán)制衡，人民主權(quán)。(3)結(jié)合材料和啟蒙思想家的思想得出妥協(xié)與包涵，理性的精神，民主與法制?！敬鸢浮?1)國家觀：須要建立一個(gè)專制集權(quán)且須要制約的政府。目的：扼制人性之惡；建立理性化的國家；國家職能運(yùn)行的合理化(工具性)。(2)理由：影響公共福利；有專制暴力傾向；有貴族化傾向。思想：自由同等；人民主權(quán)；分權(quán)制衡。(3)理念：妥協(xié)與包涵；理性的精