2025年高考語文復(fù)習(xí)之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》第九章《無訟》內(nèi)容概述及跟蹤訓(xùn)練（含答案）

第九章無訟

【內(nèi)容概述】

本章深入剖析了傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會中的訴訟觀念、禮治秩序以及調(diào)解方式。

1.鄉(xiāng)土社會排斥律師

“無訟"即力求避免訴訟，崇尚和諧共處。這一理念體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會對和諧秩序的

向往，以及獨特的治理智慧與文化傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會中，訴訟被視為一種破壞社會

和諧的行為，律師和惡行聯(lián)系在一起。如今都市社會法律成了專門知識，其秩序

靠法律維持。

2.鄉(xiāng)土社會的規(guī)則體系一禮治

鄉(xiāng)土社會維持社會秩序靠禮俗傳統(tǒng)，其維持方式是調(diào)節(jié)。中國鄉(xiāng)土社會的規(guī)則人

人爛熟于心，其規(guī)則傳統(tǒng)來源于穩(wěn)定的生活經(jīng)驗，所以穩(wěn)定不變。規(guī)則是一種內(nèi)

在習(xí)慣，來源于父母老師的教化。違反規(guī)則和訴訟是一件可恥之事，調(diào)解是一種

教育過程。

3.都市社會的規(guī)則體系一法治

都市社會維持社會秩序靠法律制度，其維持方式是訴訟。法律不是一成不變的固

定規(guī)則，法律成為專業(yè)知識。法律在快速變化的社會中不斷生成和變化。法律在

訴訟中形成，并隨著社會不斷變動。法律是為了保護個人權(quán)利。訴訟關(guān)乎權(quán)力，

而不涉及道德教化。

4.鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代司法的沖突

鄉(xiāng)土社會講究差序格局，而現(xiàn)代司法采用個人平等主義。只有不容于鄉(xiāng)土倫理的

人才會選擇現(xiàn)代司法制度，在司法處打官司的人在鄉(xiāng)民看來是敗類，司法處在鄉(xiāng)

下人眼中成了包庇作惡的機構(gòu)。

推行現(xiàn)代法治下鄉(xiāng)的困境：

①現(xiàn)代司法制度破壞了原有的禮治秩序，禮治中的敗類在法治中變的合法。

②不能在鄉(xiāng)土社會有效地建立起法治秩序，普通鄉(xiāng)民不認可，認為法律保護了

惡人。

③推行法治下鄉(xiāng)，需要先革新社會結(jié)構(gòu)和思想觀念。

本章深刻描繪了傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會中對于訴訟的獨特態(tài)度與無訟之追求，以及這

種追求對鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生的深遠影響，也并對現(xiàn)代社會中的法治建設(shè)提供了有益的

啟示。

【跟蹤訓(xùn)練】

1.根據(jù)《無訟》一文內(nèi)容，以下說法正確的一項是（）

A.律師地位是否重要，與其所掌握的法律種類、數(shù)量相關(guān)。

B.在鄉(xiāng)土社會中，負責(zé)地方秩序的官員依靠折獄維持教化。

C.作者用足球比賽為喻，說明遵守規(guī)則在生活中的重要性。

D.鄉(xiāng)土社會中采用的“連坐"，是所謂"禮治”的具體表現(xiàn)。

2.根據(jù)《無訟》內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.在當(dāng)時的農(nóng)村，訴訟增多，人們利用法律來為自己謀利，推動了農(nóng)村現(xiàn)代化

的進程。

B.費孝通對于新的司法制度在農(nóng)村的實踐心懷憂慮，認為法治秩序不能脫離社

會基礎(chǔ)。

C.在傳統(tǒng)農(nóng)村，人們遇到紛爭，一般并不選擇打官司，而是尋求傳統(tǒng)的調(diào)解方

式。

D.“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！笨鬃拥倪@句話是不符合現(xiàn)代的法律觀念

的。

3.下列對《無訟》論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文中引用當(dāng)時鄉(xiāng)下發(fā)生的真實案例，是為了說明在鄉(xiāng)下現(xiàn)代法律與傳統(tǒng)倫理

的矛盾。

B.費孝通的文章既有扎實的理論基礎(chǔ)，又有生動具體的分析，兼顧學(xué)術(shù)性和可

讀性。

C.作者采用對比的手法來結(jié)構(gòu)全文，將傳統(tǒng)農(nóng)村與現(xiàn)代都市的不同作為論述的

基礎(chǔ)。

D.文章末段針對現(xiàn)實提出了解決問題的途徑，引導(dǎo)讀者更深入地思考文中所提

的問題。

4.下列關(guān)于《無訟》內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.國家制定法律，其目的就是保護個人權(quán)利，因為個人權(quán)利是不可侵犯的。

B.鄉(xiāng)土中國是穩(wěn)定不變動的，生活在傳統(tǒng)觀念中的中國人對于變化的規(guī)則不能

適應(yīng)。

C.在農(nóng)村，法律和傳統(tǒng)倫理是矛盾的，這使得現(xiàn)代司法制度在農(nóng)村無法真正建

立。

D.現(xiàn)代法律與時俱新，強調(diào)人人平等，司法又有特定程序，這都是令鄉(xiāng)人感到

隔膜的。

5.建立法治中國的今天，為什么還要提倡禮治和無訟，請你根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》

的相關(guān)內(nèi)容提出兩條理由。

6.作者說鄉(xiāng)土社會是個“無法”的社會，卻并不是個“無治”的社會，為什么？有

人說歷朝歷代的政府都制定了法律，怎么能說是“無法"呢？你如何向他解釋？

下面是《鄉(xiāng)土中國》中"無訟”一章的思維導(dǎo)圖，閱讀后按要求完成下面小題。

7.下列與圖中序號對應(yīng)全部正確的一項是（）

A.①保護個人權(quán)利②知禮③禮治社會④法治社會

B.①知禮②保護個人權(quán)利③法治社會④禮治社會

C.①法治社會②禮治社會③保護個人權(quán)利④知禮

D.①禮治社會②法治社會③知禮④保護個人權(quán)利

8.結(jié)合思維導(dǎo)圖分別概括"法治社會"和"禮治社會”的特點。要求：內(nèi)容完整，

表述準確，語言連貫，分別不超過25個字。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在漫長的中國歷史進程中，鄉(xiāng)賢身體力行，在敦風(fēng)化俗、息訟止紛、安土息民中

踐行儒家道統(tǒng)，在''修齊治平”里追求中和圓融，進而在歷史和地域尺度上匯集

形成了鄉(xiāng)賢文化，內(nèi)嵌于傳統(tǒng)社會“家國一體”的母本文化結(jié)構(gòu)中，持續(xù)作用于

基層社會治理的多個方面。

由儒家創(chuàng)始人孔子奠定和倡導(dǎo)的“無訟”思想，承載著儒家追求的和諧社會理想，

蘊含著人際關(guān)系的和諧、友善、誠信、謙讓、互恤等道德觀念。調(diào)處息訟是實現(xiàn)

“無訟”理想的重要手段，千百年間，平衡著矛盾糾紛的消弭和倫理綱常的維系，

迎合了農(nóng)耕社會解紛止爭的現(xiàn)實需求，逐漸被鄉(xiāng)民所接納和習(xí)慣。作為傳統(tǒng)社會

固有結(jié)構(gòu)中的一環(huán)，鄉(xiāng)賢對上維護統(tǒng)治秩序，對下穩(wěn)定社會環(huán)境，是歷朝調(diào)處制

度所依附、依靠的關(guān)鍵對象。

可以說，鄉(xiāng)賢作為社會治理的生力軍，憑借人熟、事熟、村情熟以及威望高、口

碑好的優(yōu)勢，積極參與著家鄉(xiāng)社會治理。在“家國同構(gòu)”二元治理結(jié)構(gòu)和農(nóng)耕文

明生產(chǎn)條件下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢和調(diào)處制度牽手協(xié)同，令官府與宗族、國法與鄉(xiāng)約、教

化與懲處、制度與文化并行不悖、互為補強，在維持社會平衡、化解民事沖突、

降低行政成本上展現(xiàn)出不可替代的作用。

進入新時代，新鄉(xiāng)賢文化作為一種“軟約束”“軟治理”，也有利于健全鄉(xiāng)村居

民利益表達機制，從而提高凝聚力和自治能力。從優(yōu)化鄉(xiāng)村文化看，新鄉(xiāng)賢文化

所蘊含的文化道德力量，能延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文脈，教化鄉(xiāng)民、反哺鄉(xiāng)里、涵養(yǎng)文明，

使村民遵循行為規(guī)范、價值導(dǎo)向；從提升鄉(xiāng)村治理手段看，在一些鄉(xiāng)村出現(xiàn)“空

心化”現(xiàn)象的情況之下，推進新鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)有機融合，更能有效促

進公共服務(wù)普及與公序良俗形成，構(gòu)建兼具鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性的鄉(xiāng)村治理新模式O

（摘編自胡仁智、吳映穎《傳承鄉(xiāng)賢文化，優(yōu)化基層治理》）

材料二：

在都市社會中一個人不明白法律，要去請教別人，并不是件可恥之事。但是在鄉(xiāng)

土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是

個道德問題，不是個好人。一個負責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手

段是教化，而不是折獄。如果有非要打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)

的規(guī)矩。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，

先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分

出那個“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸

了，大呼青天?！@種程序在現(xiàn)代眼光中，會感覺到?jīng)]有道理，但是在鄉(xiāng)土社

會中，這卻是公認正當(dāng)?shù)摹?/p>

在這里我可以另打一個譬喻來說明：在我們足球比賽時，裁判官吹了哨子，說那

個人犯規(guī)，那個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員

形同虛設(shè)（除了做個發(fā)球或出界的信號員）。為什么呢？那是因為每個參加比賽

的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁

判員是規(guī)則的權(quán)威。他的責(zé)任是在察看每個球員的動作不越出規(guī)則之外。

這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服

膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就

熟習(xí)、不問理由而認為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。

維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，

注重克己。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷

地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責(zé)任，社會假定每

個人是知禮的，至少社會有責(zé)任栗使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。

在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程。負有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長老。調(diào)解

是個新名詞，舊名詞是評理。差不多每次都由一位很會說話的鄉(xiāng)紳開口。他的公

式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓。“這簡直是丟我們村子里臉的事！你們還不

認了錯，回家去。”接著教訓(xùn)了一番。有時競拍起桌子來發(fā)一陣脾氣。他依著他

認為“應(yīng)當(dāng)”地告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時常就“和解”了，有時還得

罰他們請一次客。我那時常覺得像是在球場旁看裁判官吹哨子，罰球。

現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。一個法官并不考慮道德問題，

倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護個

人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定

權(quán)利?，F(xiàn)代的社會中并不把法律看成一種固定的規(guī)則了，法律一定得隨著時間而

改變其內(nèi)容，所以不知道法律并不成為“敗類”。

中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固地存留在廣

大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西洋

搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到

了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去，于是司法處在鄉(xiāng)下

人的眼光中成了一個電用作惡的機構(gòu)了?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的

副作用，如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序

的好處未得，而破壞禮治秩序的萼病卻已先發(fā)生了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?無訟》）

9.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.材料一和材料二都談到理想的社會是和諧的社會，并特別提到要借助有威望

的人來調(diào)處息訟，二者有相同的出發(fā)點和針對性。

B.材料一以孔子“無訟”思想為出發(fā)點，論述基層社會治理可利用鄉(xiāng)賢威望高、

口碑好的優(yōu)勢，讓他們積極參與家鄉(xiāng)社會治理。

C.材料二指出，鄉(xiāng)土社會維持禮治秩序的理想手段是教化而非打官司，這種做

法在現(xiàn)代眼光中，會讓人感到?jīng)]有道理。

D.材料二認為，中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，如果推行現(xiàn)行司法制度，

不但不能建立法治秩序，反而破壞了禮治秩序。

10.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)賢身體力行地踐行儒家道統(tǒng)，能夠起到維護統(tǒng)治秩序和穩(wěn)定社會環(huán)境的作

用。

B.推進新鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)有機融合，能夠醫(yī)治鄉(xiāng)村出現(xiàn)“空心化〃現(xiàn)象。

C.把"犯人”拖上堂，父母官先來一頓下馬威，再自行分辨善惡，逼其交代罪狀，

是古代審案程序。

D.鄉(xiāng)村調(diào)解的程序是先把雙方罵一頓，再教訓(xùn)他們一番，雙方通常就"和解”了。

11.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.材料一從鄉(xiāng)賢在歷史上的表現(xiàn)、新時代基層治理能發(fā)揮的作用兩方面展開論

述。

B.材料二第三段主要論證鄉(xiāng)土社會對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺且服膺的動力為個人良心。

C.材料一層層遞進，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)

構(gòu)。

D.材料二運用比喻論證，突出知禮是鄉(xiāng)土社會個人的責(zé)任，也使論述的道理通

俗易懂。

12.材料二最后一段使用"包庇""弊病"等詞語，請簡析其在文中的含義及作用。

13.材料一和材料二都提到“無訟”在基層社會治理中的作用，請結(jié)合材料談?wù)勀?/p>

的認識。

閱讀下面材料，完成下面小題。

在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道"禮"，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直

是個道德問題，不是個好人。一個負責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想

手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)

的規(guī)矩。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人"拖上堂，

先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他"看相”式的眼光，分出

那個"獐頭鼠目"，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，

大呼青天?！@種程序在現(xiàn)代眼光中，會感覺到?jīng)]有道理；但是在鄉(xiāng)土社會中，

這卻是公認正當(dāng)?shù)?。否則為什么這類記載，《包公案》《施公案》等等能成了傳

統(tǒng)的暢銷書呢？

我在上一次雜話中已說明了禮治秩序的性質(zhì)。在這里我可以另打一個譬喻來說明:

在我們比賽足球時，裁判官吹了哨子，說那個人犯規(guī)，那個人就得受罰，用不到

由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個發(fā)球或出界的信

號員）。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都

事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。他的責(zé)任是在察

看每個球員的動作不越出規(guī)則之外。一個有Sportsmanship的球員并不會在裁判

員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以

罰他，而且這個球員，甚至全球隊的名譽即受影響。球員對于規(guī)則栗諳熟，技藝

栗能做到從心所欲而不逾矩的程度，他需要長期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉

動，就可以說是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。

這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服

膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小

就熟習(xí)，不問理由而認為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)

慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修

身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是

理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。

這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，

至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以"子不教"成了"父之過"。這也是鄉(xiāng)土社會

中通行"連坐"的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎，

教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。

現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護這些權(quán)利，所以定下

了許多法律。一個法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的

用意已經(jīng)不復(fù)“以做效尤”，而是在保護個人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范

圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。一個變動中的社會，所有的規(guī)則

是不能不變動的。環(huán)境改變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實上并沒有兩個案

子的環(huán)境完全相同，所以各人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)怎樣厘定，時常成為問題，因之構(gòu)成訴

訟，以獲取可以遵守的判例，所謂Testcase。在這種情形里自然不發(fā)生道德問題

To

現(xiàn)代的社會中并不把法律看成一種固定的規(guī)則，法律一定得隨著時間而改變其內(nèi)

容。也因之，并不能盼望各個在社會里生活的人都能熟悉這與時俱新的法律，所

以不知道法律并不成為"敗類”。律師也成了現(xiàn)代社會中不可缺的職業(yè)。

（取材于費孝通《鄉(xiāng)土中國?無訟》）

注釋：【1】折獄：斷案?！?】Sportsmanship：運動員風(fēng)范，體育道德?！?】

Testcase：判決同類案件可援用的判例。

14.下面是對作者認為鄉(xiāng)土社會是“無訟”社會的理由的分析，不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會是用教化來維持禮治秩序，而不是法律。

B.在鄉(xiāng)土社會里，斷案主要是由地方長老進行裁定。

C.在鄉(xiāng)土社會里，人們認為打官司是一件很丟人的事。

D.鄉(xiāng)土社會里通行的"連坐"懲罰，使人們不敢訴訟。

15.對上述文本內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會沒有法律，也不需要律師，人們按約定俗成的規(guī)則生活。

B.鄉(xiāng)土社會是禮治社會，人們從小學(xué)“禮"，注重修身和自我的約束。

C.在現(xiàn)代社會中，法律不僅用來明辨是非，也用來保護公民的利益。

D.在現(xiàn)代都市社會中，法律因時而變，律師成為不可或缺的職業(yè)。

16.作者以“球賽"為喻，其意圖是（）

A.運用類比，說明鄉(xiāng)民經(jīng)過長期的教育，將外在規(guī)則內(nèi)化為習(xí)慣。

B.說明一旦有人違反規(guī)矩，破壞秩序，整個球賽就無法進行下去。

C.在鄉(xiāng)土社會里，解決糾紛的方法是由維護秩序的長老來判罰。

D.人們發(fā)生糾紛后，不主張利用訴訟解決，而是用傳統(tǒng)禮俗來解決。

17.作者舉《包公案》《施公案》成為傳統(tǒng)暢銷書的例子，是為了說明（）

A.包公、施公是傳統(tǒng)中公正執(zhí)法的化身。B.包公、施公在中國是家喻戶曉的

人物。

C.無訟觀念，時至今日仍有一定影響力。D.包公、施公都是無訟制度的維護

者。

18.作者認為在鄉(xiāng)土社會中“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠"，請根

據(jù)上述材料，概括這一觀念形成的原因。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道"禮"，就不是個好人。一個負責(zé)地方

秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。

打一個譬喻來說明：在我們比賽足球時，裁判官吹了哨子，說哪個人犯規(guī)，哪個

人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球

員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員

是規(guī)則的權(quán)威。球員對于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，

他需要長期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動，就可以說是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)

員的恥辱。

這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服

膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小

就熟習(xí)，不問理由而認為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)

慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修

身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督，但是

理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這

種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，

至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以"子不教"成了"父之過"。這也是鄉(xiāng)土社會

中通行"連坐"的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。

教得認真，子弟不會有壞的行為。

在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程。我記得一個很有意思的案子：某甲已

上了年紀，抽大煙。長子為了全家的經(jīng)濟，很反對他父親有這嗜好，但也不便干

涉。次子不務(wù)正業(yè)，偷偷抽大煙，時常慫恿老父親抽大煙，他可以分潤一些。有

一次給長子看見了，就痛打他的弟弟，這弟弟賴在老父身上。長子一時火起，罵

了父親。家里大鬧起來，被人拉到鄉(xiāng)公所來評理。那位鄉(xiāng)紳，先照例認為這是件

全村的丑事。接著動用了整個倫理原則，小兒子是敗類，最不好，應(yīng)當(dāng)趕出村子。

大兒子罵了父親，該罰。老父親不知道管教兒子，還要抽大煙，受了一頓教訓(xùn)。

這樣，大家認了罰回家。那位鄉(xiāng)紳回頭和我發(fā)了一陣牢騷：一代不如一代，真是

世風(fēng)日下。

子日：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！薄?dāng)時體會到了孔子說這話時的神

氣了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?無訟》）

材料二：

“無訟社區(qū)"的起源可以追溯到成都市中院提出的訴源治理。成都市法院2016年8

月制定了《關(guān)于全面深入推進訴源治理的實施意見》要求轄區(qū)內(nèi)21個基層法院

結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H就訴源治理工作進行創(chuàng)新探索。成都市大邑法院依據(jù)訴源治理和本

縣司法實踐，倒逼出"無訟社區(qū)”建設(shè)，取得很好的示范效應(yīng)。

大邑縣地處成都遠郊地區(qū)。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)和工業(yè)化進程的快速推進，傳統(tǒng)行政

區(qū)劃被打破，熟人社會環(huán)境瓦解，各種糾紛日漸增多。近幾年大邑縣法院受理案

件總量以超過10%的速度增長，2018年縣法院受理案件6502件，而員額法官只

有31名。相應(yīng)的大邑縣基層調(diào)解組織弱化，傳統(tǒng)的矛盾糾紛大多依賴行政化解，

社會治理的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性作用發(fā)揮削弱。

2016年8月，大邑法院開始探索將"無訟社區(qū)”的理念融入城鄉(xiāng)社區(qū)的治理實踐中,

并逐步在全縣城鄉(xiāng)社區(qū)建立和推廣"1+N”數(shù)字綜合調(diào)解平臺體系。平臺以黨建引

領(lǐng)為核心，以調(diào)解社會矛盾為突破點，高標準打造"無訟空間”，建立了人民調(diào)解、

法院調(diào)解、公安調(diào)解和司法調(diào)解等社區(qū)調(diào)解的常設(shè)機構(gòu)。針對不能調(diào)解和不愿調(diào)

解的案件，引導(dǎo)當(dāng)事人通過"1+N"綜合調(diào)解平臺進入“訴調(diào)對接”的法律程序，并

在大邑縣法院、各分支法庭和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道社區(qū)設(shè)立“訴調(diào)對接”的三級網(wǎng)絡(luò)平臺。

大邑縣首先在廣泛民意基礎(chǔ)上制定了《無訟公約》，其次按照民主決策議事程序，

商議討論形成村規(guī)民約?！稛o訟公約》在潛移默化中成為村民辦事標準和行為規(guī)

范，使大量糾紛在基層群眾自治中得以化解。并通過依法選舉村（社區(qū)）人民調(diào)

解委員會和調(diào)解員，使社區(qū)自治組織得以修復(fù)、完善和壯大，并發(fā)揮應(yīng)有功能，

助推社區(qū)居民將自我管理和服務(wù)、自我約束和發(fā)展的自治精神落到實處。

大邑縣建立了以法官、律師、心理咨詢師、金牌調(diào)解員等為主體的72人調(diào)解專

家?guī)欤鶕?jù)入庫專家工作經(jīng)歷和專業(yè)特長，分為婚姻家庭糾紛、交通事故糾紛、

勞動爭議糾紛等11個專家組，面對面參與調(diào)解所轄區(qū)域內(nèi)疑難復(fù)雜和專業(yè)性較

強的矛盾糾紛。并結(jié)合重要時間節(jié)點，把與日常糾紛相關(guān)的法律法規(guī)常態(tài)化地融

入法治宣傳活動中，引導(dǎo)城鄉(xiāng)社區(qū)居民知法守法用法。

大邑縣通過政府搭臺、社會參與的方式，引導(dǎo)各地德高望重、善于調(diào)解的居民成

立品牌化調(diào)解室。通過樹立道德典范，發(fā)揮鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中的凝聚帶動作用，

在化解矛盾糾紛的同時將德治的理念融入鄉(xiāng)村治理實踐中，明顯帶動了社會風(fēng)氣

的好轉(zhuǎn)。

自2016年8月“無訟社區(qū)”建設(shè)以來的3年間，訴前分流16358件，同期法院民

事受案數(shù)6974件，70.11%的矛盾糾紛在鎮(zhèn)、村（社區(qū)）得以化解，法院司法確

認案件806件。據(jù)大邑縣法院提供的數(shù)據(jù)，僅2018年通過"1+N"綜合性調(diào)解平臺

調(diào)解案件6271件，調(diào)解成功5749件，涉及人數(shù)17743人，城鄉(xiāng)社區(qū)居民對“無

訟社區(qū)”的認可接受度穩(wěn)步提升。

（摘編自包路芳《費孝通的"無訟"思想與中國基層社會治理》）

19.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在費孝通看來，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會注重禮治，要求人們服膺傳統(tǒng)規(guī)則；同時，

地方官在維持禮治秩序時，應(yīng)優(yōu)先考慮教化。

B.從材料一第四段列舉的實例來看,鄉(xiāng)紳進行調(diào)解的過程其實就是教育的過程，

可見在鄉(xiāng)土社會中，外在的監(jiān)督不必存在。

C.大邑縣建設(shè)“無訟社區(qū)”的舉措能夠很好地節(jié)省當(dāng)?shù)氐乃痉ㄙY源，也能夠促進

當(dāng)?shù)鼗鶎由鐣椭C穩(wěn)定，具有積極意義。

D."1+N〃數(shù)字綜合調(diào)解平臺注重黨建引領(lǐng)，包含不同的社區(qū)調(diào)解常設(shè)機構(gòu)，在大

邑縣“無訟社區(qū)”建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。

20.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.費孝通以足球比賽來論述鄉(xiāng)土社會對訟事的看法，如鄉(xiāng)土社會中有人破壞傳

統(tǒng)規(guī)則的情況如同足球場上有球員犯規(guī)。

B.從材料一可以看出，費孝通在論述中能夠引用孔子的話，還能夠結(jié)合現(xiàn)實生

活中的事例，說理深入淺出，觀點鮮明。

C.大邑法院在訴源治理工作中進行創(chuàng)新探索，能考慮當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，如各種

糾紛增多、基層調(diào)解組織弱化等。

D.在“無訟社區(qū)”構(gòu)建中，大邑縣不僅考慮“德治"，還考慮"法治”的作用，如將

各種法律法規(guī)融入法治宣傳活動中。

21.下列各項中，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)社會“無訟”思想的一項是（）

A.南宋詩人陸游在家訓(xùn)中說：“紛然爭訟，實為門戶之羞、門戶之恥。”

B.明代王陽明在其管轄區(qū)內(nèi)推行"十家牌法"，令"十家之內(nèi)，但有爭訟等事，同

甲即時勸解和釋”。

C.宋代，江西等地的蒙館開設(shè)訟學(xué)，用《鄧思賢》公理雜字》等訟師秘本來教

授生徒。

D.明朝頒布的《教民榜文》規(guī)定：“民間戶婚、田土、斗毆、相爭一切小事，不

許輒便告官，務(wù)要經(jīng)由本管里甲、老人理斷。”

22.下面一句話是命題老師編輯閱讀文本時漏掉的，請根據(jù)本文論證思路，說說

這句應(yīng)放在材料一哪一段后面。為什么？

打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。

應(yīng)放在第段后面，理由：。

23.有學(xué)者認為大邑法院在開展“無訟社區(qū)”建設(shè)時，能夠“吸收中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社

會中'無訟’的積極因子"。請結(jié)合材料談?wù)勀銓@一觀點的理解。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在鄉(xiāng)土社會里，一說起"訟師"，大家就會聯(lián)想至r挑撥是非”之類的惡行。作刀筆

吏的在這種社會里是沒有地位的。可是在都市里律師之上還要加個大字，報紙的

封面可能全幅是律師的題名錄。而且好好的公司和個人，都會去請律師作常年顧

問。在傳統(tǒng)眼光中，都市真是個是非場，規(guī)矩人是住不得的了。

訟師改稱律師，更加大字在上；打官司改稱起訴；包攬是非改稱法律顧問——這

套名詞的改變正代表了社會性質(zhì)的改變，也就是禮治社會變?yōu)榉ㄖ紊鐣?/p>

在都市社會中一個人不明白法律，要去請教別人，并不是件可恥之事。事實上，

普通人在都市里居住，求生活，很難知道有關(guān)生活、職業(yè)的種種法律。法律成了

專門知識。不知道法律的人卻又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社會中，

在法律之外生活就會搗亂社會的共同安全，于是這種人不能不有個顧問了。律師

地位的重要從此獲得。

但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道"禮"，就成了撒野，沒有規(guī)矩，

簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的

理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了

傳統(tǒng)的規(guī)矩。

所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)

則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認為是當(dāng)然的。長期的教育已

把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)

的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)

矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自

私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責(zé)

任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以"子不教"

成了“父之過"。這也是鄉(xiāng)土社會中通行"連坐"的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得

受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成

了一種可羞之事，表示教化不夠。

現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護這些權(quán)利，所以定下

了許多法律。一個法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的

用意已經(jīng)不復(fù)“以做效尤”，而是在保護個人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范

圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度

下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個變動中的社會，所

有的規(guī)則是不能不變動的。環(huán)境改變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實上并沒

有兩個案子的環(huán)境完全相同，所以各人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)怎樣厘定，時常成為問題，因

之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例，所謂在這種情形里自然不發(fā)

Testcase0

生道德問題了。

現(xiàn)代的社會中并不把法律看成一種固定的規(guī)則了，法律一定得隨著時間而改變其

內(nèi)容。也因之，并不能盼望各個在社會里生活的人都能熟悉這與時俱新的法律，

所以不知道法律并不成為"敗類”。律師也成了現(xiàn)代社會中不可缺的職業(yè)。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?無訟》）

材料二：

觀念與時俱進，價值則變中有恒。2020年］1月16日，習(xí)近平同志在中央全面

依法治國工作會議上發(fā)表重要講話指出：“中華法系凝聚了中華民族的精神和智

慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得我們傳承。出禮入刑、隆禮重法的治國策略,

民惟邦本、本固邦寧的民本理念，天下無訟、以和為貴的價值追求，德主刑輔、

明德慎罰的慎刑思想，援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念，保護鰥寡孤獨、老幼婦

殘的恤刑原則，等等，都彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的智慧?！边@些重栗論述，

為我們認識"天下無訟”的價值追求提供了科學(xué)的方向指引。

具體來說，糾紛是人類社會生活的普遍現(xiàn)象，古今中外概莫能外。但如何看待糾

紛、處理糾紛，不同文明形態(tài)下的社會認知與解紛機制并不相同。自周孔以來，

數(shù)千年的中華文明，對于由訟而生的糾紛的看法及其解決之道，形成了一以貫之

的傳統(tǒng)，這就是追求“天下無訟，以和為貴”。這種解紛傳統(tǒng)的價值預(yù)設(shè)是：人的

本質(zhì)屬性是倫理人，倫理道德是社會生活的基石，人與人的關(guān)系必以倫理道德為

前提，社會秩序的構(gòu)建不是契約下的界限分明、權(quán)利本位，而是相與相讓的倫理

親情。在現(xiàn)實生活中，人是有欲望的，資源都是有限的。無盡的欲望與資源的不

足構(gòu)成了沖突的根源，由此而來的各類形態(tài)的糾紛，自然難以避免。盡管秦漢之

后的古代中國政府，都在奉行著荀子“隆禮重法"的國家治理傳統(tǒng)，但社會生活秩

序的建立卻依然以息訟無訟、追求和合為價值理念基石，這既是社會結(jié)構(gòu)所然，

也是中國文化個性所在，更是中國人處理糾紛、看待訴訟的獨有視角。

（摘編自陳景良《"天下無訟"價值追求的古今之變》）

24.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會的“訟師”與法治社會的“律師〃社會地位迥異，前者被視為“挑撥是非"

之徒，后者卻備受尊敬。

B."訟師""打官司""包攬是非”等名詞改稱為“（大）律師""起訴”"法律顧問"，表

明鄉(xiāng)土社會變?yōu)槎际猩鐣?/p>

C.《三字經(jīng)》里“子不教，父之過；教不嚴，師之惰”的說法，指出父親與老師

肩負著教化子弟知禮的責(zé)任。

D.都市社會中，法律保護個人權(quán)利。法官判案不考慮道德與倫理，他并不是在

分辨是非，而是在厘定權(quán)利。

25.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.禮治社會將打官司視為可羞之事，是因為總有“敗類"不注重修身與克己，偷

偷地越出規(guī)矩。

B.在英美以判案為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時候訴訟是為了獲得規(guī)則，這些規(guī)

則以后可以遵守。

C.現(xiàn)實生活中，只要人類無盡的欲望與資源的不足之間的矛盾依然存在，那么

糾紛就難以避免。

D.秦漢之后的古代中國政府雖奉行“隆禮重法”的傳統(tǒng)，但在實踐中卻深受“無訟”

思想影響。

26.下列選項中不能體現(xiàn)“無訟”思想的一項是（）

A.明代頒行的《教民榜文》規(guī)定，“民間戶婚、田地、斗毆、相爭一切小事，須

要經(jīng)由本里老人、里甲斷決，若系奸盜、詐偽、人命重事，方許赴官陳告"。

B.清代重臣張英的家人因在老家安徽桐城修圍墻與鄰居發(fā)生糾紛，寫信向其求

助。張英回信勸家人退讓三尺，家人照做。鄰居見狀大為感動，也退讓三尺。這

就是著名的“六尺巷"佳話。

C.20世紀60年代初，浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)在社會主義教育運動中創(chuàng)造了“發(fā)動

和依靠群眾，堅持矛盾不上交，就地解決，實現(xiàn)捕人少，治安好"的“楓橋經(jīng)驗”。

D.《中華人民共和國刑事訴訟法》規(guī)定：“人民法院、人民檢察院或者公安機關(guān)

對于報案、控告、舉報和自首的材料，認為沒有犯罪事實，或者犯罪事實顯著輕

微，不需要追究刑事責(zé)任的時候，不予立案?！?/p>

27.現(xiàn)代社會中律師職業(yè)為何重要？請結(jié)合材料一作簡要分析。

28.材料二開頭說"觀念與時俱進，價值則變中有恒"，請以"無訟”思想為例，結(jié)

合材料一和材料二，談?wù)勀銓@句話的理解。

《第九章無訟》參考答案：

1.D

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、觀點的整體把握能力。

A."律師地位是否重要，與其所掌握的法律種類、數(shù)量相關(guān)"錯。原文是"在有秩序

的都市社會中，在法律之外生活就會搗亂社會的共同安全。于是這種人不能不有

個顧問了。律師地位的重要從此獲得"，可見律師地位重要是因為在都市社會生

活需要懂得法律，而不是"與其所掌握的法律種類、數(shù)量相關(guān)"。

B.”依靠折獄維持教化”錯。原文是“一個負責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的

理想手段是教化，而不是折獄"，可見"折獄"維持的是"禮治秩序”。

C."說明遵守規(guī)則在生活中的重要性"錯。原文是“這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會

對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”，可見以足球比賽為喻是為

了說明“禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”o

故選D。

2.A

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容或觀點的整體把握能力。

A."推動了農(nóng)村現(xiàn)代化的進程”理解錯誤，依據(jù)原文"鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以

是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構(gòu)了〃來看,

并不是"推動了農(nóng)村現(xiàn)代化的進程"o

故選A。

3.C

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容或觀點的整體把握能力。

C."作者采用對比的手法來結(jié)構(gòu)全文"理解錯誤，原文主要講“傳統(tǒng)農(nóng)村與現(xiàn)代都

市的不同"，并沒有運用"對比”手法。

故選c。

4.A

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。

A.依據(jù)“現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護這些權(quán)利，

所以定下了許多法律”是正確的。

B.“鄉(xiāng)土中國是穩(wěn)定不變動的"錯誤，依據(jù)原文“中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過

程中”來判斷。

C.“這使得現(xiàn)代司法制度在農(nóng)村無法真正建立"錯誤，依據(jù)原文“也因之使現(xiàn)代的

司法不能徹底推行"來看，是"不能徹底推行"。

D.“現(xiàn)代法律與時俱新，強調(diào)人人平等，司法又有特定程序，這都是令鄉(xiāng)人感到

隔膜的"錯，依據(jù)原文"在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用"來看，令

鄉(xiāng)人隔膜的是"不知怎樣利用法律”。

故選A。

5.①提倡禮治重在教化。建設(shè)法治社會也需要每個公民事先熟悉規(guī)則，才能做

到知法、守法。禮治的過程就是法律的普及過程，也是提高每個公民素質(zhì)的過程。

②"無訟"旨在從根本上避免發(fā)生糾紛，或在發(fā)生糾紛時利用傳統(tǒng)倫理道德進行

調(diào)解。這樣可以節(jié)約大量的社會管理成本，提高社會的運行效率。

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典著作的價值、意義的感悟和評價能力。

根據(jù)《禮治秩序》一文，"禮治”有三個特征：禮是根據(jù)，依靠傳統(tǒng)力量維持，人

服禮帶有主動性。提倡禮治重在教化。法治社會的建設(shè)，不僅需要完備的法律體

系，更需要公民的法律意識和法律素養(yǎng)。禮治作為一種傳統(tǒng)的社會治理方式，強

調(diào)的是通過教化來引導(dǎo)人們的行為，使人們自覺遵守規(guī)則，形成良好的社會秩序。

這種教化過程，實際上也是法律的普及過程。通過禮治，人們可以在日常生活中

不斷接觸、了解和熟悉法律，從而提高自身的法律素養(yǎng)，更好地知法、守法。因

此，提倡禮治不僅有助于法治社會的建設(shè)，還能提高公民的整體素質(zhì)。

根據(jù)《無訟》一文，“無訟”有兩個內(nèi)涵：①每個人自覺遵守規(guī)矩，從根本上避

免發(fā)生。②發(fā)生糾紛時利用傳統(tǒng)倫理道德進行調(diào)解，而不用法律訴訟解決。提

倡"無訟”旨在從根本上避免發(fā)生糾紛，或在發(fā)生糾紛時利用傳統(tǒng)倫理道德進行調(diào)

解。在傳統(tǒng)社會中，訴訟往往被視為一種不得已而為之的選擇，因為訴訟不僅耗

時耗力，還可能破壞人際關(guān)系，影響社會的和諧穩(wěn)定。而“無訟”的理念則強調(diào)通

過預(yù)防和調(diào)解來解決糾紛，避免訴訟的發(fā)生。這種方式不僅可以節(jié)約大量的社會

管理成本，提高社會的運行效率，還能維護人際關(guān)系的和諧，促進社會的穩(wěn)定和

發(fā)展。

6.(1)鄉(xiāng)土社會靠“禮"來治理，人們主動服從，靠社會輿論維持，所以并不是

“無治”的社會。(2)中國鄉(xiāng)土社會并非真正"無法"，只是不需要用法來治理，

教化權(quán)力已經(jīng)基本可以維系社會的運行。歷朝統(tǒng)治者主張以德治天下，禮教為主，

法律為輔。

【詳解】本題考查學(xué)生名著閱讀之理解分析名著內(nèi)容的能力。

第一問，土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？?/p>

是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天"，或者說"無需規(guī)律"。但是"無法"并

不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。本和法律無異，法律也是

一種行為規(guī)范，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，而是從教化中養(yǎng)成了個

人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。這是禮

治，而不是個"無治"。

第二問，首先明確中國鄉(xiāng)土社會并非真正"無法"。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。

“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不

需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。即鄉(xiāng)土社會不需要用法來治理。禮治從表面看去

好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確，只是

主動地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用"克"字，用"約"字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮

治并不是離開社會，還是要受外在法律約束的。即以禮為主，以法為輔。

7.D8.(1)“法治社會〃的特點：處于訴訟狀態(tài)，侵犯權(quán)利時，通過刑罰來

保護個人權(quán)利。

(2)“禮治社會”的特點：處于無訟狀態(tài)，觸犯禮時，通過調(diào)解、教育讓人們知

禮。

【分析】7.本題考查學(xué)生把握名著相關(guān)情節(jié)、內(nèi)容的能力。

序號①左側(cè)箭頭指向“無訟”的狀態(tài)，下方對應(yīng)“觸犯禮"，表明此處指的是采用“禮

治”的社會，所以應(yīng)填“禮治社會"；

序號③則對應(yīng)“禮治社會"中，"觸犯禮"時通過"調(diào)解，教育”的方式來達到的讓人

們“知禮”的目的,所以此處應(yīng)填“知禮”。

同理，序號②右側(cè)指向“訴訟”的狀態(tài)，所以此處應(yīng)填“法治社會"；

序號④則對應(yīng)"法治社會"下，"侵犯權(quán)利"時采取"刑罰”要達到的目的“保護個人

權(quán)利”，所以此處應(yīng)填“保護個人權(quán)利

故選Do

8.本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換和整體把握內(nèi)容、主旨的能力。

結(jié)合思維導(dǎo)圖分別概括"法治社會"和"禮治社會"的特點，既要結(jié)合名著內(nèi)容抓住

導(dǎo)圖的核心要素，又要依據(jù)導(dǎo)圖特點明確其關(guān)系，同時要注意內(nèi)容完整，表述準

確，語言連貫以及字數(shù)要求。

“法治社會"的相關(guān)信息在圖的右側(cè)，依據(jù)箭頭所指可知，關(guān)鍵要素有："訴訟”是

其狀態(tài)，"侵犯權(quán)利”是社會產(chǎn)生問題的原因，“刑罰”是解決問題的方式，“保護個

人權(quán)利〃是需要達到的目的。綜合以上信息再進一步明確其關(guān)系即可概括"法治社

會”的特點，注意字數(shù)要求。

同理，"禮治社會”的關(guān)鍵要素有："無訟”是其狀態(tài)，“觸犯禮”是社會產(chǎn)生問題的

原因，"調(diào)解，教育"是解決問題的方式，“知禮”是需要達到的目的。綜合以上信

息再進一步明確其關(guān)系即可概括"禮治社會”的特點，注意字數(shù)要求。

9.C10.B11.C12.①“包庇"原意是"袒護或掩護"，文中指法官斷

案時，不是通過教化而是利用法律的手段來保護當(dāng)事人，而這些當(dāng)事人是不容于

鄉(xiāng)土倫理的，因此鄉(xiāng)下人對司法處產(chǎn)生了誤解。

②"弊病"原意是"毛病或缺點"，文中深刻揭示了現(xiàn)行的司法制度在維持禮治秩序

的地方產(chǎn)生的副作用。這兩個詞語生動形象，使文章深入淺出，通俗易懂。

13.①兩則材料中的“無訟"都是指人際關(guān)系的和諧、友善，即使居民之間有了

矛盾，也是通過"鄉(xiāng)賢""長老"等有威望的人士出面進行調(diào)解，化解矛盾，以調(diào)處

息訟，營造理想的禮治秩序。

②生活中，應(yīng)該繼承和發(fā)揚孔子奠定和倡導(dǎo)的“無訟”傳統(tǒng)，以營造良好的人際

關(guān)系。

③如果碰到惡意侵權(quán)現(xiàn)象，還是要拿起法律的武器來保護自己的權(quán)利，維護社

會的公序良俗。

【解析】9.本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A."二者有相同的出發(fā)點和針對性〃錯誤。材料一講的是鄉(xiāng)賢在基層治理中的作用,

材料二講的是如何維持鄉(xiāng)土社會的禮治秩序。

B.”論述基層社會治理可利用鄉(xiāng)賢威望高、口碑好的優(yōu)勢”錯誤。根據(jù)原文“可以說，

鄉(xiāng)賢作為社會治理的生力軍，憑借人熟、事熟、村情熟以及威望高、口碑好的優(yōu)

勢，積極參與著家鄉(xiāng)社會治理〃可知，原文在此之前還有鄉(xiāng)賢“憑借人熟、事熟、

村情熟”的優(yōu)勢。

D.“如果推行現(xiàn)行司法制度"錯誤。原文是說要改革從西洋搬過來的與“舊有的倫

理觀念相差很大"的"現(xiàn)行法里的原則”，而不是反對“推行現(xiàn)行司法制度"。

故選C。

10.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.“能夠醫(yī)治鄉(xiāng)村出現(xiàn)，空心化，現(xiàn)象”錯誤。材料一第四段指出在鄉(xiāng)村出現(xiàn)“空心化”

現(xiàn)象的背景下，"推進新鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)有機融合"能夠取得什么效果，

也就是說“鄉(xiāng)村出現(xiàn)‘空心化'現(xiàn)象”是前提而不是結(jié)果。

故選Bo

11.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

C."材料一層層遞進"錯誤。材料一論述的是鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)賢在社會治理中的作用,

采用的是并列式結(jié)構(gòu)；也沒有“采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題

的論證結(jié)構(gòu)"。

故選C。

12.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

"包庇"原意是"袒護或掩護"，根據(jù)材料"現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能

侵犯的。一個法官并不考慮道德問題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意

已經(jīng)不復(fù)'以儆效尤’，而是在保護個人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范圍里，

他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利""那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到

了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去"可知，文中指法官

斷案時，不是通過教化而是利用法律的手段來保護當(dāng)事人，而這些當(dāng)事人是不容

于鄉(xiāng)土倫理的，因此鄉(xiāng)下人對司法處產(chǎn)生了誤解。

“弊病"原意是"毛病或缺點"，根據(jù)材料"現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副

作用，如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的

好處未得，而破壞禮治秩序〃可知，文中深刻揭示了現(xiàn)行的司法制度在維持禮治

秩序的地方產(chǎn)生的副作用。

這兩個詞語生動形象，使文章深入淺出，通俗易懂。

13.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

由材料一，，由儒家創(chuàng)始人孔子奠定和倡導(dǎo)的，，無訟"思想，承載著儒家追求的和諧

社會理想，蘊含著人際關(guān)系的和諧、友善、誠信、謙讓、互恤等道德觀念”和材

料二"但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道‘禮'，就成了撒野，沒有規(guī)

矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩

序的理想手段是教化，而不是折獄"可知，兩則材料中的“無訟"都是指人際關(guān)系

的和諧、友善；由材料一“可以說，鄉(xiāng)賢作為社會治理的生力軍，憑借人熟、事

熟、村情熟以及威望高、口碑好的優(yōu)勢，積極參與著家鄉(xiāng)社會治理"和材料二"在

鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程。負有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長老”可知，

即使居民之間有了矛盾，也是通過"鄉(xiāng)賢""長老"等有威望的人士出面進行調(diào)解，

化解矛盾，以調(diào)處息訟，營造理想的禮治秩序。

生活中，由孔子奠定和倡導(dǎo)的“無訟”傳統(tǒng)，能夠營造良好的人際關(guān)系，保持社會

的和諧穩(wěn)定，因此應(yīng)該加以繼承和發(fā)揚。

結(jié)合材料"現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。一個法官并不考慮

道德問題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)'以儆效尤'，而是

在保護個人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而

是在厘定權(quán)利"可知，如果碰到惡意侵權(quán)現(xiàn)象，還是要拿起法律的武器來保護自

己的權(quán)利，維護社會的公序良俗。

14.D15.C16.A17.C18.①鄉(xiāng)土社會信奉禮治秩序，服膺

傳統(tǒng)規(guī)則。②人們在禮治秩序中修身、克己，如果身處訟事，會被看做逾越規(guī)

矩、不知禮、破壞規(guī)矩（或破壞禮治秩序）。

【解析】14.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

D.“使人們不敢訴訟”錯誤。文中只是談了"'子不教'成了‘父之過這也是鄉(xiāng)土社

會中通行‘連坐'的根據(jù)"，選項于文無據(jù)。

故選D。

15.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

C."法律不僅用來明辨是非"錯誤。由"一個法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他

并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)'以做效尤’，而是在保護個人的權(quán)利和社會

的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利”可知，法

律并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。

故選C。

16.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.結(jié)合"這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法""長期的教育已把外在

的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣"可知正確。

B.”整個球賽就無法進行下去"錯誤。由"在我們比賽足球時，裁判官吹了哨子，說

那個人犯規(guī)，那個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論"可知，有人違反規(guī)矩，

整個球賽還可以進行下去。

C.“由維護秩序的長老”錯誤。由材料第一段內(nèi)容可知，判罰交由負責(zé)地方秩序的

父母官。

D."不主張利用訴訟解決，而是用傳統(tǒng)禮俗來解決"錯誤。由"維持禮治秩序的理

想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳

統(tǒng)的規(guī)矩"可知，必要時還需要利用訴訟解決，選項曲解文意。

故選A。

17.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

C.結(jié)合”一個負責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是

折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說

上……這種程序在現(xiàn)代眼光中，會感覺到?jīng)]有道理，但是在鄉(xiāng)土社會中，這卻是

公認正當(dāng)?shù)摹笨芍?，強調(diào)無訟觀念的影響力。

故選C。

18.本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷推理的能力。

結(jié)合“一個負責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折

獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩”"這個譬喻可以

用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺"可知，鄉(xiāng)

土社會信奉禮治秩序服膺傳統(tǒng)規(guī)則。

結(jié)合"維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重

修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但

是理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。

這種人在這種秩序里是敗類無疑……打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠”

可知，人們在禮治秩序中注重修身、克己，如果身處訟事，會被看作逾越規(guī)矩、

不知禮、破壞規(guī)矩（或破壞禮治秩序）

19.B20.D21.C22.應(yīng)放在第三段后面理由：此句主

要強調(diào)鄉(xiāng)土社會對打官司看法：打官司是羞恥的；第三段強調(diào)鄉(xiāng)土社會對于訟事

的看法，指出每個人自動遵守傳統(tǒng)規(guī)則，注重修身，注重克己，與被漏掉的句子

都屬于鄉(xiāng)土社會對訟事的看法，意思上更緊密。23.①鄉(xiāng)土社會中“無訟”

強調(diào)禮治，注重修養(yǎng)，服膺規(guī)則；“無訟社區(qū)”建設(shè)中，大邑縣制定《無訟公約》

《無訟公約》在潛移默化中成為村民辦事標準和行為規(guī)范，并采取措施助推社區(qū)

居民將自治精神落到實處。②鄉(xiāng)土社會中發(fā)生糾紛時利用傳統(tǒng)倫理道德進行調(diào)

解，而不是用法律訴訟解決；大邑縣建立健全調(diào)解機制，如建立調(diào)解專家?guī)欤?/p>

導(dǎo)德高望重、善于調(diào)解的居民成立品牌化調(diào)解室，積極調(diào)解各類矛盾。

【解析】19.本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

B."外在的監(jiān)督不必存在”錯誤。由原文"理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不

必有外在的監(jiān)督，但是理想的禮治秩序并不常有的"可知，"外在的監(jiān)督不必存在"

指的是"理想的禮治"這一特定環(huán)境。

故選Bo

20.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

D."將各種法律法規(guī)融入法治宣傳活動中”表述錯誤。由原文“把與日常糾紛相關(guān)

的法律法規(guī)常態(tài)化地融入法治宣傳活動中"可知，選項的表述擴大范圍。

故選D。

21.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

C.是關(guān)于教授訴訟方法的，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)社會“無訟”思想。

故選Co

22.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠"中"可羞之事""教化不夠”都強調(diào)的

是鄉(xiāng)土社會對打官司的看法，即打官司是一件羞恥的事。第一段說的是在鄉(xiāng)土社

會的禮治秩序中做人，“禮”有很重要的作用。第二段是用比喻的手法來解釋第一

段的觀點。第三段強調(diào)鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法，所謂禮治是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，

這種秩序注重修身，注重克己，把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。第四段是說鄉(xiāng)

村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程。而“打官司也成了一種可羞之事，表示教

化不夠"強調(diào)的是鄉(xiāng)土社會對訟事的看法。所以這句話和第三段的內(nèi)容是一致的，

意思上更緊密。所以應(yīng)放在第三段后面。

23.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

由原文"長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身

外的權(quán)力，而